Tifayifu
Tifayifu ( förenklad kinesiska : 剃发易服 ; traditionell kinesiska : 剃髮易服 ; lit. 'raka hår och byta kostym') är en påbudspolitik som ägde rum i Qing-dynastin 1645 när hankineserna (närmare bestämt vuxenlevande) män, som inte faller inom de föreskrivna undantagen) tvingades följa Manchu- frisyr och Manchu-kläder . År 1644, den första dagen när manchuerna trängde in på den kinesiska muren genom Shanhai-passet , beordrade manchuhärskarna den överlämnande hankinesiska befolkningen att raka sina huvuden; denna politik upphörde dock bara en månad senare på grund av det intensiva motståndet från hankineserna nära Peking. Det var först efter att manchuerna återerövrade Nanjing , den södra huvudstaden, 1645 som politiken återupptogs och upprätthölls hårt. Inom ett år efter att de kommit in i det egentliga Kina, krävde Qing-härskarna att män bland deras besegrade undersåtar var tvungna att anta manchu-frisyr eller ansikte avrättning. Qing Manchu-prinsen Dorgon avbröt initialt ordern för alla män i Ming-territorierna söder om muren (efter 1644 tillägg till Qing) att raka sig. Det var en Han-tjänsteman från Shandong, Sun Zhixie och Li Ruolin som frivilligt rakade pannan och krävde att Qing Prince Dorgon skulle införa köfrisyren på hela befolkningen vilket ledde till köordningen.
Lagen motsatte sig starkt av hankineserna, särskilt de som var en del av de sena Ming -lärda och litterära klassen. Även 10 år efter implementeringen av tifayifu-ediktet uppstod fortfarande motstånd mot hårklippning och byte av kläder till manchustil. Under Kangxi-perioden följde fortfarande ett stort antal vanliga människor Ming-dynastins kläder och frisyr, förutom de tjänstemän och militärgeneraler som var tvungna att bära Manchu-kön och uniformer. Med tiden antog han-kinesiska män så småningom frivilligt kläder i manchu-stil, såsom changshan och magua , med tiden, och av den sena Qing bar tjänstemän, forskare och många vanliga människor kläder i manchu-stil.
Kulturell betydelse
Frisyr
Att bära kön (bianzi) var traditionellt en manchurisk frisyr, som i sig var en variant av nordliga stammars frisyr, inklusive Jurchen . Det skilde sig från hur hankineserna stylade sitt hår; Hankineserna höll långt hår med allt hår växt över huvudet och rullades ihop till en toppknut, som hölls på plats av kinesiska huvudbonader . Att bära kön var impopulärt bland kineserna och möttes av motstånd eftersom att raka huvudet var emot "systemet av riter och musik" i det forntida Kina och bröt mot den konfucianska övertygelsen om att inte skada kroppen som skänkts av ens föräldrar enligt vad som anges i Xiaojing , " Våra kroppar - till varje hårstrå och hudbit - tas emot av oss från våra föräldrar, och vi får inte förmoda att skada eller såra dem. Detta är början på vördnadsfull fromhet" . Hankinesernas traditionella frisyr var dessutom en grundläggande aspekt av deras kulturella identitet och att raka huvudet var en av de största förolämpningarna och var också ett formstraff ( kinesiska : 髡 ; pinyin : Kūn ). Qing-härskarna uppfattade dock kön som en synlig symbol för underkastelse, och vägrade att dra tillbaka eller ändra förordningen. Manchu, mongoliska banderoller och Han banderoller i Senare Jin (1616–1636) territorier sedan 1616 har redan rakat sina pannor.
Qing påtvingade den rakade frisyren på män av alla etniciteter under dess styre även före 1644, som på Nanai-folket på 1630-talet som var tvungna att raka sina pannor. Männen av vissa etniciteter som kom under Qing-styre senare, som Salar-folk och uigurer, rakade redan alla sina huvuden skalliga så rakningsordningen var överflödig.
Rakningspolitiken genomfördes dock inte i Tusi autonoma hövdingdömen i sydvästra Kina där många minoriteter bodde. Det fanns en Han-kinesisk Tusi, Kokangs hövding befolkad av Han Kokang-folk .
Kläder
Under hela Kinas mångkulturella historia har kläder formats genom en blandning av Han-klädstilar , hankineserna är den dominerande etniciteten och stilarna hos olika etniska grupper. Några exempel inkluderar den stående kragen av cheongsam, som har hittats i reliker från Ming-dynastin , styrd av hankineserna, och som senare antogs i Qing-dynastin som manchu-kläder. Manchu-rockar var från början kragelösa. Manchu antog också den högra stängningen från hankineserna när de till en början stängde sina dräkter på vänster sida.
Skillnader mellan manchu och hankinesiska kläder
Manchu och Han-kinesiska kläder (Hanfu, inklusive de som bars under Ming-dynastin) skilde sig från varandra, den breda och allmänna beskrivningen av sådana skillnader i hur Ming-dynastins kläder vanligtvis förknippas med stillasittande egenskaper som att vara lös, "rikliga, flödande dräkter "med vida och långa ärmar som begränsade rörelsen och med " tofflor med uppåtvända tår " medan Manchu-kläderna var " stövlar, byxor och funktionella ridrockar från nomadhästare" som tillåter fysisk rörlighet. Manchurockar var tättslutande och hade skurna öppningar på de fyra sidorna vilket gjorde det lättare att röra sig vid ridning; ärmarna var långa och snäva slutade i häst-hov form som var designade för att skydda händerna från vinden; byxor bars av både manchumän och kvinnor, och deras stövlar hade styva sulor som underlättade monterad bågskytte. För hankineserna kom dock kläder i manchu-stil i konflikt med deras konfucianska recept som styr deras klädsel.
Manchus vägran att adoptera kinesiska kläder
Manchu-kläder förknippades med kampkraft. När Hong Taiji utarbetade klädkoden efter 1636 gjorde han en direkt koppling mellan nedgången av Liao- , Jin- och Yuan-dynastierna (alla icke-Han-kinesiska regimer) med antagandet av Hanfu och antagandet av en stillasittande livsstil. Hong Taijji påminde därför Banner -prinsarna och manchuernas tjänstemän (1635 och 1637) om att manchuernas erövringar skedde genom ridning och bågskytte, och därför var Mingdynastins vida och ungärmade kläder helt olämpliga för manchuernas livsstil och orolig att hans ättling skulle anta hankinesiska seder samtidigt som han glömde källorna till deras storhet; därför avvisade manchu starkt antagandet av Ming-dynastins hovkläder. Det finns registrerat att Hong Taiji sa 1636:
Tidigare visade de vise männen. . . skulle ofta råda mig [Hong Taiji] att överge våra Manchu-kläder och hattar för kinesiska kläder och hattar, och att anamma det kinesiska sättet. Jag vägrade. De skulle inte acceptera mina skäl. Nu vill jag ge mig själv som ett exempel. Om vi som samlats här bar vidärmade kläder, hur skulle vi kunna stå med ett pilkoger på höger sida och en båge till vänster? Hur skulle vi kunna ta i hand en modig pilgrimsfalk [dvs utöva falkjakt]? Om vi ger upp bågskytte och ridning, då kan vi säkert bära vidärmade kläder. Men hur skiljer vi oss då från de depraverade människorna som äter kött som skärs av andra
— Macabe Keliher, The Board of Rites and the Making of Qing China, sid. 157
Hong Taiji citerades återigen av kejsaren Qianlong när han uppmanade sina ättlingar att behålla manchu-klänningen.
Symbol för underkastelse
Tillsammans med antagandet av kön, uppfattades också övergivandet av traditionella Hanfu genom antagandet av manchukläder som en symbol för underkastelse av manchuerna. Den tidiga Qing-domstolen tillät dock inte han-kinesiska män att bära alla former av Manchu-prylar eftersom de förbjöd kinesiska män att bära vissa specifika Manchu-prylar, såsom kläder gjorda av päls.
Förbud mot dammode
Den tidiga Qing-domstolen förbjöd också manchu-kvinnor att klä sig i han-kinesiskt dammode, vilket inkluderade att bära kläder i Ming-stil med vida ärmar och fotbindning ( 1638 av Hong Taiji för manchu-kvinnorna, 1645 av kejsar Shunzh i och 1662 och 1664 för både hankineser och manchu; förbudet mot fotbindning för hankineser övergavs så småningom). Manchu-kvinnor förbjöds också att bära ett enda örhänge (en han-kinesisk sed) och var tvungna att bära tre örhängen i ett öra istället (manchu-sed).
Men från mitten av 1700-talet kränktes kvinnornas klädkod eftersom det finns registrerat att kejsar Qianlong uttalade att "det fanns flickor som efterliknade hankinesiska kläder och smycken. Detta är verkligen inte manchu-seden" när han inspekterade äktenskapsförslag. Klädkoden fortsatte att kränkas som registrerats 1775 (när tjänare döttrar observerades bära ett örhänge istället för 3 i ett öra), 1804 (när 19 flickor kom upp med bundna fötter), 1839 (när ett kejserligt påbud utfärdades straffar fäder till unga flickor som presenterade sig för kejserlig inspektion iklädda överkläder i kinesisk stil med vida ärmar).
Därför, även om manchu-kläder var utbredda och Hanfu var förbjudet i det dagliga livet, upphörde inte Hanfu-stil att existera i samhället.
Tifayifu undantag
För att stabilisera sitt styre och integrera hankinesernas kulturella system, antog Qingdynastins domstol en begränsningspolicy, som bestod av 10 undantag från tifayifu-politiken känd som shicong bushicong (kinesiska: 十 从 十 不 从 ; lit. "Tio regler som måste följas och tio som inte behöver följas"). Denna policy föreslogs av Jin Zijun (金之俊), en hankinesisk tjänsteman från Ming-dynastin som kapitulerade till Qing-dynastin, där detaljerna för dessa undantag gjordes med tio par rader:
1. Män var tvungna att raka och fläta sitt hår och bära manchukläder, medan kvinnor fortfarande bar den ursprungliga frisyren och kläderna i Han-stil,
2. Under sitt liv var han tvungen att bära Manchu-kläder, och efter hans död kunde han bära kläder i Han-stil,
3. När det gäller underjordens angelägenheter, som att göra buddhistiska riter, hanteras de fortfarande enligt Han-nationalitetens traditionella buddhistiska och taoistiska seder, och det finns inget behov av att följa manchufolkets seder,
4. Tjänstemannen måste bära Qings officiella uniform, men slaven bär fortfarande Ming-kläderna,
5. När ett barn är ungt behöver det inte lyda, men när det är vuxet måste det följa Manchus regler,
6. Vanliga människor [konfucianska (儒)] var tvungna att bära manchukläder och raka håret och bära flätor. Munkar kommer att få bära kläder i Ming- och Han-stil
7. Prostituerade bar de kläder som krävdes av Qing-domstolen, medan skådespelare var fria att bära andra kläder på grund av de gamlas roll
8. Den officiella ledningen måste följa Qingdynastins system, medan vigselceremonin bör behålla det gamla systemet för Han-folket
9. Statstiteln ändrades från Mingdynastin till Qingdynastin, men de officiella titelnamnen finns kvar
10. Skatter och officiella tjänster bör följa manchusystemet, medan språket förblir på kinesiska
— Su Wenhao, studie om arvet och det kulturella skapandet av Manchu Qipao-kulturen
Därför gällde tifayifu-policyn främst vuxna män, och de personer som i allmänhet var undantagna från tifayifu-policyn var: hankinesiska kvinnor, hankinesiska barn, buddhistiska och taoistiska munkar, avlidna hankineser och artister på kinesiska teatrar, medan qizhuang användes i dominerande utrymmen (t.ex. rituella och officiella platser), Hanfu fortsatte att användas i underordnade utrymmen (i teater och kvinnokvarter).
Konsekvenser av tifayifu-edikt
Avrättningar och progressiv adoption av kläder i manchu-stil av män
Att uttrycka ogillande till köordningen och uppmana till återkomst av kinesiskt mode (Ming-stil) ledde till avrättningen av Chen Mingxia (en före detta tjänsteman i Mingdynastin) för förräderi 1654 av Shunzi- kejsaren ; Chen Mingxia föreslog att domstolen i Qingdynastin skulle anta kläder i Ming-stil " för att skapa fred i imperiet" . Det ledde också till avrättningen av Liu Zhenyu under Qianlong -eran för att man uppmanade kläderna att bytas till vad som antas vara mode i Ming-stil; Men under denna period krävdes endast den lärda-officiella eliten att bära manchustil och inte hela den manliga befolkningen, så den stora majoriteten av männen fick klä sig i Ming-stil. Han-kinesiska män antog så småningom frivilligt kläder i manchu-stil, såsom changshan och magua , med tiden, och av den sena Qing bar tjänstemän, forskare och många vanliga människor kläder i manchu-stil.
Motstånd och massakrer
Tifayifu-politiken ledde till upprördhet och motstånd, särskilt i centrala och södra Kina, när den impopulära politiken förenade utbildade män och bönder i motstånd. År 1645, under militära kampanjer i södra Kina, beordrades manchu-trupperna att döda alla kineser som vägrade att raka sitt huvud. Tifayifu-politiken ledde till stor blodsutgjutelse och förbittring bland kineserna.
Det ledde också till förbittring bland hankineserna och även av lojalitet mot Ming-dynastin, slog vissa områden i Kina tillbaka mot Manchu vilket provocerade Qing-dynastin tvingad att massakrera hela befolkningar. Det fanns berättelser om sådana massakrer som förevigades av Qing-soldater i städer i söder, som Jiading och Jiangyin , där tiotusentals människor avsiktligt och brutalt dödades. Det var hankinesiska avhoppare som utförde massakrer mot människor som vägrade bära kön.
Li Chengdong, en hankinesisk general som hade tjänat Ming men hoppat av till Qing, beordrade trupper att utföra tre separata massakrer i staden Jiading inom en månad, vilket resulterade i tiotusentals dödsfall. [ citat behövs ] De tre massakrerna i Jiading-distriktet är några av de mest ökända. [ citat behövs ]
I juni 1645 nådde nyheten om att män var tvungna att anta manchu-frisyren staden Jiangyin . Staden Jiangyin höll ut mot omkring 10 000 Qing-trupper i 83 dagar; när stadsmuren slutligen bröts den 9 oktober 1645, ledde Qing-armén, ledd av den Han-kinesiska Ming-avhopparen, general Liu Liangzuo ( 劉良佐 ), som hade fått order om att "fylla staden med lik innan du slar dina svärd", massakrerade hela befolkningen och dödade mellan 74 000 och 100 000 människor. Även om general Liu förkunnade att endast vuxna män skulle avrättas, brände Lius soldater urskillningslöst kvinnor och barn i sina hus. Av den initiala befolkningen som uppskattades till cirka 100 000, rapporterades endast 53 överlevande efter Jiayin-massakern.
Han-kinesiska soldater 1645 under Han-generalen Hong Chengchou tvingade in kön på folket i Jiangnan medan Han-folket till en början fick silver för att bära kön i Fuzhou när den först implementerades.