Nahuatls historia

Nuvarande distribution av Nahuatl i rött. Historisk fördelning i grönt.

Historien om språket nahuatl , aztek eller mexikansk kan spåras tillbaka till den tid då Teotihuacan blomstrade. Från 300-talet e.Kr. till nutid har språkets resa och utveckling och dess dialektvarianter genomgått ett stort antal perioder och processer, där språket har använts av olika folk, civilisationer och stater genom kulturområdets historia. Mesoamerika .

Liksom språkens historia analyseras den ur två huvudsakliga olika synvinklar: den inre — förändringsprocesserna i språket — och den yttre — förändringarna i det sociopolitiska sammanhang där språket talas —. Från detta, baserat på förslaget till klassificering av utvecklingen av bestyrkt Nahuatl av Ángel María Garibay , är språkets historia uppdelad i följande stadier:

1. Arkaisk tid (fram till 1430).
2. Klassisk tid (1430–1521).
3. Kontakttiden (1521–1600).
4. Reflosure era (1600–1767).
5. Nedgångstid (1767–1857).
6. Modern tid (1857–nutid).

Utifrån språkliga och historiska studier påpekar Andrés Hasler att det är i den arkaiska eran när de två huvudformerna av språket växte fram som gav upphov till dagens språkliga varianter: Paleonahua och Neonahua . Paleonahua utvecklades under flera århundraden och började sin förändringsprocess under Teotihuacan-eran, och var mer konservativ i östra Mesoamerika. Neonahua uppstod emellertid när Toltec - Chichimecerna spred sig över stora delar av Mexikos dal , med språkliga innovationer som tillägget av ljudet / tɬ /.

Introduktion

Ursprung

Huvudartikel: Proto-Nahuan-språk

När det gäller frågan om geografisk ursprungspunkt var 1900-talets lingvister överens om att språkfamiljen Yutonahua har sitt ursprung i sydvästra USA. Den uto-aztekanska familjen har accepterats av lingvister som en språklig familj sedan början av samma århundrade, och sex undergrupper accepteras allmänt som giltiga: Numic, Takic, Pimic, Taracahita, Corachol och Aztecan.

Både arkeologiska och etnohistoriska bevis stöder en spridning söderut över Amerika; denna rörelse av talande samhällen ägde rum i flera vågor från öknarna i norra nuvarande Mexiko till centrala Mexiko. Proto-Nahua uppstod därför i regionen mellan Chihuahua och Durango där den, som ockuperade en större utvidgning av territoriet, snabbt bildade två varianter, en som fortsatte att sprida sig söderut med innovativa förändringar (Neonahua) medan den andra (Paleonahua), med konservativa funktioner i Yutonahua, flyttade till öster.

Den föreslagna migrationen av talare av det proto-nahuanska språket i den mesoamerikanska regionen har placerats någon gång runt år 500, mot slutet av den tidiga klassiska perioden i mesoamerikansk kronologi. Innan de nådde centrala Mexiko tillbringade grupper före Nahua förmodligen en tid i kontakt med Cora- och Huichol -språken i västra Mexiko (som också är uto-aztekiska).

Nahuan-språk

Huvudartikel: Nahuan-språk

Nahuan- eller aztekanska språken är en gren av Yutonahua-familjen som har varit föremål för en fonetisk förändring , känd som Whorfs lag , som ändrade ett original *t till /tɬ/ innan *a, i Mexiko "Nahuatlano" har föreslagits för att beteckna till denna familj. Senare har vissa nahuanspråk ändrat detta /tɬ/ till /l/ eller tillbaka till /t/, men det kan fortfarande ses att språket gick igenom ett /tɬ/-stadium.

I Nahuatl är det absolutiva tillståndet i singular markerat med /-tl ⁱ / och det besatta tillståndet med /-w ⁱ / (båda suffixen härledda från Proto-Uto-Aztecan /*-ta/ och /*-wa/). Beträffande pluralmärken används framför allt suffixen /-meh/ (från proto-Uto-aztekanska /*-mi/) och ibland /-tin/, /-tinih/ och /-h/, och i mindre grad reduplicering av den initiala stavelsen används, även om detta i Nahuatl, till skillnad från uto-aztekanska språk som Huarijio eller Pima , är marginell.

Dakin hävdar att nyckelkorrespondensuppsättningarna som användes av Campbell och Langacker som bevis för existensen av en separat femte vokal *ï som utvecklats från Proto-Uto-Aztecan *u, deras huvudsakliga grund för att skilja det pochutekiska språket från "allmän aztekiskt", var i faktiskt senare utvecklingar genom vilka Proto-Nahuan *i och *e > o i slutna stavelser, och att den förmodade kontrasten i slutposition i imperativ ursprungligen hade en följande klitikus.

Arkaisk era

Paleonahua-perioden

Teotihuacan

Huvudartikel: Teotihuacan

Utsikt över staden Teotihuacan .

Uppkomsten – och spridningen – av Nahuatl och dess varianter i Mexikos bassäng ägde rum under Teotihuacans storhetstid (ca 100–650 e.Kr.). Teotihuacans handelsvägar tjänade till en snabb spridning av det nya språket. Den etnolingvistiska identiteten för grundarna och invånarna i Teotihuacan är okänd; det har dock länge varit föremål för debatt; sålunda, på 1800- och 1900-talen, trodde vissa forskare att Teotihuacán hade grundats av Nahuata-talare; senare, mot slutet av förra seklet, språklig och arkeologisk forskning motsäga den synpunkten.

Kaufman accepterar, liksom flera moderna författare, sannolikheten att en Nahua-variant talades i staden, men ur hans synvinkel är Coyotlatelco-kulturen, som förknippas med Teotihuacan-solnedgången, den första vars bärare utan tvekan måste ha varit talare av Nahuatl i Mesoamerika, eftersom den spreds särskilt av den. Likaså har hypotesen om Nahuatl i staden fått styrka under de senaste decennierna, och dess argument börjar få resonans för modern forskning efter Gómez och Kings slutsatser: enligt nya grotokronologiska perspektiv antyder de existensen av en Proto- Nahuan Pochutec i staden, som måste ha varit stamfader till alla moderna Nahua-varianter.

Med tanke på att Teotihuacan utövade ett stort inflytande i en stor del av Mesoamerika, indikerar det faktum att lånord från Nahuatl finns i Maya-glyfer på 300- och 400-talen att det säkert fanns en koppling eller koppling mellan Nahuatl och Teotihuacan.

Man tror också att det är mer troligt att Teotihuacan-språket var relaterat till Totonac eller var av mixe-zoqueanskt ursprung. Mycket av Nahua-migrationen till centrala Mexiko var en konsekvens och inte en orsak till Teotihuacans fall. Från dessa tidiga tider gavs lån mellan de olika språkfamiljerna, även på morfosyntaktisk nivå. Efter att Nahuas anlände till högkulturzonen i Mesoamerika, antog deras språk också några av de egenskaper som definierar det mesoamerikanska språkområdet; sålunda antog till exempel Nahuas användningen av relationella substantiv och en form av possessiv konstruktion som är typisk för mesoamerikanska språk.

Efter storstadens kollaps uppstod nya modeller för att hålla makten. Tillsammans med dessa modeller tror man att Nahuatl-språket utvecklades. Då talades det inte bara av sina infödda, eftersom det så småningom antogs av äldre Otomangueska grupper som hade varit beroende av Teotihuacan. När Tula Chico grundades på 700-talet var Nahua-inflytandet redan uppenbart, även om det inte var särskilt intensivt.

Paleonahua egenskaper

De egenskaper som sticker ut och som fortfarande kan hittas idag i varianter härledda från Paleonahua är:

• Bevarande av [t] ljud. Exempel:
  • paleonahua siwa t [ˈsiwaːt] ('kvinna') → neonahua sowa tl [ˈsowat͡ɬ] (jfr Pipil siwa t [ˈsiwat]).
• Användning av den slutna vokalen [u]. Exempel:
  • paleonahua u kwilin [uˈkʷilin̥] ('mask') → neonahua o kwilin [oˈkʷilin̥] (jfr Pochutec u gꞌlóm [ugˀˈlom]).
• Bevarande av [a]. Exempel:
  • paleonahua a h a kat [ahˈakat] ('vind') → neonahua y e hy e katl [jeʔˈjekat͡ɬ] (jfr Pipil e j e kat [ehˈekat]).
• Användning av tre absolutiver : -t , -ti och -in . Exempel:
  • paleonahua nalwa t ('rot') → neonahua nelwa tl .
  • paleonahua tix ti ('massa') → neonahua tex tli .
  • paleonahua ahsil in ('nit') → neonahua ahsel in .
• Användning av plural -mih . Exempel:
  • paleonahua masa t ('hjort') > masa mih ('hjortar') → neonahua masa tl > ma masa h .
• Pluralsuffixet ersätter inte det absolutiva -in . Exempel:
  • paleonahua tuch in ('kanin') > tuch inmih ('kaniner') → neonahua toch in > to toch tin .
• Användning av preteritumsuffixet -ki i den andra konjugationen. Exempel:
  • paleonahua kikuh ki ('han köpte den') → neonahua o kikow .
• Användning av suffixet -ket agent. Exempel:
  • paleonahua yah ket ('pilgrim') → neonahua yaw ki .
  • paleonahua teemachtih ket ('lärare') → neonahua teemachtih ki .

Neonahua-perioden

, grundades staden "Tollan" (idag Tula ) igen, och delade makten med Nonohualcas . På detta sätt, Toltec-Chichimecs, de var de enda neonahuas som nådde Huasteca-regionen , genom att ta sig runt Paleonahua och utveckla en blandning av Paleonahua och Neonahua, vilket är anledningen till att gemenskaperna med "T-variant"-högtalare är omgivna av "TL-varianten". ".

Utvidgning av territoriet som kontrolleras av Tepanecs.

Det är vid denna tidpunkt som Nahuatl får politisk relevans. I Central Altiplano, å andra sidan, fanns det ett stort antal Neonahua-folk i expansion, såsom Teochichimecs (senare kända som Tlaxcaltecs, som fördrev Olmeca-Xicalancas), Xochimilcas, Tepanecs ( med huvudstad i Azcapotzalco ) , som ursprungligen talade en variant av Otomi ) och Acolhuas av Texcoco (som adopterade det på 1300-talet), bland andra. Arkeologiska undersökningar har avslöjat att Azcapotzalco var bebodd sedan den klassiska perioden (omkring år 600) och släkt med teotihuakaner i kultur och språk, eftersom det är känt att de fortfarande talade ett Otomi-språk på 1300-talet trots att Nahuatl redan var lingua franca från 1272.

De sista Neonahuas som anlände till regionen var aztekerna. Då kontrollerade tepanecerna regionen genom en trippelalliansregering sedan 1047 (enligt Chimalpahin ) mellan Azcapotzalco, Colhuacan och Coatlichan , den senare ersattes 1370 av Texcoco (enligt Alva Ixtlilxochitl ). Vid den här tiden skrevs de heliga dikterna från Cuauhtitlans och Coatlichans manuskript. Likaså är de tjugo dikterna som Sahagún samlade och de dikter som finns i Historia Tolteca-Chichimeca från den arkaiska eran.

I Tepanec-kriget erövrade Tenochcas, med stöd av Acolhuas, Huexotzinco och Tlaxcala , Azcapotzalco 1428. De underkuvade också Tlacopan och andra Tepanecs, och besegrade dem slutligen i Coyoacan 1430. Tenochcas, efter att ha vunnit sin självständighet mellan Mexiko-Tenochtitlan , Texcoco och Tlacopan, som börjar språkets klassiska period.

Neonahua egenskaper

De egenskaper som sticker ut och som fortfarande kan hittas idag i varianter härledda från Neonahua är:

• Utveckling av ljudet [t͡ɬ] (på grund av Totonac- påverkan). Exempel:
  • paleonahua uh ti [ˈuhtɪˀ] ('väg') → neonahua oh tli [ˈoʔt͡ɬɪˀ] (jfr Pipil uj ti [ˈuhti]).
• Användning av den halvslutna vokalen [o]. Exempel:
  • paleonahua u l u t [ˈuːluːt] ('cob') → neonahua o l o tl [ˈoːloːt͡ɬ] (jfr Pipil u l u t [ˈulut]).
• Utveckling av initial y- före [e]. Exempel:
  • paleonahua e pat [ˈepat] ('skunk') → neonahua ye patl [ˈjepat͡ɬ].
• Användning av fyra absolutiver : -tl , -tli , -li och -in . Exempel:
  • paleonahua atimi t ('lus') → neonahua atemi tl .
  • paleonahua nek ti ('honung') → neonahua nekw tli .
  • paleonahua takwal ('mat') → neonahua tlakwal li .
  • paleonahua tuch in ('kanin') → neonahua toch in .
• Användning av pluralerna -meh och -tin ; förlust av det absolutiva -in i plural. Exempel:
  • paleonahua masa t ('hjort') > masa mih ('hjortar') → neonahua masa tl > masa meh .
  • paleonahua tuch in ('kanin') > tuch inmih ('kaniner') → neonahua toch in > toch tin .
• Utveckling av prefixet o- i preteritum och förlust av -ki . Exempel:
  • paleonahua kipuh ki ('han räknade det') → neonahua o kipow .
• Tendens att slå samman vokaler i olika stavelser. Exempel:
  • paleonahua n uu hwi ('min väg') → neonahua n o hwi .
  • paleonahua n ui knih ('mitt syskon') → neonahua n o kniw .

Klassisk period

Sida 4 i Codex Borgia .

Garibay hänvisar till detta stadium som "gylleneåldern" för det aztekiska språket. Det är vid denna tidpunkt som Nahuatl-litteraturen fulländas, med verk som Cantares Mexicanos och Romances de los señores de Nueva España . Några viktiga egenskaper hos den klassiska eran är: ett stort överflöd av lexikon, en stor klarhet i språket, en förbättring av syntax och slutligen elegans genom stilistiska procedurer som difrasering och frasparallellism .

Aztekernas politiska och språkliga inflytande kom att sträcka sig in i det mesoamerikanska området och Nahuatl blev en lingua franca bland köpmän och eliter i regionen, till exempel bland K'iche ' . Tenochtitlan växte till att bli det största mesoamerikanska stadscentrumet och lockade till sig Nahuatl-högtalare från andra områden där det hade spridit sig under tidigare århundraden, vilket gav upphov till en urban form av Nahuatl med olika egenskaper, som kom att kallas klassisk Nahuatl . Efter denna idé tror man att språket i huvudstaden var en koiné till följd av kontakt mellan talare av olika varianter.

Nahuatl blev mer och mer förfinad på grund av tidens komplexa liv. På detta sätt föddes tekpillahtolli eller "pipiltinens ( adelstal)" den kultiverade och eleganta klassiska Nahuatl. På grund av sitt namn har man i folkmun trott att det är modersmålet för alla varianter av språket, vilket är ett misstag; inte alla varianter härstammar från klassiska Nahuatl, inte heller är alla antika dokument skrivna i denna variant. Faktum är att i samma huvudstad i det aztekiska imperiet var det variation i talet hos adelsmännen ( pipiltin ) och allmogen ( masewaltin ). Den andra är känd som masewallahtolli "vanligt tal".

Förlängning av det aztekiska imperiet i Mesoamerika .

Under hela 1400-talet växte denna trend, främst tack vare framstående författare som Tecayehuatzin av Huexotzinco , Temilotzin av Tlatelolco , Macuilxochitzin , Tlaltecatzin av Cuauhchinanco , Cuacuauhtzin av Tepechpan , Nezahualcoyotl av Texhuacolp och Nezahualcoyotl .

Nezahualcoyotl, efter Tepaneckriget, började sin regering i Texcoco. Likaså fick han ett rykte som en visman och fick bara berömmelse som poet. Hans omfattande intellektuella utbildning översattes i en hög estetisk känslighet och en stor kärlek till naturen, vilket återspeglades inte bara i stadens arkitektur, utan också i hans poetiska och filosofiska manifestationer. Nezahualcoyotl byggde till och med en botanisk trädgård prydd med vackra vattenpölar och akvedukter i Tetzcotzingo , där det var vanligt med poetmöten.

Förutom att lära sig hemma fanns det obligatoriska utbildningsinstitutioner där de lärde sig att skilja vanlig tal ( masewallahtolli ) från elegant tal ( tekpillahtolli ). I de inhemska skolorna ( telpochkalli , kalmekak och kwikakalli ) lades stor vikt vid tillägnandet av kunskaper om att tala offentligt , långa moraliska och historiska tal, pjäser och sånger lärdes utantill. Detta gjorde själva språkundervisningen och utbildningen till en framgångsmodell.

Tlacuilos, macehuales och pochtecas använde det aztekiska manuset för att skriva och använda de topografiska koderna. Aztekisk litteratur registrerades i amoxtli på hjortskinn, magueypapper, palmpapper eller amatepapper. Amatepapper användes i stor utsträckning för religiösa och kommersiella ändamål (skrivyta, rituella föremål, ekonomiska transaktionsdokument, inventarier etc.). Bland de mest kända Nahua-dokumenten gjorda med amatepapper är Codex Fejérváry-Mayer och Codex Borgia .

Förekomsten av logogram ( aztekisk skrift ) har dokumenterats sedan erövringen. Nyligen har den fonetiska aspekten av dess skriftsystem upptäckts, även om många av de syllabiska karaktärerna redan hade dokumenterats sedan 1500-talet av Bartolomé de las Casas och analyserats århundraden senare av Zelia Nuttall och Aubin.

Kontakteran

1521–1556

Med spanjorernas ankomst till hjärtat av Mexiko 1519 och, främst, från 1521, när den spanska och tlaxcalanska erövringen av det aztekiska riket fullbordades, skulle situationen för Nahuatl-språket förändras avsevärt; å ena sidan börjar en lätt förskjutning av det spanska språket; å andra sidan genererade dess officiella användning för kommunikation med de infödda etableringen av nya bosättningar; Samtidigt skapades omfattande dokumentation med latinsk skrift, vilket etablerade ett tillförlitligt register för dess bevarande och förståelse, så språket fortsatte att vara viktigt i Nahua-samhällena i det spanska imperiet .

Skrifter av en testerisk katekes på aztekiska från 1500-talet.

För att förmedla predikan av evangeliet och instruera ursprungsbefolkningen i den katolska tron , började franciskanerna med Pedro de Gante (en belgisk missionär, en släkting till kejsar Karl V ) att lära sig år 1523, tack vare Nahua-eliterna, utbildade varianter av det aztekiska språket, främst de som talas i städerna Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco och Tlaxcala. Samtidigt åtog sig missionärerna att skriva grammatiker för de inhemska språken för användning av präster.

För evangelisation i Nya Spanien är testerianska katekeser dokument av historisk relevans eftersom de förklarar den katolska doktrinens föreskrifter genom bilder baserade på inhemska konventioner före erövringen och ibland innehåller västerländsk skrift på spanska och andra språk . Dessa har sitt namn att tacka Jacobo de Testera (eller Jacobo de Tastera), en fransk missionär som sammanställde katekeser av denna typ från sina inhemska författare.

Den första Nahuatl-grammatiken som skrevs 1531 av franciskanerna är förlorad, den äldsta bevarade, Arte de la lengua mexicana , skrevs av Andrés de Olmos i klostret Hueytlalpan och publicerades 1547. Olmos konst var den första korrekt utvecklade grammatiken och äldsta kända. Det var sedan upp till Nahuatl att vara det första språket i den nya världen som hade en konst eller grammatik. Också anmärkningsvärt är det faktum att det utvecklades före många grammatiker av europeiska språk, som det franska språket, och bara 55 år efter Antonio de Nebrijas Gramática de la lengua castellana .

År 1535, året då vicekungadömet Nya Spanien etablerades, började en rad attityder och policyer angående indiska språk , som började få relevans i frågor om den latinamerikanska monarkin och den katolska kyrkan . Det är samma år som kung Karl I av Spanien beordrar att skolor ska inrättas för att lära ut " kristendom, goda seder, polis och det spanska språket" till den inhemska adelns barn. Sedan grundade de franciskanska missionärerna skolor - som Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco 1536 - för den inhemska adeln med syftet att omskola dem inom de västerländska kanonerna, där de lärde sig teologi, grammatik, musik, matematik.

Annals of Tlatelolco är titeln på en kodex i Nahuatl skriven runt år 1540 av anonyma Nahua-författare. Detta dokument är det enda som innehåller dagen då aztekerna lämnade Aztlan-Colhuacan , såväl som dagen för grundandet av Mexiko-Tenochtitlan. Till skillnad från den florentinska kodeksen och dess redogörelse för erövringen av Mexiko, förblev Tlatelolcos annaler i inhemska händer, vilket gav en autentisk inblick i tankarna och perspektiven hos de nyerövrade Nahuas.

Tlaxcaltecs i Guatemala . Lienzo de Tlaxcala .

Genom erövringen av Guatemala , utförd av spanjorer och allierade till olika grupper med ursprung från centrala Mexiko, främst Tlaxcaltecs och Cholultecs, spred sig Nahuatl före och längre än spanska. På så sätt blev det erövringsspråket under kolonialtiden. Likaså avancerade språket tillsammans med de erövrande arméerna genom Centralamerika, vilket ledde till att ortsnamnen för en stor del av det mesoamerikanska området nahuatiserades, blev officiella kristna namn, som fortfarande gäller idag tillsammans med de traditionella mayanamnen.

Den 7 juni 1550, i kejsar Karls namn, beordrades undervisningen i spanska till ursprungsbefolkningen i alla provinser i Amerika genom missionärerna. Samma år föreslog Fray Rodrigo de la Cruz kungen att han skulle ändra ordningen för undervisningen i det spanska språket mot det aztekiska språket, och bekräftade att många ursprungsbefolkningar bekänner det och betraktade det som ett "mycket elegant språk " .

Omslag till Vocabulario av Alonso de Molina .

Spanjorerna insåg vikten av språket och föredrog att fortsätta använda det än att ändra det, de fann också att det var omöjligt att lära sig alla inhemska språk i praktiken, så de koncentrerade sig på Nahuatl. Faktum är att trots kronans ansträngningar fortsatte franciskanerna att undervisa Nahuatl i nygaliciska kloster. År 1552 begärde franciskanerna tillstånd att undervisa i Nahuatl i Mayab eftersom Maya inte ville lära sig spanska.

Språkets första vokabulär, med titeln Vocabulario en lengua castellana y mexicana , skrevs av Alonso de Molina och publicerades 1555. Vid den här tiden var det vanligt att skriva Nahuatl i det latinska alfabetet . Under århundradet förblev Mexicano det mest använda språket, och påtvingade sig andra genom inhemska evangelister och kateketer, vilket tvingade talare av andra mesoamerikanska språk att bli läskunniga först i Nahuatl och senare på sitt modersmål.

1556–1600

När Filip II av Spanien kom till den spanska tronen 1556 förändrades kronans ställning i det spanska imperiets språkliga frågor drastiskt. År 1558 skrev vicekung Luís de Velasco till kung Filip II för att stödja franciskanernas initiativ att undervisa Nahuatl i Nueva Galicia som ett allmänt språk. Detta beror främst på att både kronan och de kyrkliga enheterna var intresserade av imperiets språkliga rikedom, och såg det som en form av politisk, ekonomisk och religiös expansion snarare än ett hinder.

Nahua-adelsmannen och forskaren Antonio Valeriano , härskare över Tenochtitlan och Azcapotzalco , krediteras författarskapet till ett av de mest framstående och viktiga verken i Nahuatl-litteraturen, den nicanska Mopohua , som går tillbaka till 1556. Valeriano studerade och var senare lärare och rektor vid College of Santa Cruz de Tlatelolco. Sahagún hänvisar till honom som " den rektor och klokaste " av sina elever. Med Sahagún deltog han i skapandet av den florentinska kodeksen och lärde även Nahuatl-språket till Juan de Torquemada , författare till Monarquía indiana . Dessutom var han en av Bernardino de Sahagúns och Andrés de Olmos mest anmärkningsvärda lärjungar och informatörer .

Första sidan av Nican Mopohua .

År 1569 förklarar en beskrivning skriven av nygaliciska franciskaner främjandet av Nahuatl som utfördes av bröder i Nueva Galicia för att undervisa i den kristna läran. De religiösa rapporterade undervisningen i det aztekiska språket och läran på både mexikansk och latin i rapporten som utarbetats på begäran av Juan de Ovando, kungens besökare.

Det var då, år 1570, kung Filip II dekreterade att Nahuatl skulle bli det officiella språket i Nya Spanien för att underlätta kommunikationen mellan spanjorerna och vicekungadömets infödda. I dekretet beordrar monarken att " de nämnda indianer ska alla lära sig samma språk och att detta är mexicano, vilket skulle kunna läras lättare eftersom det är ett allmänt språk. "

Detta följdes av det faktum att kungen 1578 beordrade att ingen religiös som inte talade mexikansk skulle ha tillstånd att ta ansvar för missioner eller församlingar. Två år senare utfärdade han certifikatet som skapade lärostolarna för språk vid de amerikanska universiteten. Novohispanisk musik i Nahuatl förekommer också under detta århundrade, vilket ger upphov till kompositioner som motetterna In ilhuicac cihuapillé och Dios itlaçònantziné hänförliga till Hernando Franco och hämtade från Codex Valdés. En annan enastående kolonial sång i Nahuatl är Teponazcuicatl .

Vid den tiden, i kungariket Guatemala , bildades det koloniala centralamerikanska Nahuatl, som genom ultrakorrigering använde "tl" där det i klassiskt Nahuatl fanns "t" och ersatte det klassiska "tla" med "ta". Till exempel blev tetahtzin tetlahtzin , titechnamiqui blev tlitechnamiqui och tlalli blev talli . Det fanns också en tendens att förvandla "u" till "o". Memorias en lengua náhuatl enviadas a Felipe II por indígenas del valle de Guatemala hacia 1572 är de mest omfattande bestyrkta exemplen på centralamerikansk Nahuatl.

Jesuiterna var den religiösa ordning som mest främjade synkretism och indianisering . År 1579 skrev fader Pedro Morales Carta annua , där han i detalj beskriver och förklarar de festligheter som jesuiterna höll när påven Gregorius XIII donerade reliker till Nya Spanien. I brevet inkluderar han flera dikter på mexikanskt, spanska, italienska och latin. Det här är några av verserna:

Tocniane touian ti quin till namiquiliti i Dios vel ytlaçouan matiquinto tlapaluiti.

År 1580 skrev Juan Suárez de Peralta, brorson till Hernán Cortés , från Spanien om kunskapen om Nahuatl av criollos . I den texten förklarar han att " det finns stora hemligheter bland indianerna, av vilka de inte kommer att avslöja för spanjorerna om han bryter dem i bitar; för de av oss som är födda i Nya Spanien som anser oss vara landets barn. och naturliga och förmedla många saker till oss, och mer så som vi kan språket, är det stor överensstämmelse för dem och vänskap. " Två år senare publicerades ett påbud i Guadalajara , Valladolid och Mexiko med tillkännagivandet av en oppositionstävling om ordförandeskapet i Nahuatl. Det förekom senare klagomål i Audiencia de Nueva Galicia för att biskopen hade utsett präster som inte hade gjort provet av kunskaper i det aztekiska språket.

11:e boken i den florentinska kodeksen .

År 1585 avslutade Bernardino de Sahagún sitt arbete med titeln Allmän historia om det nya Spaniens saker, som han hade börjat skriva sedan 1540. Det är allmänt känt under namnet den florentinska Codexen . Detta encyklopediska verk, som består av 12 volymer i Nahuatl och några delar på spanska och latin, förklarades som världsarv av UNESCO .

Sida i den fjärde boken i den florentinska kodeksen .

Samma år beordrade det tredje mexikanska rådet att församlingsprästerna skulle använda modersmålet i sina respektive regioner, men förbjöd vigningen av ursprungsbefolkningen till präster, de senare ansåg att de inte skulle främja avancerade studier bland ursprungsbefolkningen, även om de i själva verket var ursprungsbefolkningar. De gick på University of Mexico för att studera olika karriärer, eftersom endast spanjorer och adelns ursprungsbefolkning kunde få tillgång till utbildning.

I juli 1591 anlände 71 Tlaxcalan-familjer och 16 singlar till Saltillo och staden San Esteban de Nueva Tlaxcala grundades på den västra sidan av den spanska bosättningen och skiljdes från den spanska endast genom en bevattningskanal. På detta sätt anlände Nahuatl till norra delen av vad som nu är Mexiko, närmare bestämt i de nuvarande delstaterna Coahuila och Nuevo León , genom Tlaxcalan-koloniseringen.

År 1596 föreslog Indiens råd att användningen av spanska skulle göras obligatorisk för den inhemska adeln, med argumentet att användningen av inhemska språk skulle ge fördelar till kreolska och mestisiska präster jämfört med halvönspräster. Kungen förkastade dock förslaget och hävdade att det bästa var att bara ha lärare " för dem som frivilligt ville lära sig det kastilianska språket ." Å andra sidan instruerade kungen vicekungen att skolor för inhemska flickor inte skulle använda deras språk.

Gerónimo de Mendieta , en baskisk och nahuatl-franciskan, avslutade 1597 det verk som gjort honom känd, Historia ecclesiástica indiana , som är en krönika om evangelisation i Nya Spanien. I den hänvisar han till Nahuatl som ett allmänt språk som genererade en bred tvåspråkighet och förklarar att " Mexicano är det allmänna språket som går genom alla provinser i detta Nya Spanien. " Dessutom beskriver han att " överallt finns det tolkar som förstår och talar mexikanskt eftersom det här är den som går överallt, som latin genom alla Europas kungadömen. " Mendieta, i samma text, lämnade också sin åsikt om språket och påstod att " Mexicano är inte mindre galant och nyfiken än latinet, och jag tror till och med att det är mer listigt i komposition och härledning av ord och i metaforer. "

Runt 1598 skrev Fernando Alvarado Tezozómoc , sonson till tlahtoani Moctezuma II , Crónica Mexicayotl , med några infogningar av Alonso Franco och Domingo Francisco Chimalpahin Quauhtlehuanitzin . Verket, skrivet i Nahuatl, berättar historien om det aztekiska folket från deras avresa från Aztlán fram till början av erövringen av Mexiko. Dessutom var han välkänd och berömd bland infödda och spanjorer; och på grund av sin ädla position kunde han få utbildning i conquistadorernas kultur . Det bekräftas också ofta, med större säkerhet, att han tjänstgjorde som Nahuatlato (expert tolk av Nahuatl) i Real Audiencia i Mexiko samma år.

Reflosure era

1600–1686

Det är vid denna tidpunkt som det aztekiska språket nådde status som ett prestigefyllt språk, samexisterande med latin och spanska. Peninsulares , criollos , mestiser och urbefolkningar skrev på språket under denna tid, genom att integrera det i sina skrivna verk. Dessutom använde de flesta invånarna i Nya Spanien det oralt oavsett om de var av indiska, europeiskt eller afrikanskt ursprung.

Under denna period tillåter den spanska kronan en hög grad av autonomi i den lokala administrationen av ursprungsbefolkningen, och i många städer var Nahuatl-språket det de facto officiella språket, både skriftligt och talat. Klassisk nahuatl användes som litterärt språk, och en stor korpus av dokument från den perioden finns kvar till våra dagar. Verk från denna period inkluderar historier, krönikor, poesi, pjäser, kristna kanoniska verk, etnografiska beskrivningar och administrativa dokument.

Uppsättning verk på det aztekiska språket sammanställd av Francisco del Paso y Troncoso .

År 1603 beordrade kung Filip III av Spanien , efter att ha fått rapporter om att munkarna inte var tillräckligt förberedda på det språkliga området, att prästerna måste kunna det inhemska språket för dem de indoktrinerade. Dessutom godkände han undersökning av religiösa och lät dem avlägsnas från socknarna om de inte hade erforderlig tillräcklighet.

Gaspar Fernandes , en kompositör och organist från Nya Spanien, närmare bestämt guatemalan , verksam som kapellmästare i katedraler i Guatemala och Puebla , var författaren till Musical Songbook, ett viktigt dokument som finns bevarat i Oaxaca-katedralens musikarkiv, som innehåller mer mer än 300 populära religiösa sånger, komponerade mellan åren 1609 och 1616, på spanska, nahuatl och portugisiska . Bland de mest framstående och välkända är julsången Xicochi conetzintlé .

Några år senare, 1619, ökade ett kungligt dekret trycket på munkarna i den språkliga frågan, och beordrade att " vicekungarna ser till att de präster och religiösa som inte kan indianernas språk och var doktrinister avlägsnas och sätter andra som vet det ." Två år senare Filip IV av Spanien till tronen och fastställde samma år att munkarnas språkkunskaper skulle undersökas varje gång de flyttade från församlingen.

År 1623 förklarar Juan de Grijalva, en augustinsk krönikör, att inför ett stort antal språk under hela vice kungadömet, drogs slutsatsen att att använda det mest talade språket i varje provins skulle vara det bästa alternativet för missionsarbete . Likaså, även om inrättandet av stolar i språk redan hade beslutats under andra hälften av 1500-talet, var det inte förrän 1626 när stolarna för Nahuatl och Otomi slutligen etablerades vid University of Mexico .

Omslag till Arte de la Lengua mexicana av Carochi .

Mellan 1607 och 1631 skrev Domingo Francisco Chimalpahin Quauhtlehuanitzin , en inhemsk historiker, en uppsättning historiska verk skrivna i Nahuatl kända som Relaciones de Chimalpahin , även under namnet Different Original Stories . Krönikören skrev också ett verk i Nahuatl som heter Diario de Chimalpahin , där han registrerar besöket av Hasekura Tsunenaga och i allmänhet den första japanska ambassaden till Vicekungadömet Nya Spanien.

Omkring år 1645 finns nyheter om ytterligare fyra publicerade verk vars författare är 1571 Alonso de Molina , 1595 Antonio del Rincón , 1642 Diego de Galdo Guzmán och 1645 Horacio Carochi . Den sistnämnde, en jesuitfilolog som ursprungligen kommer från Florens , anses idag vara den viktigaste av grammatikerna under den viceregala eran. Det var 1644 när han avslutade Arte de la lengua mexicana , som recenserades och prisades av fader Balthazar González SJ, hans vän Bartholomé de Alva som hade översatt komedier av Lope de Vega och auto sakramentalen Världens stora teater av Calderón de la Barca till Nahuatl.

Carochi har varit särskilt viktig för forskare som arbetar inom den nya filologin, på grund av hans vetenskapliga tillvägagångssätt som föregår modern språkforskning, analyserar fonologiska aspekter mer i detalj än sina föregångare och till och med efterföljare, som inte hade tagit hänsyn till uttalet med glottalstoppet ( saltillo ), som egentligen är en konsonant, eller vokallängden .

Omslag till Hvei tlamahviçoltica .

Huei tlamahuiçoltica är det förkortade namnet på det litterära verket i Nahuatl, publicerat 1649 av criolloprästen Luis Lasso de la Vega , där jungfrun av Guadalupes uppenbarelser för urbefolkningen Juan Diego Cuauhtlatoatzin år 1531 återberättas. Detta verk innehåller faktiskt verk skrivna av inhemska adelsmän, som den nicanska mopohuan av Antonio Valeriano och den nicanska motecpana av Fernando de Alva Ixtlilxochitl (en direkt ättling till Nezahualcoyotl ), en lista med 14 mirakel som tillskrivs Jungfrun.

På grund av svårigheten att hitta professorer med tvåspråkig kunskap om Mexicano och Otomi, 1670, duplicerades stolen, vilket skapade en endast för Nahuatl och en annan endast för Otomi. År 1673 skrev Agustín de Vetancurt en Arte de la lengua mexicana .

År 1676 skrev Juana Inés de la Cruz , en hieronymisk nunna och novohispanisk författare från Nepantla, uppsättningen Villancicos a la Asunción , som innehåller ett stort antal strofer i Nahuatl. Juana Inés de la Cruz, även känd som den tionde musan , bidrog till Nahuatl-litteraturen med tokotinerna i hennes julsånger, hennes mest kända var Tonantzin , även om hon också skrev andra tvåspråkiga dikter på spanska och mexikanska.

Vid denna tid spreds det kristnade Nahuatl brett tack vare tryckpress och handel. Därför hade köpmän som reste genom provinserna tillgång till Nahuatls vokabulär, som såldes över hela Nya Spanien.

1686–1767

Under en tid förblev den språkliga situationen i Nya Spanien relativt stabil, men 1686 utfärdade kung Karl II av Spanien ett kungligt dekret som förbjöd användningen av något annat språk än spanska i hela det spanska imperiet , och upprepade det 1691 och 1693, där han dikterade skapandet av "skoltomten" för undervisningen i det kejserliga språket.

Vid denna tidpunkt finns det vittnesmål som tyder på att spanjorerna talade i Mexicano direkt med sina trupper, handelde, i regeringen och hemma, vilket gav upphov till en situation av diglossi och tvåspråkighet. När det gäller criollos och mestizos var det oundvikligt att lära sig Nahuatl, eftersom det började i barndomen på grund av kontakt med den infödda befolkningen. Språkets expansion fortsatte också, för i Santiago Guatemala gavs Nahuatl-klasser på lördagar, där elever som talade mayaspråk och spanska deltog, samt medlemmar av rådet . På Filippinerna , med Manila-galjonen , lämnade Nahuatl en viktig prägel på sina språk, som tagalog och cebuano .

I Tlaxcaltec-städerna i Coahuila och Nuevo León, eftersom Neo-Tlaxcaltec Nahuatl var det vanliga språket, utsåg medlemmarna i den lokala regeringen en Nahuatlato, som hade ansvaret för att översätta avtalen till protokoll, kopiera lagar och föra böcker i kassa. Likaså är det under detta århundrade när det finns en större skriftlig beskrivning av det mexikanska språket i San Esteban de Nueva Tlaxcala, vilket framgår av det stora antalet Nahua-dokument, särskilt testamenten , som bevarats från 1600- och 1700-talen.

Beträffande urbefolkningens utbildning utfärdades 1697 den kungliga förordningen som upphävde förbudet för urbefolkningen att prästvigas och upprepade det 1725. På detta sätt förklarade kungen att urbefolkningen skulle behandlas "enligt och som de andra vasallerna" . i mina vidsträckta områden i Europa, med vilka de måste vara lika i allt. " Vid denna tid skrev Tlaxcaltec-guvernören Juan Ventura Zapata verket i Nahuatl med titeln Chrónica de la muy noble y leal ciudad de Tlaxcala, och med nyheter fram till 1689. Den sista delen av Chrónica skrevs av prästen Manuel de los Santos y Salazar , som också skrev pjäsen i Nahuatl med titeln Invención de la Santa Cruz .

Årets bön 1755 på aztekiska språket.

Kung Filip V av Spanien , som ställdes inför en rad problem relaterade till Manuel José Rubio y Salinas efterlevnad av det kungliga dekretet från 1749 som beordrade sekularisering av doktriner, blev medveten om motståndet från ursprungsbefolkningen, franciskaner, augustiner och invånare i Spanien. Mexico City, vilket mildrar sekulariseringen. Av denna anledning beordrade han att de nya församlingsprästerna skulle " perfekt undervisas i de inföddas språk och dessa på spanska. " 1754 uppstår en annan viktig grammatik, denna gång av José Agustín de Aldama.

Filosofen Francisco Javier Clavijero , en jesuitpräst från Nya Spanien, främst känd för sitt verk Historia antigua de México , studerade och analyserade språket i Nahuatl-poesin och beskrev det som " rent, underhållande, briljant, figurativt och fullt av jämförelser med de mest trevliga föremål i naturen ."

På hans tid fanns det europeiska författare som påstod att det i Amerikas språk inte fanns tillräckligt med ord för att uttrycka allmänna föreställningar och att metafysiska begrepp inte kunde representeras. Clavijero motbevisar den idén helt och hållet och påpekar att " det finns få språk som är mer kapabla att uttrycka metafysiska idéer än mexikanskt, eftersom det är svårt att hitta ett annat där abstrakta namn florerar så mycket. "

Avvisningsperiod

1767–1821

Detta skede, som av Garibay anses vara tiden för "systematisk dekadens" eller "upplösas", börjar med försöket från kardinal Francisco de Lorenzana , ärkebiskop av Mexiko, att radikalisera en förändring i statens språkpolitik den 6 oktober 1769, och utfärdade en berömd pastoralt brev om språken i Nya Spanien, som hänvisar till dem som " en smittsam sjukdom som skiljer indianerna från socialt umgänge med spanjorerna. Det är en pest som förvränger vår heliga tros dogmer. "

Första sidan av Arte, vocabulario y confesionario en el idioma mexicano .

Bland orsakerna till början av dekadensen finns också utvisningen av jesuiterna två år tidigare, vilket ledde till exilen av ett stort antal forskare inom det aztekiska språket, såsom Clavijero själv, och bourbonernas absolutistiska politik. med kung Karl III av Spanien, eftersom makten i det spanska imperiet centraliserades i ett försök att undvika tvåspråkighet. Ett dekret av Karl III den 10 maj 1770 fastställde skapandet av nya utbildningscentra helt på spanska för den inhemska adeln och med detta försökte han ta bort det klassiska nahuatlen som litterärt språk.

Från detta dekret började tanken spridas bland folket att man bara kunde predika på spanska. Rafael Sandoval, en präst som skrev Arte de la lengua mexicana från 1810, skriver att kung Karl III:s dekret slår fast " att åsikten inte var och kunde inte vara att folken för närvarande skulle lämnas utan språkministrar. " längs som också tror att de människor som sprider tanken att bara predika på spanska " frivilligt sluter sina ögon för att inte se på samma dekret. "

Införandet av spanska påverkade knappast dåtidens språkliga situation. Därför dras slutsatsen att genomförandet av dessa policyer var måttligt. Faktum är att Sandoval indikerar att " innan Mr. D. Carlos själv uttalade det motsatta året därpå 1777, och gav lärostolarna i Mexicano och Otomi-språken i Royal College of Tepotzotlan", vilket visade en annan attityd hos kungen i sju år. senare av dekretet.

Den infödda och Nahuatl-talande situationen i början av självständighetsrörelsen hade faktiskt bibehållits eftersom 65 % av befolkningen var ursprungsbefolkning av landets 6 miljoner invånare och det aztekiska språket fortsatte att vara Nya Spaniens lingua franca. Demografiska indikatorer visar en tillväxt parallellt med den för mestisbefolkningen i Mexiko. Dessutom erkände spanska domstolar fortfarande Nahuatls vittnesmål och dokumentation som bevis i rättegångar, med domstolsöversättare som förklarade på spanska.

1821–1857

Första sidan av Arte de la lengua mexicana (1810).

Under modern tid har situationen för inhemska språk blivit allt mer prekär i Mexiko, och antalet talare av praktiskt taget alla inhemska språk har minskat. Även om det absoluta antalet Nahuatl-talare faktiskt har ökat under det senaste århundradet, har ursprungsbefolkningar blivit alltmer marginaliserade i det mexikanska samhället.

Vid denna tidpunkt börjar det ökade påtvingandet av spanska och diskriminering av inhemska språk blir vanligt, eftersom det stigmatiseras på det sätt som samhället klassificerar att tala ett inhemskt språk som "en indisk sak". Konstitutionen från 1824 , även om den kunde ha skrivits perfekt på Nahuatl, skrevs på spanska, just för att de som skrev den var spansktalande, även om det spanska språket inte ens var majoritetsspråket vid den tiden.

I början av den första mexikanska republiken avskaffades kategorin "indianer", tillsammans med de rättigheter, privilegier och viktiga administrativa principer som den gav på gemenskapsnivå i lagarna i Indien . Av detta faktum sökte den mexikanska staten assimilering och utrotning av ursprungsbefolkningar. När det gäller assimilering Hispaniciseringsstrategin till att integrera urbefolkningen på världsarbetsmarknaden. Ur detta idealiserades en mytisk och glorifierad bild av urbefolkningens förflutna, men den moderna urbefolkningen marginaliserades.

På 1830-talet, på grund av behovet av att vilja bygga en enad och moderniserad nation, var liberalerna José María Luis Mora och Valentín Gómez Farías för att integrera urbefolkningen och slå samman dem med massorna i allmänhet och föreslog därför i regeringen agerar att det inte fanns någon skillnad mellan "indianer" och "icke-indianer", bara att behöva ta till orden fattig och rik. Detta skulle innebära att, genom att inte betrakta ursprungsbefolkningen som sin egen enhet, skulle den kulturella och språkliga uppdelningen av landet ignoreras.

Å andra sidan fanns det de som främjade användningen av modersmål för att avlägsna de kulturella barriärer som skilde de infödda folken från resten av de mexikanska medborgarna. Bland dessa, Vicente Guerrero , Carlos María de Bustamante och Juan Rodríguez Puebla. Det var dock få som stödde denna idé, så det räckte inte med att förändra den språkpolitik som fördes under seklets första hälft.

De stora förändringarna i urbefolkningen inträffade efter de jordbruksreformer som växte fram ur Ayutla-planen genom Lerdo-lagen i mitten av 1800-talet, med vilken kommunal mark avskaffades och från och med då urbefolkningen tvingades betala en rad nya skatter och att de under tvång från jordägare och regeringen inte kunde betala, vilket skapade stora latifundier , vilket fick dem att gradvis förlora sin mark, sin identitet, sitt språk och till och med sin frihet.

Denna process påskyndade förändringar i det asymmetriska förhållandet mellan inhemska språk och spanska, så Nahuatl blev alltmer påverkad och modifierad; Som en första konsekvens kan ett område med snabb förlust av tal och seder observeras, nära storstäderna. Som en andra konsekvens ser vi områden där latinamerikaniseringen är starkare, vilket orsakar aktiv tvåspråkighet. I ett tredje område förblev de inhemska talarna mer isolerade och höll sina traditioner renare. Redan i mitten av 1800-talet var 37 % av befolkningen som talade inhemska språk.

Modern tid

1857–1910

Under det andra mexikanska riket försökte kejsar Maximilian I få en specialistöversättare i Nahuatl-spanska eftersom han var intresserad av att imperiet använde det språk som talades av en stor del av befolkningen, så han ägnade sig åt att lära sig det aztekiska språket och sin översättare , Faustino Chimalpopoca , som tillhörde dåtidens inhemska elit, blev hans lärare och var en del av den kejserliga regeringen. Trots allt erkändes det aztekiska språket inte som det officiella språket i det mexikanska imperiet, även om det använde det som ett verktyg för territoriell kontroll i tvist mot dess rivaler, liberalerna.

Territoriell uppdelning av det andra mexikanska imperiet , som baserades på landets språk .

Det var mycket viktigt för Maximilian att utfärda sina dekret på Nahuatl och spanska, eftersom han var medveten om att det var nödvändigt att närma sig medborgarna på deras eget språk. Dessutom agerade kejsaren som en skyddande fader för ursprungsbefolkningen, inklusive dem i sitt kejserliga projekt och skyddade dem under hans ledning, som de var vana vid att vara under den viceregala eran. Därför idealiserade Maximiliano sig själv som en fortsättning på Weyi Tlahtoani , en titel som han också inkluderar i sina dekret och edikt i Nahuatl.

De franska inkräktarna, under den andra franska interventionen , var intresserade av att veta alla detaljer om ursprungsbefolkningen i Mexiko. Ett av fransmännens största intressen blev Nahuatl, med argumentet att det aztekiska språket kunde användas för att säkra det mexikanska imperiets mål. Studiet av Nahuatl gjordes huvudsakligen genom den vetenskapliga kommissionen i Mexiko och den litterära och konstnärliga vetenskapliga kommissionen i Mexiko.

År 1865 utfärdade Maximilian I två tvåspråkiga dekret (på mexikansk och spanska) och den 16 september 1866 utfärdade han ett påbud, även tvåspråkigt, om den lagliga egendomen till förmån för ursprungsbefolkningen. Vid den här tiden var den mest inflytelserika Nahuatl Faustino Chimalpopoca, som också undervisade i Mexicano vid universitetet i Mexiko och skrev verk med ett pedagogiskt syfte i språket, till exempel Epítome o modo fácil de aprender el idioma nahuatl o lengua mexicana .

Omslag till en av böckerna av Chimalpopoca .

Hans inflytande var viktigt i regeringen, eftersom kejsaren skrev om honom att " hans tillgivenhet för imperiet, hans inhemska ursprung och hans kunskaper om det aztekiska språket i hög grad skulle underlätta hans uppgift att attrahera invånarna i Sierra de Querétaro och få dem att försvara imperiet aktivt ." Likaså blev han den officiella tolken för att lyssna på förfrågningar och klagomål från ursprungsbefolkningen i det kejserliga hovet.

En av de fransmän som ansvarade för studierna av Mexicos vetenskapliga kommission var Brasseur de Bourbourg . I sin forskning drog han också nytta av Faustino Chimalpopocas kunskap. När det gäller Mexikos litterära och konstnärliga vetenskapliga kommission var alla dess ledare Nahuatlatos (nahuatl-talare). Presidenten José Fernando Ramírez , vicepresidenten Francisco Pimentel och medlemmen Faustino Chimalpopoca sticker ut. Å andra sidan var Maximilians rådgivare, även Nahuatlatos, medlemmar av Mexican Society of Geography and Statistics, bland dem Manuel Orozco y Berra , Pimentel och Chimalpopoca.

Porfirio Díaz regering och den porfirianska politiken att eliminera modersmålen och sökte utveckling och framsteg i landet under mexikansk nationalism . Men Díaz-regimen uppmärksammade ursprungskulturen på ett klassiskt sätt och fortsatte att privilegiera den antika kulturen och ignorera den samtida. Under denna tid försökte mexikanska intellektuella göra en standardgrammatik för det aztekiska språket baserad på centrala Nahuatl-varianter för skrivning och stavning.

1857 mexikansk konstitution i Nahuatl.

En bedrift på sin tid var översättningen av 1857 års konstitution till Nahuatl av Miguel Trinidad Palma, och blev därmed den första mexikanska konstitutionen som var tillgänglig på Nahuatl och i allmänhet på ett folkspråk. Under denna sista fjärdedel av 1800-talet finns det fortfarande bevis på Neo-Tlaxcaltec Nahuatl-talande familjer i kommunerna Nuevo León, främst i Guadalupe och Bustamante . Men vid denna tidpunkt hade andelen som talar modersmål redan minskat till 17 % i det nationella territoriet.

Förlusten av autonomi för Neotlaxcalans i Coahuila ledde också till förlusten av Nahuatl som ett gemensamt språk i San Esteban de Nueva Tlaxcala . Don Cesáreo Reyes, en Nahuatl född i San Esteban, förklarade att när han studerade på stadsskolan var han assistent till flera lärare som inte var Nahuatl-talande, eftersom de gav klasser till elever som inte kunde spanska. Detta läggs till antalet vittnesmål som visar att kastilianiseringen faktiskt inträffade i det självständiga Mexiko och genom utbildningssystemet, i syfte att radera ursprungsbefolkningens identitet.

Utomlands växte intresset för studier av det aztekiska språket också tack vare författare som den franske lexikografen Rémi Siméon , som publicerade Dictionary of the Nahuatl eller Mexicano language i Paris 1885. Från 1883 till 1889 publicerade han olika studier och översättningar av Anales o crónicas av Chimalpahin.

Andra utlänningar som deltog i studien av språket var Johann Karl Eduard Buschmann, Eduard Georg Seler och Daniel Garrison Brinton . Alla publicerade Nahua-texter med sina översättningar till språk som engelska och tyska. I Mexiko sticker Nahuatlatos Antonio Peñafiel, Cecilio Robelo och Francisco del Paso y Troncoso ut. Den sistnämnde, som var en mexikansk historiker, professor i Nahuatl och chef för National Museum of Archaeology, History and Ethnology, återupptäckte, publicerade och gjorde känt ett stort antal dokument och verk skrivna på språket som Legenden om solarna .

föreslog intellektuella som Justo Sierra Méndez att obligatorisk undervisning i spanska var nödvändig för att integrera infödda folk i det nationella samhället. Justo Sierra sade att " som det enda skolspråket kommer det att hämma och förstöra lokala språk och därmed kommer enandet av det nationella talet, ett ovärderligt medel för social enande, att vara ett faktum. " Å andra sidan grundade Francisco Belmar, en advokat och lingvist, La Sociedad Indianista, och sammanförde lingvister och antropologer som studerade och kämpade för att upprätthålla inhemska språk.

1910–1980

Med den mexikanska revolutionen utvecklas en inhemsk väckelse som uppskattar den intellektuella kulturen, särskilt muntlig litteratur , hos de ursprungliga folken i Mexiko. Nahuatl utmärker sig för sitt intresse för språkforskning. Å andra sidan blev 1900-talets utbildningssystem ansvarigt för den massiva språkliga förskjutningen av inhemska språk. Den revolutionära Emiliano Zapata , efter flera års kamp i den mexikanska revolutionen , utfärdade två manifest i Nahuatl den 27 april 1918.

1919 genomförde Manuel Gamio, den moderna antropologins fader i Mexiko, en enorm undersökning, och hämtade vittnesmål från den muntliga litteraturen i Teotihuacándalen, bland annat tillsammans med lingvisten Pablo González Casanova . Dessutom postulerades det att det var viktigt att kunna Nahuatl-språket för att utföra denna typ av arbete. Å andra sidan, inom utbildningsområdet, var Gregorio Torres Quintero, författare till Rudimentary Instruction Law, emot att använda ett folkspråk för att undervisa i spanska. 1926 José Manuel Puig Casauranc ett projekt kallat Casa del estudiante indígena , med syftet att uppmuntra bevarandet av det talade språket samtidigt som man lär sig spanska. Senare, med Narciso Bassols i SEP , började fokus på landsbygdsutbildning utvecklas.

Från 1930-talet påbörjades en fonologisk valorisering av Nahuatl-språket och man försökte skriva och reglera det utifrån dess egna egenskaper, vilket är känt som "modernt skrivande" och som började främjas i utbildningen från andra hälften av 1900-talet, i motsats till sättet att skriva mexikanska som används i klassiska texter, den "traditionella skriften". Först fram till 1934, med president Lázaro Cárdenas regering , uppstod ett verkligt institutionellt intresse för att förstå och studera inhemsk kultur, att försöka vända trenden med tvångsinkorporering i den nationella kulturen, vilket faktiskt inte skedde och förlusten fortsatte fram till åttiotalet .

1936 skapades Department of Indian Affairs med syftet att stödja landsbygdsfolk. För att lära städerna att läsa och skriva anställdes unga människor som kunde tala lite spanska och deras modersmål, Nahuatl, som gav dem en halvårskurs i undervisning för att etablera spanska som det enda språket när de återvände till sina ursprungsgemenskaper.

Sida av Mexihkatl Itonalama med berättandet "Tonatiw iwan meetstli".

Tlalocan , grundad av RH Barlow , en amerikansk expert på nahuatl-språket, och George T. Smisor, började publiceras fysiskt 1943. År senare tog Fernando Horcasitas, en medlem av UNAM Anthropological Research Institute, över som redaktör tillsammans med Ignacio Bernal . När den senare avgick i VII-upplagan, bad Horcasitas stöd från Miguel León-Portilla , med vilken han började redigera tidningen i följande upplagor, och gick med Karen Dakin flera år senare.

I början av 1950-talet skapade RH Barlow och Miguel Barrios Espinosa, en Nahua-lärare, Mexihkatl Itonalama , en mexikanskspråkig tidning som cirkulerade i flera städer i delstaterna Mexiko , Puebla och Morelos . I detta dyker en modern ortografi för första gången upp för att skriva språket. Faktum är att det första numret av tidningen innehöll ett avsnitt om skrivande.

Mexihkatl Itonalama publicerade också dikter, historiska essäer, berättelser och till och med en upplaga av en kort komedi med titeln Se Ixewayotl san ika se Ixpantilistli , som ursprungligen skrevs på 1600-talet. Den mest kända berättelsen i denna tidning har titeln Tonatiw iwan meetstli , dikterad till RH Barlow 1949 av en Nahua från Miahuatlán , Puebla, vid namn Valentín Ramírez.

En ny studie och utvärdering av texter på det aztekiska språket med humanistisk känsla började med Ángel María Garibay , en mexikansk filolog och historiker, författare till böcker som hittills har fungerat som referens, bland dem Historia de la literatura náhuatl , Llave del náhuatl , Poesía náhuatl , Épica náhuatl och Panorama literario de los pueblos nahuas . Han redigerade också verk som General History of the Things of New Spain av Sahagún och Diego Duráns History of the Indies of New Spain .

1980-idag

Betydande förändringar har skett sedan mitten av 1980-talet, även om utbildningspolitiken i Mexiko har fokuserat på latinamerikanska samhällen, för att undervisa rent spanska och motverka användningen av modersmål, vilket resulterat i att dagens stora antal Nahuatl-talare kan skriva både deras språk och spanska; trots det är dess spanska läskunnighet fortfarande långt under det nationella genomsnittet.

Trots den påtvingade spansktalandet talas Nahuatl fortfarande av mer än två miljoner människor, varav cirka 10 % är enspråkiga. Nahuatls överlevnad som helhet är inte i överhängande fara, men vissa dialekters överlevnad är det; och några har redan dött ut under 1900-talets sista decennier. Idag talas det främst på landsbygden av en lägre klass av inhemska självförsörjningsbönder. Enligt INEGI är 51 % av Nahuatl-talarna involverade i jordbrukssektorn och 6 av 10 får inte lön eller tjänar mindre än minimilönen.

Antal talare per stat år 2020.

År 1982, på initiativ av organisationen för Nahua Indigenous Professionals AC (OPINAC) och studenter och lingvister vid General Directorate of Indigenous Education (DGEI), nåddes en allmän konsensus i staden Pátzcuaro om att skriva, utveckla en "praktisk ortografi " . ", som sedan dess använts av ministeriet för offentlig utbildning (SEP) för tvåspråkig utbildning.

Ett år senare skrev Alonso López Mar, Hermenegildo Martínez och Delfino Hernández, alla Nahua-lärare från La Huasteca , fyra volymer av mexikanska grammatiker vars titel är Nahuatlahtolmelahualiztli ("den korrekta formen av Nahuatl-språket"). Upplagan av SEP skapade en upplaga på mer än 25 tusen exemplar, vilket tog ett stort steg i språkets nuvarande blomstring. Samma år fick Delfino Hernández förstapriset i Nahuatl Story Contest med berättelsen Xochitlahtoleh .

I Tlaxcala , under det decenniet, skröt guvernörerna offentligt att de var på väg mot framsteg eftersom det, enligt dem, inte längre fanns Nahua-talare i delstaten. Om det fanns 80 % av den Nahua-talande befolkningen i delstaten före 1910, är ​​den siffran idag under 5 %. Detta tyder också på att institutionerna hade ett felaktigt kriterium för att betrakta en ursprungsbefolkning, språket. På så sätt gick språket förlorat under de följande generationerna, så i verkligheten är dagens invånare ättlingar till dessa Nahuas.

1985 är Natalio Hernández , även känd under sin pseudonym José Antonio Xokoyotsij, en Nahua-intellektuell och poet som grundade Association of Writers in Indigenous Languages ​​(AELI), bland andra institutioner. Han skrev flera verk, bland dessa, den kanske viktigaste är hans bok med Nahuatl-poesi med titeln Xochikoskatl . Likaså publicerade han i flera tidskrifter, såsom Nahuatl Culture Studies.

På 1990-talet uppträdde diametrala förändringar i den mexikanska regeringens politik gentemot ursprungsbefolkningens och språkliga rättigheter. Utvecklingen av avtal på området för internationella rättigheter i kombination med interna påtryckningar ledde till lagstiftningsreformer och skapandet av decentraliserade statliga myndigheter; National Indigenous Institute år 2001 för att ge plats åt National Commission for the Indigenous Peoples (CDI) och National Institute of Indigenous Languages ​​(INALI) som skapades 2003 med ansvar för att främja och skydda ursprungsbefolkningar. inhemska språk.

I synnerhet erkänner den allmänna lagen om urbefolkningens språkliga rättigheter alla landets ursprungsspråk, inklusive Nahuatl, som "nationella språk" och ger urbefolkningen rätt att använda dem inom alla områden av det offentliga och privata livet. I artikel 11, som garanterar tillgång till obligatorisk, tvåspråkig och interkulturell utbildning. Denna lag ger upphov till Catalogue of National Indigenous Languages ​​2007. År 2008 uttryckte den dåvarande borgmästaren i Mexico City, Marcelo Ebrard , sitt stöd för inlärning och undervisning av Nahuatl för alla stadens anställda och de som arbetar i den lokala offentliga förvaltningen .

Illustrerat alfabet av nahuatl, aztekiskt eller mexikanskt språk.

publicerades den första enspråkiga Nahuatl-ordboken (i dess Huasteca-variant ) av Institute of Ethnological Teaching and Research of Zacatecas (IDIEZ), en civil förening grundad 2002 baserad i Zacatecas som främjar vitalisering , forskning och undervisning av Nahuatl. språk, i samband med universitetet i Warszawa . Ordboken, med titeln Tlahtolxitlauhcayotl , innehåller 10 500 poster och skrevs av John Joseph Sullivan tillsammans med mexikanska som modersmål.

Samma år formulerade Eduardo Tager ett förslag till en abugida eller alphasyllabary av Nahuatl och översattes till spanska i en artikel. Även om det inte har spridits bland lärare och Nahuatlatos, är förslaget mer precist när det gäller anpassningen av Nahua-fonem till skrift än det latinska alfabetet har varit, och det har en bättre utrymmesekonomi.

Under 2018 började Nahua-folk från 16 stater i landet samarbeta med INALI och skapade en ny modern ortografi som heter Yankwiktlahkwilolli , designad att vara Nahuatls standardiserade ortografi under de kommande åren. Den moderna skriften har mycket större användning i de moderna varianterna än i den klassiska varianten, eftersom dåtidens texter, dokument och litterära verk brukar använda den jesuitiska.

De senaste åren har språket blivit mer och mer populärt, ett faktum som har lett till att innehållet på internet har ökat på språket och översättningen av webbplatser som Wikipedia och applikationer som Telegram Messenger till Nahuatl. Dessutom finns det radiostationer som sänder i Nahuatl i de fem delstaterna i Mexiko med fler Nahuatl-högtalare. Å andra sidan, på grund av migration under de senaste decennierna, har gemenskaper av Nahua-talare etablerats i USA .

År 2020 godkände deputeradekammaren yttrandet med ett utkast till dekret som erkänner spanska, mexikanska och andra inhemska språk som officiella språk, vilket skulle ha samma giltighet enligt lagen. Ett år senare godkände republikens senat reformen av artikel 2 i den mexikanska konstitutionen, som erkände spanska, mexikanska, maya och 66 andra språk som officiella.

Se även

• Nahuatl
• Nahuan-språk
• Klassisk Nahuatl
• Huasteca Nahuatl
• Guerrero Nahuatl
• Orizaba Nahuatl
• Aztekiskt manus
• Nahuatl ortografi
• Nahuatl grammatik
• Arte de la lengua mexicana
• Florentinska Codex
• Nawat språk
• Pochutec språk
• Språk i Mexiko
• Instituto Nacional de Lenguas Indígenas

Bibliografi

•    Canger, Una (1980). Fem studier inspirerade av Náhuatl verb i -oa . Travaux du Cercle Linguistique de Copenhague. Köpenhamn: Köpenhamns språkcirkel; distribueras av CA Reitzels Boghandel. ISBN 87-7421-254-0 . OCLC 7276374 .
•    Justeson, John S.; Norman, William M.; Campbell, Lyle (1985). Den utländska inverkan på låglandets mayaspråk och skrift . Middle American Research Institute Publications. Nueva Orléans: Middle American Research Institute, Tulane University . ISBN 0-939238-82-9 . OCLC 12444550 .
• Dakin , Karen. (1983). Proto-aztekanska vokaler och Pochutec: An Alternative Analysis , IJAL, Vol. 49, nr 2 (apr. 1983), s. 196–203
• Díaz , D. (2018). ¿Teotihuacan eller Teo uacan? Relatos e historias en México (115), sin pp. Texto esencial recuperado de < https://relatosehistorias.mx/nuestras-historias/teotihuacan-o-teo-uacan >. (2022-04-12).
• Manzanilla , Linda. (2005). «Migrantes epiclásicos en Teotihuacán» en Reacomodo demográfico del Clásico al posclásico en el Centro de México . Mexiko: IIA-UNAM.
• Olmos , Andrés de . (2002). Arte de la lengua mexicana , red., estudio introductorio, trad. y notas de Ascensión Hernández de León-Portilla y Miguel León-Portilla, México, UNAM (Instituto de Investigaciones Históricas), LXXVII + 209 pp.
•    Sharer, Robert J .; Traxler, Loa P. (2006). Den antika Maya . Stanford, Kalifornien, EE.UU.: Stanford University Press . ISBN 0-8047-4817-9 . OCLC 57577446 .
•   Florescano, E. (2017). Quetzalcóatl y los mitos fundadores de Mesoamérica . Mexiko: Penguin Random House. ISBN 9786073139434 .
• Florescano , E .; Pérez Montfort , R. (1995). Historiadores de México en el siglo XX , "Ángel María Garibay" Miguel León-Portilla, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México, ed. Fondo de Cultura Económica, ISBN 978-968-16-4494-8 texto en la web.
• Boas , Franz . (1917). El dialecto mexicano de Pochutla, Oaxaca . IJAL 1. 9–44.
• Garibay , Ángel María . Llave del Náhuatl. Colección de trozos clásicos, con gramática y vocabulario, para utilidad de los principiantes, 2ª ed., revisada y aumentada . Mexiko, redaktionell Porrúa, 1961.
• Chimalpahin , Domingo . (1998). Las ocho relaciones y el memorial de Colhuacan. CNCA.
• Alvarado Tezozómoc , Hernando de . (2002). Crónica mexicana. Överste Crónicas de América. Ed. Dastin.
• —. (1993). Crónica mexicáyotl. UNAM.
• —. (2002). Historia de la Nación Mexicana. Ed. Dastin. España.
• Garibay , Ángel María . Poesía náhuatl , México: UNAM, 2000. ISBN 968-36-2844-3
• Miró Sardá, J. (2017). "Teotihuacán: en busca del diálogo perfecto entre ciudad y naturaleza" . Ciudades (på spanska). 12 (12): 49–66. doi : 10.24197/ciudades.12.2009.49-66 .
• Paredes , Ignacio. (1979). Compendio del Arte de la lengua mexicana del padre Horacio Carochi (upplaga facsimilar de la de 1759), Ed. Innovación, Mexiko.
• Santamarina Novillo, Carlos (2006). El sistema de dominación azteca. El Imperio Tepaneca (Fundación Universitaria Española, Madrid) .
• Testard , J. (2017). Arqueologia, fuentes etnohistóricas y retóricas de legitimización [ sic ]: un ensayo reflexivo sobre los olmecas xicalancas. Anales de Antropología (51), 143–153. < http://dx.doi.org/10.1016/j.antro.2016.11.004 >. (18 april 2022).
• Kaufman, Terrence (2001). Nawaspråkgruppens historia från de tidigaste tiderna till 1500-talet: några inledande resultat ( PDF) (Rapport). Projekt för dokumentation av Mesoamerikas språk . Hämtad 20 juni 2016 .
•   Kaufman, Terrence ; Justeson, John (2007). "Att skriva historien om ordet för kakao i det antika Mesoamerika". Forntida Mesoamerika : 193–237. doi : 10.1017/s0956536107000211 . S2CID 163097273 .
• Whittaker , G. (2012). Teotihuacans namn. Mexico , XXXIV (3), 55–58, < http://www.jstor.org/stable/23758942 >. (18 april 2022).
• Aguirre Beltrán , Gonzalo. Lenguas vernáculas. Su uso y desuso en la enseñanza . CIESAS, Ediciones de la Casa Chata, México 1983. ISBN 968-496-026-3