Karna

Den här artikeln handlar om figuren i det hinduiska eposet Mahabharata . För annan användning, se Karna (disambiguation) .

Karna
Karna
En 1800-talskonstnärs fantasi av Karna
Information
Alias Vasusena, Angaraja, Radheya
Kön Manlig
Vapen Pil och båge
Makar Ursprungligen namnlös; Vrushali och Supriya i senare återberättande
Barn Söner inklusive Sudama, Vrishasena , Chitrasena, Satyasena, Sushena, Shatrunjaya, Dvipata, Banasena, Susharma, Prasena och Vrishaketu
Släktingar

Karna ( sanskrit : कर्ण, IAST : Karṇa ), även känd som Vasusena , Anga-raja och Radheya , är en av huvudpersonerna i det hinduiska eposet Mahābhārata . Han är son till solguden Surya och prinsessan Kunti (moder till Pandavaerna ) , och därmed en halvgud av kunglig börd . Kunti fick välsignelsen att föda ett barn med önskade gudomliga egenskaper från gudarna och utan mycket kunskap åkallade Kunti solguden för att bekräfta det om det verkligen var sant. Karna föddes i hemlighet av en ogift Kunti i tonåren, av rädsla för upprördhet och motreaktioner från samhället över sin graviditet före äktenskapet, Kunti hade inget annat val än att överge den nyfödda Karna på drift i en korg på Ganges, i hopp om att han finner fosterhem. föräldrar. Korgen upptäcks, och Karna adopteras och uppfostras av foster Sūta -föräldrar vid namn Radha och Adhiratha Nandana från vagnföraren och poetyrket som arbetar för kung Dhritarashtra .

Karna växer upp till att bli en skicklig krigare med extraordinära förmågor, en begåvad talare och blir en lojal vän till Duryodhana . Han utsågs till kung av Anga ( Bihar - Bengalen ) av Duryodhana. Karna anslöt sig till Duryodhanas sida i Kurukshetra-kriget . Han var en nyckelkrigare som hade som mål att döda den tredje Pandava Arjuna men dör i en strid med honom under kriget.

Han är en tragisk hjälte i Mahabharata , på ett sätt som liknar Aristoteles litterära kategori av "defekt god man". Han träffar sin biologiska mamma sent i eposet och upptäcker sedan att han är den äldre halvbror till dem han kämpar mot. Karna är en symbol för någon som avvisas av dem som borde älska honom men inte med tanke på omständigheterna, men som ändå blir en man med exceptionella förmågor villig att ge sin kärlek och livet som en lojal vän. Hans karaktär utvecklas i eposet för att ta upp och diskutera stora känslomässiga och dharma (plikt, etik, moral) dilemman. Hans berättelse har inspirerat många sekundära verk, poesi och dramatiska pjäser i den hinduiska konsttraditionen, både i Indien och i Sydostasien.

Etymologi och epitet

Karna kallades också med många namn. Några av dem är:

  • Vasusena – Karnas ursprungliga namn betyder "född med rikedom" eftersom han föddes med naturlig rustning och örhängen.
  • Suryaputra – Son till Surya
  • Radheya – son till Radha (Karnas adopterade mamma).
  • Sutaputra – son till vagnföraren.
  • Angaraja – kung av Anga .
  • Daanaveera – en som har en odödlig välgörenhet eller en som är exceptionellt övergiven (generös)
  • Vijayadhari – innehavare av en båge som heter Vijaya som gavs av Lord Parashurama .
  • Vaikartana – en som tillhör solarrasen (relaterad till Surya).
  • Vrisha – en som är sanningsenlig i tal och höll sina löften.

Nomenklatur

Karṇa (कर्ण) är ett ord som finns i den vediska litteraturen, där det betyder "örat", "agnar eller skal av ett korn" eller "rodret eller rodret". I ett annat sammanhang hänvisar det till en spondee i sanskritprosodi. I Mahabharata och Puranas är det namnet på en krigarkaraktär. Kallad Vasusena som barn av sina fosterföräldrar, blev han känd under namnet Karna på grund av Suryas gyllene örhängen han brukade bära, enligt sanskriteposforskaren David Slavitt.

Ordet Karna, säger indologen Kevin McGrath, betyder "öronad, eller den öronringade". I avsnitt 3.290.5 i Mahabharata beskrivs Karna som en baby som föddes med örhängen och pansarbröstskyddet, som sin far Surya.

Karna inne i vagnen slåss mot Ghatotkacha stående över hästar, Kota, Rajasthan . Detta konstverk – som Patung Satria Gatotkaca – finns också nära flygplatsen Denpasar , Bali , Indonesien.

Den andra betydelsen av Karna som "roder och rodret" är också en passande metafor med tanke på Karnas roll i att styra kriget i bok 8 av eposet, där den goda Karna konfronterar den gode Arjuna, en av klimaxscenerna där Mahabharata-författarna upprepade gånger använder sig av allegorierna om hav och båt för att bädda in lager av betydelser i dikten. Till exempel presenteras hans första inträde på slagfältet Kurukshetra som Makara -rörelsen (ett arrangemang av soldater i havsmonstermönster). När Duryodhanas armé faller sönder varje dag, dyker sjö- och fartygsmetaforen upprepade gånger upp i eposet, särskilt när Karna nämns. Som nyfödd börjar Karnas liv i en korg utan roder på en flod, under omständigheter som han varken valde eller hade att säga till om. I bok 1, återigen i samband med Karna, säger Duryodhana, "ursprunget till hjältar och floder är verkligen svåra att förstå".

Namnet Karna är också symboliskt kopplat till den centrala aspekten av Karnas karaktär som den som är intensivt upptagen av vad andra hör och tänker om honom, om hans berömmelse, en svaghet som andra utnyttjar för att manipulera honom. Denna "höra" och "det som hörs", säger McGrath gör "Karna" till ett passande namn och en subtil påminnelse om Karnas drivande motivation.

Mytologi och källor: Mahābhārata

Berättelsen om Karna berättas i Mahābhārata , ett av sanskriteposerna från den indiska subkontinenten. Verket är skrivet på klassisk sanskrit och är ett sammansatt verk av revisioner, redigering och interpolationer under många århundraden. De äldsta delarna i den bevarade versionen av texten dateras troligen till omkring 400 f.Kr. Inom Mahabharata, som följer berättelsen i en berättelsestil , har berättelsen om Karnas födelse berättats fyra gånger.

Karna dyker upp för första gången i Mahabharata i versen 1.1.65 i Adi Parvan (första boken) där han kort nämns genom metaforen om ett träd, som någon som vägrar att slåss eller hjälpa till med att fånga Krishna. Han presenteras igen i avsnitt 1.2.127–148, och kapitel 1.57 i Adi Parvan . Det är här som hans örhängen "som får hans ansikte att lysa", liksom den gudomliga pansar (kroppsrustningen) han föddes med, nämns för första gången. Detta skiljer honom som någon speciell, med gåvor som ingen vanlig dödlig har. Men senare i eposet ger den generösa Karna bort "örhängena och bröstskölden" i välgörenhet, blir därigenom en dödlig och dör senare i en strid med Arjuna.

Berättelsen om hans ogifta mor som fick barnet på grund av hennes nyfikenhet, hans gudomliga koppling till den hinduiska guden Surya , sedan dyker hans födelse upp för första gången i eposet i avsnitt 1.104.7. Eposet använder lysande ord för att beskriva Karna, men presentationen här är komprimerad i 21 shlokas till skillnad från de senare böckerna som utökar detaljerna. Dessa senare avsnitt med mer detaljer om Karnas födelse och barndom inkluderar 3.287, 5.142 och 15.38. Enligt McGrath är den tidiga presentationen av Karna i Mahabharata som om poeterna förväntar sig att publiken redan känner till historien och älskar Karnas karaktär. Texten tar inte hänsyn till detaljerna om Karna i de tidiga avsnitten, utan använder snarare metaforer och metonymer för att färgrikt påminna publiken om tyget av en karaktär de redan antas vara medvetna om. Den fullständiga berättelsen om hans liv visas för första gången i kapitel 1.125.

Manuskript, många versioner

Mahabharata - manuskripten finns i många versioner, där detaljerna och detaljerna för stora karaktärer och episoder varierar, ofta avsevärt. Förutom avsnitten som innehåller Bhagavad Gita som är anmärkningsvärt konsekvent mellan de många manuskripten, finns resten av eposet i många versioner. Skillnaderna mellan de nordliga och södra recensionerna är särskilt betydande, med de södra manuskripten mer omfattande och längre. Även legenderna om Karna förekommer i många versioner, inklusive vissa versioner som inte har något stöd i bevarade manuskript. Manuskripten som finns i norra och södra Indien för boken Karna parvan har "stor divergens" i detaljer, även om den tematiska essensen är liknande. Forskare har försökt konstruera en kritisk utgåva , mestadels förlitat sig på en studie av Bombay-upplagan, Poona-upplagan, Calcutta-upplagan och de sydindiska utgåvorna av Mahabharata- manuskripten . Den mest accepterade versionen är en utarbetad av forskare under ledning av Vishnu Sukthankar vid Bhandarkar Oriental Research Institute , bevarad vid Kyoto University , Cambridge University och olika indiska universitet.

Liv och legender

Födelse och tidiga liv

Surya ger Kunti välsignelse

Enligt legenden fanns det en kung av Yadava-dynastin vid namn Shurasena som hade en vacker ung dotter som hette Pritha (senare Kunti ). En rishi (vedisk lärd och siare) vid namn Durvasa besökte kungen för en längre vistelse och inhystes som hans palatsgäst. Shurasena bad Pritha att se till att Durvasas vistelse var bekväm. När Durvasa gick därifrån, efter att ha varit nöjd med sin vistelse och hennes flitiga tjänster, tackade Durvasa henne och gav henne Siddha -mantrat och berättade för henne att om hon någonsin vill kan hon åkalla vilken gudom som helst för att ge henne ett barn.

Tonåringen Pritha blev nyfiken, undrade om mantrat verkligen skulle fungera och när solen gick upp en morgon initierade hon mantrat genom vilket hon kunde åkalla vilken gudomlig gud som helst för att ge henne en son. Hon kallade solguden Surya. Han kom med ett gyllene sken, klädd i smycken och bröstsköld och försåg henne med hennes första son. Pritha kände sig förvirrad och skämdes, orolig för vad alla skulle tycka och hur hon skulle skämma ut sin familj. Vid den tiden, enligt den vediska civilisationen, är det mindre sannolikt att en flicka föder ett barn innan hon gifte sig. Så hon lade det nyfödda barnet i en vadderad korg och satte det i drift i den lilla floden Ashvanadi vid palatset. [ citat behövs ]

Senare blev Kunti välsignad med barnen Yudhishtra, Bhima och Arjuna, med detta mantra. Samma mantra användes av Kunti för att låta hennes medfru, Madri, bli gravida med Nakula och Sahdeva. De andliga "fäderna" till de fem Pandavaerna var Yama , Vayu , Indra och tvillingarna Ashwini Kumaras .

När den unga mamman överger sitt oönskade barn på floden, klagar hon och de episka verserna beskriver hennes känslor med hjärtskärande poesi, enligt indologen Patricia Greer.

Korgen flyter, når floden Charmanwati , som för den till Yamunafloden . Korgen flyter på och når Gangesfloden och på den in i kungariket Anga (gamla Bengalen). Där hittas den av en vagnförares fru Radha, som tar barnet Karna till sin man Adhiratha Nandana. De adopterar honom direkt och döper honom till Vasushena. De älskar honom och uppfostrar honom precis som sin egen son. Medan han växte upp lät hans adopterande föräldrar Karna veta att de hade hittat och adopterat honom. Denna kunskap påverkar Karna, han skäms över att han blev övergiven, och detta ramar in hans känsla av självidentitet genom eposet.

Pojken går i skolan i Hastinapura och studerar kampsport under vismännen Drona , Kripa och Vishnu-avataren Parashurama . Parashurama gav honom också en båge som heter Vijaya på grund av hans imponerande färdigheter.

Den tredje Pandava-prinsen Arjuna var Karnas jämnåriga. I skolan och i avsnitt där hans karaktär dyker upp, blir han upprepade gånger avvisad, utsätts för förlöjligande och mobbad för att vara son till en fattig familj, och särskilt för hans låga börd. Pojken Karna kom att bli känd för sina ensamma vanor, hårt arbete, fromma yoga inför Surya varje dag, medkänsla och ivrig generositet för att hjälpa alla i nöd, särskilt brahminer, hans talgåva och för strävan efter excellens i vad han än gjorde. Karna är också känd som någon som längtar efter respekt, kärlek och uppmärksamhet, som är alltför känslig för kritik, som vanemässigt skryter om sina färdigheter och kampförmåga, men ändå är djupt eftertänksam och dharmisk i kritiska ögonblick av epiket.

Förhållande med Duryodhana

Karnas kröning

Karna träffar Duryodhana för första gången i Hastinapura under bågskyttelektioner från Drona, en händelse som beskrivs i avsnitt 3.293 i Mahabharata . De blir nära vänner inte långt efter, när Karna och Arjuna är på en vapenprovtävling. Duryodhana ser i Karna en man som är lika med Arjuna i kampförmågor, och någon att bli vän med för att balansera ut Arjuna och därigenom "förminska Pandavas".

Innan tävlingen startar måste de tävlande tillkännage sin härstamning så att män av lika rang placeras tillsammans. Efter att Arjuna tillkännagav sin kungliga släktlinje är det dags för Karna att presentera sin släktlinje. Om Karna skulle tillkännage sin vagnslinje, skulle det diskvalificera honom från att tävla mot Arjuna. Duryodhana kliver in och säger att Karna är en Arajna (en icke-kung, men också ett ordspel på Arjuna) men meddelar att han erbjuder sig att smörja Karna till kungen av Angas (Bengalen). När Karna väl är en kung, säger Duryodhana, skulle Arjuna inte ha ursäkten att undvika Karna och inte tävla med den skickliga krigaren. Karna tar emot smörjelsen, blir kung den dagen. Det förvandlar honom också till en lojal vän till Duryodhana, med en iver att återgälda tjänsten. Karna frågar Duryodhana vad han skulle vilja ha i gengäld för kungariket han just gav ur sitt imperium, Duryodhana svarar, "Jag vill ha din oändliga vänskap Karna".

Till invigningsceremonin kommer Karnas pappa. Bhima, en av Pandavaerna, förlöjligar honom för hans låga status och kallar honom hundlik. Den offentliga förolämpningen av hans far får Karna att hata Pandavas. I slutet av tävlingen, medan alla avvisar Karna, uttrycker Duryodhana vänskap mot Karna genom att "ta Karna i hans hand". Karna känner att Duryodhana är den där vännen som stod vid honom när alla avvisade honom. Duryodhana blir Karnas livslånga nära vän. I Karna hittar Duryodhana en duktig man och begåvad befälhavare som kan hjälpa honom att få och behålla makten över ett imperium. I Duryodhana hittar Karna en omtänksam vän och fyndig supporter när nästan alla är inställda på att förlöjliga och förneka honom.

Karna utvecklas till en karaktär som delar Duryodhanas uppfattning att Pandavas är dåliga och fiender, men av olika anledningar. Karna deltar med Duryodhana i planer för att åstadkomma Pandavas undergång. Duryodhana tillhandahåller målen, Karna konspirerar medlen för att nå dit.

Under det sista året av Pandavaernas exil planerar Duryodhana att så oenighet och hålla hela imperiet för sig själv. Däremot Bhisma och Drona en förlikning och dela riket i två, hälften för Kauravas och andra för Pandavas. Karna, däremot, antar det hökaktiga tillvägagångssättet och blir den första att föreslå en direkt konfrontation i form av Kurukshetra-kriget. Han efterlyser "tillsammans bör vi döda Pandavaerna" som den slutliga lösningen. Karna rekommenderar ständigt våld och ett heltäckande krig, för att lösa saker en gång för alla, av bra modiga krigare. Karna anklagar också Bhisma och Drona för att vara begärliga materialister och oärliga i att ge Duryodhana råd med icke-våldsstrategier. Duryodhana har onda avsikter och är en dålig kung, men det är Karna som ger bränsle till Duryodhanas ambitioner och utkämpar hans strider.

Med Duryodhana är Karna en nyckelaktör i att förolämpa Pandavas och Draupadi . Han förödmjukar Pandavaerna med sin talgåva och hånar Draupadi, kallar henne sedan en "hora" och ber Duhshasana att ta av henne kläderna. Det är Karnas språk och förolämpningar som skadar Pandavas och Draupadi mest, en känsla som noteras i många verser av Mahabharata som 3.13.113 och 5.93.11. Ändå, säger Mahabharata -forskaren Alf Hiltebeitel , "anmärkningsvärt nog ångrar Karna sina hårda ord till Draupadi och Pandavas", i vers 5.139.45, där han erkänner att han talade så för att behaga Duryodhana.

Mindre strider

Adi Parva nämner Karnas strid med Drupada , kung av Panchala. Efter att Kauravas och Pandavas avslutat sin träning under Drona, bad läraren sina elever att fånga hans fiende Drupada som deras Gurudakshina . Kauravas, tillsammans med Karna, attackerade först, men besegrades av Drupada. Senare fångade Arjuna Drupada och befriade sina kusiner och sin rival.

Pandavas utförde Rajasuya yaga. Enligt detta måste de antingen besegra eller sluta allians med andra kungadömen. När Bhima kom till Anga Kingdom, accepterade inte Karna att sluta allians på grund av vilket ett fruktansvärt krig ägde rum mellan Bhima och Karna. Var och en använde några av sina framstående vapen på den andra. Till slut besegrade Bhima Karna men misslyckades med att döda på grund av Karnas Kavacha och Kundala .

I Shanti Parva av Mahabharata kämpade Karna med Jarasandha , den mäktiga härskaren över Magadha , i dotterns ( Bhanumati ) Swayamvar i Chitrangada av Kalinga. Även om Jarasandha var mycket mäktig, besegrade Karna honom. För att behaga Karna skänkte Jarasandha honom landet Malini.

Under Pandavaernas exil tillfångatogs Duryodhana och hans allierade av Chitrasena , en Gandharva -kung, för sina missgärningar. Karna försökte fly från slagfältet efter att ha blivit besegrad av Chitrasena men blev tillfångatagen. När hon visste detta bad Yudhishthira Arjuna att befria dem eftersom detta skulle vara en förödmjukelse för Hastinapura. Arjuna följde sin äldste brors order och bad först Chitrasena att släppa Kauravas och Karna. Chitrasena avvisade Arjunas begäran och bad honom att slåss med honom för att befria Kauravas och Karna. Sålunda utspelades en strid. Arjuna använde Shabdavedi astra och fångade Chitrasena. Arjuna släppte sedan sina kusiner och sin rival.

Fientligheter med Pandavaerna

Förhållandet mellan Karna och Pandavaerna, särskilt Arjuna, var fientligt. Mahabharata och färdighetstävlingar. Vid kampsportevenemang var Arjuna och Karna ofta lika, även om Karna i sin självskrytstil en gång tillkännagav, säger McGrath, att "han kommer att utföra vilken bedrift som helst som Arjuna har åstadkommit och göra det bättre".

På svayamvaratävlingen i Draupadi, där hon förväntas välja sin man, är både Arjuna och Karna närvarande. Arjuna och hans bröder är dock förklädda som ljuga brahminer. De använder denna falska identitet i exil eftersom Duryodhana hade försökt döda dem med olika scheman, inklusive att bränna lackhuset – specialbyggt för Pandavas av Duryodhana – tillsammans med skogen medan de sov. Det finns vissa variationer angående Karnas medverkan. Vissa återgivningar visar att Draupadi vägrar att gifta sig med Karna på grund av att han är en Sūta , medan vissa andra versioner beskriver honom som misslyckas med att spänna bågen med "vidden av ett hår". I slutändan Arjuna med uppgiften, men Karna invänder att tävlingen bara är avsedd för Kshatriyas , och brahminer som "den mendicant som bara sträckte bågen" borde inte tävla om Draupadis hand, en Kshatriya-brud. Duryodhana stöttar honom. De samlade Kshatriyaerna stöder alltför argt Karna, för de motsätter sig blandningen av varna (här, Brahmin-Kshatriya-äktenskap). Arjuna behåller sitt lugn, fortsätter att dölja sin sanna identitet, insisterar på att han är en "Brahmin som slåss". Arjunas prestationer och lugn vinner Draupadis hjärta. Draupadi väljer Arjuna och delar ut kransen till honom, vilket betyder att hon väljer att gifta sig med den förklädda brahminen Arjuna. Den varna-baserade diskrimineringen och verbala förolämpningarna mot Arjuna, för underbara Draupadis hand, en som Karna initierar vid tiden för Draupadis svayamvara -tävling kommer tillbaka för att förfölja honom många gånger genom arga Bhima och andra som påminner Karna om att han bara är en suta-putra (son till en vagnförare). Draupadi gillar heller aldrig Karna därefter.

Karna slåss och förtalar Pandavas vid den legendariska spelmatchen under den kungliga invigningsritualen. Där använder Karna de mest utsökta orden för att förolämpa Draupadi som tar bitterheten i Pandava för Karna till en mycket mer känslomässig nivå från vad som tidigare var en tvist om respektive kampförmåga. Det här är avsnitten av eposet när Pandavaerna, i synnerhet Arjuna, öppet lovar att döda Karna. Karna hämnas med ord också och säger att Arjunas död är så nära att han "inte kommer att tvätta sina fötter förrän Arjuna är dödad".

Karna är inte stolt över sin ilska och utbrott. Senare, i ett lugnare ögonblick med Krishna som i avsnitt 5.139.45, och till sin livslånga vän Duryodhana i avsnitt 8.1.7, anför Karna att han hade fel när han förolämpade Draupadi och Pandavaerna, det är hans tidigare karma som förföljer honom och är en källa till hans privata lidande.

Upptäckten av hans biologiska mamma

Bok 5 i Mahabharata beskriver två möten där Karna upptäcker information om hans födelse. Det första mötet är med Krishna, det andra där hans biologiska mamma Kunti kommer för att träffa honom för första gången.

Krishna närmar sig Karna som en ambassadör som försöker förhindra våld och kriget. Krishna börjar med att berömma Karna för att hon känner till " Vedaerna och subtiliteten i dharmasastras ". Han ber sedan om sitt stöd för att få ett slut på den fortgående cykeln av våld och krig. Krishna berättar för Karna att Kunti är hans biologiska mamma och Pandavas är hans halvbröder. I avsnitt 5.138 av eposet, enligt McGrath, säger Krishna, "enligt lag bör Karna anses vara den äldsta född av Pandavas", att han kan använda denna information för att bli kung. Genom sin relation till sin mamma Kunti kommer alla Vrishnis på Krishnas sida också att känna igen honom och vara hans biflod, han kan vara kejsaren med makt över alla. Yudhisthira kommer att hålla fläkten åt honom när han sitter på tronen, Bhima sitt paraply och Pandavas gemensamma fru – Draupadi också – säger att Krishna kan gifta sig med honom. efter en tid, skulle Karna trycka på sin status som den äldsta biologiska Pandava-brodern, avsluta kriget och styra världen.

Karna tackar nej till erbjudandet. Karna svarar att även om han föddes från Kunti, var det hustru till en vagnförare "Radha som gav honom kärlek och näring", och det gör henne till hans riktiga mor. På samma sätt är det från kärleken och tillgivenheten och "inte skriften" som han vet att Adhiratha är hans riktiga far. Han är redan gift, säger Karna, han har två söner och nu barnbarn, allt för att hans pappa Adhiratha hjälpte honom att komma till rätta med sitt gifta liv. Det som betyder mest i livet är "kärlekens band", enligt Karna, och inte makten över världen. Han ska inte förråda någon, förbli lojal mot dem som älskar honom, inklusive hans vän Duryodhana, som han har varit lojal med i tretton år. Det är inte "blodsband" som spelar roll, utan hur någon behandlar dig under en period som gör det. Han gav ett löfte till Duryodhana och han kommer att hålla det. Det är hans plikt att bekämpa Arjuna.

Krishna gick sedan till Kunti och bad henne träffa Karna och berätta för honom att han är hennes förstfödde son och Pandavaerna var hans bröder. Krishna lämnade till henne att välja mellan Karna och hennes fem andra söner. Kunti gick sedan för att möta Karna och finner honom bedja. Hon väntar. Efter att han avslutat sina böner till Surya, träffar Karna Kunti för första gången i sitt vuxna liv. Han hälsar henne (han vet nu redan att hon är hans biologiska mamma). Med knäppta händer presenterar han sig som son till Radha och Adhiratha och frågar om syftet med hennes besök. Kunti erkänner sedan att han är hennes förstfödde. Surya dyker också upp och bekräftar Kuntis historia, och föreslår att han ska följa henne. Karna säger att även om han kan ha varit den förstfödde, fick han aldrig tillgivenhet eller omsorg från henne som förstfödd. "Du kasserade mig", säger Karna till Kunti, "du förstörde mig på ett sätt som ingen fiende någonsin kunde göra mot honom". Det är för sent. Han upprepar att han älskar föräldrarna som uppfostrade honom, de älskar honom, och han kommer att förbli lojal mot sina livslånga relationer. Ingen ska överge dem som ger respekt och tillgivenhet, säger Karna i dessa Mahabharata- verser. Krigets fart kommer att fortsätta och han siktar på att döda Arjuna. Karna lovade Kunti att han inte kommer att döda någon av sina andra fyra halvbröder, utan antingen "Arjuna eller jag" ska dö och hon kan fortfarande säga att hon har fem söner precis som hon gjort hela sitt liv.

Efter denna utveckling och grubblande över Karnas livsval, hedrar den gudomliga Krishna, såväl som en mängd Mahabharata -hjältar, privat och efter hans död Karna som en satpurusha (lett. "en sann, ärlig, god man") och " den bästa bland dem som förstår och upprätthåller dharman " .

Roll i Kurukshetra-kriget

Karna erbjuder en gammal fattig man, böjd av ålder och elände, en Kavach som är inbäddad i hans armar och hämtas genom att avlivas med en kniv

Karna föddes med aspekter av sin gudomliga far Surya – örhängena och pansarbröstskyddet – som gjorde honom till en odödlig vid födseln. Men trots att han blivit varnad, föredrar Karna att förlora dessa naturliga gåvor för att upprätthålla sitt rykte som den som alltid ger dāna (välgörenhet), särskilt till brahminer, som viktigare än hans eget liv.

När kampen mot döden mellan Karna och Arjuna blir säker, svimmar Kunti – bådas mor, och gråter senare i sorg över att hennes pojkar är angelägna om att döda varandra. Parallellt planerar Arjunas bröder och Indra – Arjunas far och en stor vedisk gudom – sätt att göra Karna dödlig. Surya träffar Karna och varnar honom för Indras plan att framstå förklädd som en brahmin för att avyttra honom från hans örhängen och bröstskydd, och därmed hans odödlighet. Karna bortser från denna varning och säger att om gudarnas kung Indra kommer för att tigga inför honom, och om han välgörande ger till Indra, kommer det att ge honom "rykte och berömmelse", och hävdar sedan att "berömdhet är viktigare för honom än något annat ". Indra dyker upp som förutspått, och Karna skär sina födelsemärken av odödlighet med en kniv och ger den bloddränkta donationen till utklädd-som-en-brahminen Indra. Gudarnas ledare i gengäld prisar honom och ger honom en missil som bara kan användas en gång och som kommer att döda alla dödliga eller odödliga.

Karna håller Indras missil i reserv eftersom den bara kunde användas en gång, och siktar på att döda Arjuna med den. På den trettonde dagen av Mahabharata -kriget hade många soldater, kungar, bröder och söner till Kauravas (Karnas sida) och Pandavas (Arjunas sida) dödats, många med fula medel. Kriget hade gått in i ett brutalt stadium, enligt Mahabharata- verserna i avsnitt 7.150–156. På den fjortonde dagen hämnades Arjuna för sin egen sons död, medan Bhima och hans son Ghatotkacha orsakade förödelse på många Kaurava-bataljoner. Kriget som tidigare startade efter soluppgången och slutade vid solnedgången, slutade inte på den fjortonde dagens solnedgång då båda arméerna fortsatte ett våldsamt krig för att döda varandra. Bhimas son Ghatotkacha hade en rakshasha -härstamning, och hans illusionsförmåga att förvirra fienderna växte till enorma proportioner när kriget drogs djupare in i den femtonde natten. Duryodhana och Karnas Kaurava-vänner vädjar att de är färdiga om inte Karna gör vad som krävs för att döda Ghatotkacha. Karna kastar "Indra-missilen" för att döda Ghatotkacha. Karna räddar därmed hans rykte bland sina soldater, avfyrar missilen och dödar Ghatotkacha. Duryodhana och Kauravas armé gläds åt döden av Bhimas son Ghatotkacha, men nu hade Karna uttömt vapnet som gav honom en fördel gentemot Arjuna.

Död

Den sista stridsscenen i Karna-Arjuna är en relief som ingår i Mahabharata -paneler i många historiska hinduiska tempel i Indien och i Sydostasien, till exempel vid Angkor Wat . Ovan är scenen vid Hoysaleswara-templet från 1100-talet, Karnataka.

När krigets näst sista dag och Karnas dödsdag gryr, ber Karna Duryodhana att övertyga kung Shalya att bli hans vagnförare eftersom han planerar att döda Arjuna den dagen. Den sydindiske kungen anser att det är under sin värdighet att bara vara en vagnförare och börjar förolämpa Karna, som hämnas med ord. Duryodhana ingriper, berömmer båda, pressar Shalya att vägleda vagnen för den kritiska striden. Till slut håller Shalya med. Eftersom alla tidigare befälhavare för Duryodhana hade dödats, smörjer han Karna till senapati (befälhavare för alla sina styrkor) för första gången. Karna och Shalya ger sig ut på slagfältet tillsammans, även om de fortsätter att förolämpa varandras förmågor och avsikter, saknar ömsesidig hängivenhet och lagarbete. Tillsammans når de Arjuna med Krishna. De slåss den dagen, var och en visar sina kampfärdigheter för attack samt sin förmåga att neutralisera alla vapen som når deras vagn. Sedan fastnar ratten på Karnas vagn i marken. Karna kliver ur sin vagn och blir distraherad när hon försöker ta bort den. Arjuna – vars egen son dödades av Kauravas för en dag sedan när han försökte få loss sin vagns hjul – tar det här ögonblicket att inleda den dödliga attacken. Karna dör.

Karnas död

Familjeliv

Huvudartikel: Wives of Karna

Karnas familjeliv nämns knappast i Mahabharata . I Udyoga Parva nämns det att han är gift med en kvinna utvald av Adhiratha. I Stri Parva nämns Karnas fru som mor till Vrishasena och Sushena. I många nya anpassningar av Mahabharata avbildas Karna gift med två kvinnor - Vrushali och Supriya. I motsats till detta framställer den tamilska pjäsen Karna Moksham Ponnuruvi som hans fru, medan den regionala Kashidasi Mahabharata uppger att hon är Padmavati.

I den moderna versionen av Mahabharata nämns nio söner till Karna - Vrishasena , Chitrasena, Satyasena, Sushena, Shatrunjaya, Dvipata, Banasena, Prasena och Vrishaketu .

Teman och symbolik

Vedisk och indoeuropeisk parallellism

Karna-Arjuna-berättelsen har paralleller i den vediska litteraturen och kan ha uppstått från dessa mer gamla teman. Enligt McGrath är den vediska mytologin laddad med den legendariska och symboliska konflikten mellan Surya (sol) och Indra (moln, åska, regn). Indra förlamar Surya i den vediska mytologin genom att ta loss sitt hjul, medan Arjuna dödar Karna medan han försöker fixa hjulet som har fastnat i marken. Som ett annat exempel på paralleller har Surya också en födelsemamma (Natt) som överger honom i de vediska texterna och även han betraktar sin adoptivmamma (Dawn) som uppfostrar honom till sitt ljusa jag som den sanna mamman precis som Karna. Denna idé diskuterades först av filologen Georges Dumézil , som anmärkte att liknande mytologi och detaljer finns i andra forntida indoeuropeiska berättelser.

Karna liknar olika kända karaktärer som finns i hinduiska texter. Den tillskrivna författaren till Mahabharata, vismannen Vyasa , föddes också från en ogift förening av Satyavati och vise Parashara . Den tyske indologen Georg von Simson säger att Karna från Mahabharata liknar Ramayanas Kumbhakarna , demonbrodern till huvudantagonisten Ravana från det episka Ramayana i deras makt att styra kriget. Både Karna och Kumbhakarna deltog inte i de stora krigen i sina respektive epos vid starten.

Forskare internationellt har också dragit paralleller med olika europeiska mytologier. Karnas kawach (bröstskyddsrustning) har jämförts med Akilles ' Styx -belagda kropp och med den irländska krigaren Ferdiads hud som inte gick att sticka hål på. Han har jämförts med den grekiska mytologiska delen gudomlig, delvis mänsklig karaktär Akilles vid olika tillfällen då de båda har gudomliga krafter men saknar motsvarande status.

Dharma-etik

Dharma är ett komplext begrepp inom de indiska religionerna. Det är inte ett atomistiskt eller uppdelat koncept, utan innehåller snarare "sätt att leva, sätt att se och sätt att förhålla sig till livets yttersta frågor", enligt Matilal. dharma-etikens domän . Karnas berättelse väcker dharma-etiska frågor både medan Karna agerar i eposet såväl som efter hans död. Dessa frågor uppstår med omständigheterna i samband med hans födelse och genom hans död. Karna väljer lojalitet mot sin livslånga vän och "god politik baserad på hans hjärta" för att vara av högre värde än att acceptera Krishnas rekommendation att han byter sida och blir kung som Kuntis äldste son baserat på dharmasastras . Enligt Gurcharan Das antyder karaktären Karna i det gamla hinduiska eposet en samhällsdebatt mellan "ärvd status" och "förtjänt status", en debatt som fortfarande är relevant för samtida tider. Das skriver,


Karna, liksom de andra hjältarna i Mahabharata, tvingar oss att se på oss själva och på våra svagheter. När Karna inte får utbilda sig i vapen för att han är suta, får det en att fråga: 'Tänk om mitt barn hade nekats inträde på college på grund av hennes födelse?' [...] Vi vill att de [våra barn] ska känna sig trygga och säkra på sin position. Vi vill att de ska behandlas med respekt som jämlikar. Mahabharata med att påpeka mänskliga varelsers svagheter. Den kritiserar samhällets brister. Det väcker frågan om en persons sociala position bör definieras av födseln eller av något annat kriterium, såsom prestation av något slag. [...] Karna utmanar deras traditionella förståelse av dharma – som ärvd status – och erbjuder en ny föreställning om dharma som förtjänt status. Karna måste vara "fel person på fel plats" – detta är vad Karna symboliserar för många sinnen idag. Livet kan ha varit orättvist mot Karna men han höjer sig över synd. Trots hans brister beundrar vi honom.

— Gurcharan Das, Svårigheten att vara bra: om den subtila konsten att dharma (förkortat)

Omständigheter och subjektiv moral

När Karna-berättelsen utvecklas, i likhet med andra berättelser i epos, väcker den moraliska dilemman. Med varje dilemma Mahabharata olika sidor och nyanser av svar genom karaktärerna. Enligt Bimal Matilal står karaktärerna inför ett "val mellan oförsonliga förpliktelser", mellan två bra eller två dåliga val, där komplexa omständigheter måste beaktas. Dessa omständigheter gör utvärderingen av valen komplicerad och ett beslut svårt, subjektivt. När omständigheterna leder till en konflikt mellan två val som båda är rätt i sina egna lokaler, då blir det att följa den ena plikten "i strid med plikten enligt den andra". Under dessa omständigheter finns det en inneboende subjektiv avvägning av en moralisk plikt mot en annan.

Enligt Mahabharata är mänskliga konflikter som de som illustreras genom Karna-Arjuna-konflikten i sig komplicerade och kommer med omständighet. Under våld och krig, där alla sidor delvis motiveras av sin egen tro på vad som är rättfärdighet, i kombination med ilska, frustration och rädsla, blir omständigheterna allt mer komplexa, handlingar oåterkalleliga, val svåra. De val som gjorts av Karna och hans motståndare måste sedan reflekteras över både när det gäller omständigheterna och nätverket av flera relativa gods eller dåliga, av karaktärer var och en med olika kombinationer av mänskliga styrkor och svagheter.

Enligt indologen Adam Bowles, medan den hinduiska Arthashastra- texten presenterar en objektiv analys av situationer, försöker dess dharmasutras , dharmasastras och epos hantera de mer komplexa, subjektiva scenarierna i livet. Dharman , enligt Mahabharata och som Karnas berättelse illustrerar, är sukshma (subtil ) och subjektiv för omständigheterna. Enligt Julian Woods antyder dessa berättelser att svårigheten egentligen inte ligger mellan " dharma och adharma ", utan snarare "konflikt mellan olika dharma ". Ingen handling, säger Woods, på denna jord "är helt bra eller helt dålig".

Mänskligt beteende

Karna och andra karaktärer i Mahabharata , som alla människor, kombinerar ett spektrum av gott och dåligt beteende, avsikter och handlingar. Enligt Das gör alla eposets karaktärer inklusive Karna goda handlingar, fula handlingar, och de är "outrotlig blandning av gott och ont". Med hjälp av Karna planerade Duryodhana många onda planer mot Pandavaerna. På samma sätt använder Pandavas fula medel i ett försök att vinna ett krig, och Arjuna sätter åt sidan den hinduiska beteendekoden för "rättvist krig" när Karna blir försvarslös och distraherad av sin vagns fastnade hjul.

Enligt Mahabharata- forskaren Sukthankur, som citeras av indologen Adarkar, finns det uppenbara motsägelser i Karnas karaktär. Hans beteende speglar ett "frustrationskomplex" som är vettigt i ljuset av omständigheterna kring hans födelse och tidiga liv. Karna är en spegel med "insikter i människans natur" och hur omständigheterna har förmågan att forma mänskligt beteende och ens personlighet. Karna är inte ond, bara en missanpassad eller rebell, en inspirerande karaktär om den ses från en uppsättning värderingar och en onormal karaktär från en annan uppsättning värderingar. Andra karaktärer i eposet, på båda sidor, presenterar beteendekonfliktiga nyanser av mänskligt beteende under svåra omständigheter. Karna är grym i vissa situationer som mot Draupadi, ett beteende han själv ångrar på sidorna i Mahabharata . För offret Draupadi var det ett våld som hon aldrig skulle glömma eller leva med, och Karnas personliga ånger balanserade inte upp hennes sexuella förnedring offentligt. Läsaren och eposets publik kan känna empati med hans psykologi, såväl som hans offers psykologi och motbeteende.

Enligt Adarkar illustrerar Karna-berättelsen också ett annat paradigm, ett som överskrider de odipala teorierna och evolutionära modellerna för mänskligt beteende. Karna-berättelsen resonerar djupt hos vissa, delvis på grund av hans "heroiska ståndaktighet" ( dhirata ), att han är bekväm med vem han är, sin tro och agerar enligt hans dharma snarare än att vara någon som utvecklas och förändras när han studerar kampsport, eller på grund av Krishnas råd, eller Kuntis bekännelse att Karna är hennes förstfödde. Han vägrar att bära "kejsarens nya kläder", konstaterar Adarkar, och därmed "avslöjas som en bedragare" och ständigt anpassa sig till nya psykologiska dräkter. Han älskar föräldrarna som adopterade honom, han älskar sina vänner och arv. Karna exemplifierar en personlighet som inte "kasserar identitet efter identitet, utan snarare en som trivs genom att acceptera och orubbligt hänga på en meningsfull identitet". Ett mer modernt exempel på Karna-liknande mänskligt beteende var i Mahatma Gandhi , som "efter att ha blivit välutbildad i en brittisk juristskola och skaffat internationell erfarenhet", ständigt kände sig mer bemyndigad att omfamna sitt arv och sin kultur snarare än att överge eller transcendera det. .

Defekt, tragisk hjälte

Karna är den felaktiga tragiska hjälten i Mahabharata. Han är krigsskicklig och jämställd med Arjuna som en krigare, en begåvad talare som lägger in provokativa förolämpningar mot sina motståndare inför publik. Han gör det rätta ( dharma ) men är grym och elak ( adharma ). Han ifrågasätter aldrig sin livslånga väns etik, Duryodhana konspirerar och stödjer snarare Duryodhanas strävan efter makt genom missbruk av sina motståndare. Han klagar över att " dharma misslyckades honom" på dagen för hans död, men i sitt missbruk av Draupadi ignorerar han själv dharman . Han är ett offer för sina omständigheter bortom hans val, lika mycket som orsaken till omständigheter som utsätter andra defekta hjältar i eposet till offer. Hans livsberättelse väcker medkänsla, sorg med en förestående känsla av förstörelse och rädsla ( phobos och eleos ) hos publiken, som vilket bra tragiskt drama som helst. Enligt indologen Daniel Ingalls , motbevisar Karna-karaktären " bon mot att indiska poeter inte visste någon tragedi" innan de koloniala britterna introducerade europeisk litteratur för indianerna. Karna, och många Rajput-ballader, är helt klart tragedier i aristotelansk och elisabethansk mening, konstaterar Ingalls.

Enligt Julian Woods är Karna en "tragisk antihjälte" av eposet. Han är både generös mot brahminerna men ändå arrogant och grym mot pandaverna. Han motsätter sig bittert Pandavaerna och är stödpelaren för Kauravas, men när han närmar sig sin ödesdigra strid är han också villig att acceptera sina misstag och erkänna det goda i Yudhisthira och de Pandavaer han motsätter sig.

Sekundärlitteratur

Berättelsen om Karna har återberättats och anpassats till drama, pjäser och dansföreställningar i Indien och Sydostasien. Dessa versioner varierar avsevärt från varandra såväl som Mahabharata -manuskriptet.

Litteratur

Rabindranath Tagore skrev en dikt, "Karna Kunti Sangbad" baserad på mötet mellan Karna och Kunti före kriget. Karna har också varit föremål för olika samtida litterära verk. Marathi-böckerna av Radheya (1973) författade av Ranjit Desai och Mrityunjay (1967) författade av Shivaji Sawant ger en fiktiv skildring av Karnas privata och personliga liv. Sawant fick också Moortidevi Award , instiftat av Bharatiya Jnanpith , för sitt arbete och översattes till nio språk. Ramdhari Singh Dinkar publicerade 1978 en episk dikt Rashmirathi (översättning: One who rider the Chariot of light, 1952) som berättar om Karnas liv. Dikten har senare även bearbetats som en pjäs.

I populärkulturen

Film och tv

År namn Spelad av Kanal
1922 Karna Shree Nath Patankar N/A
1964 Karnan Sivaji Ganesan N/A
1977 Daana Veera Soora Karna NT Rama Rao N/A
Kurukshetram Krishnam Raju N/A
1988 Mahabharat Pankaj Dheer DD National
Harendra Paintal
1989 Mahabharata Jeffrey Kissoon N/A
Lou Bihler
1993 Shri Krishna Govind Khatri DD Metro
1997 Ek Aur Mahabharat Samar Jai Singh Zee TV
Mahabharat Katha Pankaj Dheer DD National
Jai Hanuman Praphulla Pandey DD Metro
2001 Draupadi Shahbaz Khan Sahara One
2002 Maharathi Karna Praphulla Pandey DD National
2008 Kahaani Hamaray Mahaabhaarat Ki Hiten Tejwani 9X
2013 Mahabharat Aham Sharma STAR Plus
Vidyut Xavier
Gananay Shukla
Mahabharat Anil Kapoor (röst) N/A
2014 Dharmakshetra Aarya DharmChand Kumar Episk
2015 Suryaputra Karn Gautam Rode Sony Entertainment Television
Vishesh Bansal
Vasant Bhatt
2018 Karn Sangini Aashim Gulati STAR Plus
2019 Kurukshetra Arjun Sarja N/A

Anteckningar

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Karna&oldid=1133308429 "