Kabbalistiska förhållningssätt till vetenskap och humaniora

Kabbalistiskt schema av andliga världar , vilket också innebär nedstigning av uppenbar visdom och uppstigning av mänsklig visdom, flera lager av djupare mening som kan avslöjas, och den ultimata enheten av alla discipliner

Begreppen och strukturerna för judisk kabbala har använts i den samtida världen för att öppna jämförande dialog och korsbefruktning med moderna sekulära discipliner inom vetenskap och humaniora . Detta har varit ett ovanligt fenomen, eftersom det kräver bred intern förståelse av både traditionalistisk kabbala och modern sekulär tanke, och av sociala skäl har judisk modernitet sett isolering och förankring mellan de två. Skickliga auktoriteter i båda traditionerna har inkluderat samtida traditionalistiska ortodoxa lärare i kabbala , såväl som nykabbalistiska och akademiska forskare som läser kabbala på ett kritiskt, universalistiskt sätt.

Traditionella kabbalistiska åsikter om den materiella världen och de "lägre visdomar" som härrör från den har varit ambivalenta, i jämförelse med Torahs "högre visdom " . Medan den fysiska världen är ett rike där orenhet dominerar och gudomlighet är dold, ser det messianska målet föreningen av lägre och högre visdomar som en förutsättning för återlösning och den absoluta uppenbarelsen av Gud. När generationer går vidare till framtida återlösning, gudomlighetens gnistor i lägre visdomar förtydligade när vetenskaperna och humaniora mognar, fördjupas och stiger mot sin eskatologiska förening med de högre gudomliga visdomarna. Med utgångspunkt från mångfaldens fysiska värld representerar vetenskaperna och humaniora partiella perspektiv på verkligheten, skilda från den förenade gudomliga synen på kabbala. De övervinner stela dogmer genom att inom sig upptäcka paradoxer , självbegränsningar och delade perspektiv. Samtidigt sjunker kabbalans högre visdom gradvis ned, blir kumulativt mer uppenbarad och förtydligas genom att dra från analogier som utvecklats av de lägre visdomarna. Äktenskapet mellan de två läker den pre- messianska uppdelningen av "vatten" (visdomar) uttryckt i 1 Mosebok 1:7 " Och Gud gjorde himlavalvet och skilde vattnet som var under himlavalvet från vattnet som var ovanför himlavalvet".

Traditionella separatistiska hareditroende i kabbala ser engagemang i sekulär tanke som farligt för de som inte är kvalificerade, men förlösande för de vise som kan klargöra enhet, särskilt med Exakta vetenskaper . En berikande dialog mellan kabbalah och sekulära visdomar är möjlig med uppkomsten av moderna och postmoderna fördjupande idéer inom vetenskap och humaniora, även om humaniora relaterad till historisk kritik i religionsvetenskap avgör det huvudsakliga hotet mot traditionalistiska åsikter om Uppenbarelseboken och utvecklingen av moderna judiska valörer . Däremot välkomnar nykabbalistiska synsätt på Uppenbarelseboken som är förenliga med de kritiska perspektiven av modernistisk eller öppen ortodoxi , judisk feminism och icke-ortodox judendom .

Bland kabbalister på tröskeln till moderniteten, förutsåg Vilna Gaon (1700-talet) den utspelade messianska kabbalistiska inlösen av vetenskaper. I början av 1900-talet Abraham Isaac Kook en mystisk process där det sekulära omedvetet fördjupar det heliga. Den nuvarande generationen har sett spridningen av synteser mellan kabbala och sekulära visdomar, drivna av judisk uppsökande verksamhet , traditionell och nyhasidisk andlighet, publicering av esoteriska mystiska verk, djupt engagemang i både judiska och sekulära kulturer, revisionistiska idéer förenliga med mystik i sekulära visdomar och nutida blomstring av nya vetenskaper och perspektiv från den judiska mystiska akademin .

Kabbalistiska åsikter

Harmonisering eller opposition

Traditionalistisk kabbala och dess utveckling inom den hassidiska judendomen antog ofta negativa åsikter om sekulära visdomar. Medan vissa historiska kabbalister lärdes in i den medeltida judiska filosofins kanon , och ibland matematik och vetenskaper, var dess förhållande till medeltida judisk filosofi (byggd på antik grekisk vetenskap och kosmologi) tvetydig. Kabbalistisk spridning började på 1100-talet för att hejda det rationalistiska inflytandet från Maimonides , i samband med kontroverser över hans lära . Icke desto mindre genomsyrade filosofisk terminologi från judisk filosofi, både nyplatonisk och aristotelisk , kabbalisternas system, omtolkad på mystiska sätt. Det kabbalistiska påståendet att "Kabbala börjar där filosofin slutar" uttryckte deras anspråk på överlägsen kunskap, men kan också läsas som en uppskattning av de grunder som lagts av den judiska filosofin. Kabbalaister ansåg att de kunde se längre, ge mytologiska och psykologiska svar på filosofiska frågor, men i kraft av att dra nytta av filosofins axlar. Kabbalister var förvisso motståndare till en dogmatisk rationalism , men mystiker som systematören Moses Cordovero (1500-talet) uttryckte sitt inflytande från, och uppskattning för, den djupgående filosofiska reningen av judisk teologi från felaktiga kroppsliga tolkningar universellt etablerade av Maimonides , i Cordoveros dialektiska användning av fantasi att förstå och sedan avvisa antropomorfa föreställningar i kabbala. Judah Loew ben Bezalel (1500-talet) uttryckte mystiska idéer i sin tids filosofiska och vetenskapliga terminologi, och uppskattade naturvetenskaperna om de var underställda uppenbarelsen.

Kabbalistiska syn på sekulära studier formades av både mystiska åsikter och sociala sammanhang. Shneur Zalman från Liadi (1700-talet) uttrycker farorna med orena sekulära visdomar för gemensam tro, men också den dolda gudomligheten inom dem för stora visa som den filosofiska Maimonides (1100-talet) och mystiska Nachmanides (1200-talet), som kan klargöra deras enhet med Toran , avslöjar nya esoteriska dimensioner:

"Att sysselsätta sig med vetenskaperna i världens nationer är... inkluderat i kategorin att engagera sig i oviktiga saker när det gäller synden att försumma Toran... Dessutom är vetenskapens orenhet större än orenheten i tomlöst tal... Alltså detta är förbjudet såvida man inte använder [denna kunskap] som ett användbart instrument, nämligen som ett sätt att [förtjäna en försörjning] för att kunna tjäna Gud... eller om han inte vet hur man tillämpar dem i Guds tjänst eller till hans bättre förståelse av Hans Torah [dvs på samma sätt som] Maimonides och Nachmanides..."

— Shneur Zalman från Liadi , Tanya : Likutei Amarim, 8

Pre-messianska eran

Kabbala (som Nachmanides kommentar till Toran ) relaterar de 7 skapelsedagarna i Första Moseboken kapitel 1 till de 7 lägre Sephirot gudomliga attributen från Chesed till Malkuth . Dessa utgör den "Uppslöjade världen" av gudomliga känslomässiga uttryck, i kontrast till de första 3 sephirot "dolda världen" av det gudomliga sinnet. Talmud relaterar de 6 dagarna då Gud aktivt skapar till de 6000 åren av skapelsen , i den traditionella judiska kalendern , med den 7:e dagen som motsvarar den messianska eran 1000 år av sabbatsvila.

Zohars centrala kabbalatext ( spridning på 1200-1500-talen e.Kr.) kommenterar versen "I det sexhundrade året av Noas liv, på den sjuttonde dagen i den andra månaden, på den dagen brast alla källorna till det stora djupet fram , och himlens slussar öppnades" ( 1 Mosebok 7:11), berättar att under det 600:e år (eller 600 år-6:e århundradet, 500-600) av det 6:e årtusendet, kommer visdomens slussar ovan och nedan att öppna sig, för att förbereda världen för den messianska tidsåldern:

Under det 6:e århundradet av det 6:e årtusendet (dvs. åren 5 500-5 600 i den hebreiska kalendern motsvarande åren 1740-1840 e.Kr.) visdomens portar från ovan (Kabbalah) och visdomens källor underifrån (vetenskap, teknik, och sekulär tanke) kommer att öppnas upp och världen kommer att göra förberedelser för att gå in i det 7:e millenniet precis som man gör förberedelser den 6:e veckodagen (fredag) när solen är på väg att gå ner (för den 7:e dagen – den judiska sabbaten ).

Inom det förmessianska 6:e millenniet, fram till 600-talet, kommer individuella portar till "visdomens 50 portar" att öppnas sekventiellt, men från år 600 (1840 e.Kr. i den sekulära kalendern) kommer alla portar att öppnas, vilket möjliggör den kumulativa upptäckten från och med då av de övre och lägre visdomarna som kommer att översvämma världen och förbereda den för uppenbarelsen av Absolut Gudomlig Enhet under det 7:e årtusendet. Detta kommer särskilt att äga rum i den sista generationen av messias, när "även små barn kommer att känna till Torahs hemligheter". Denna mystiska förutsägelse motsvarar den tidiga tillkomsten av modernistiskt sekulärt tänkande från 1740-1840-talen och framåt, som bröt konventionerna, stelheten och gränserna för det tidiga moderna tänkandet. Bland nya idéer sedan dess är vissa öppet kompatibla med traditionell kabbalistisk mystik, andra är kompatibla med att utvidga icke-fundamentalistiska nykabbalistiska synpunkter på Uppenbarelseboken, vissa väntar på ett djupare klargörande av sin gudomliga enhet med Torah. Bland nya idéer som öppet lämpar sig för enhet med kabbalistiska idéer, är exempel på den hegelianska dialektiken (tidigt 1800-tal), kvantmekanik (tidigt 1900-tal), freudiansk och jungiansk djuppsykologi (tidigt 1900-tal), postmodern dekonstruktion (sena 1900- talet ), 1900-talet).

Biologisk evolution (utvecklad sedan 1860-talet från grunden av Darwin och Mendel ), samtidigt som den utgör grunden för samtida nyateism , har studerats som potentiellt giltiga "fallna" aspekter av gudomligheten av den traditionella kabbalisten Yitzchak Ginsburgh . Ateistiska åsikter som Nietzsches (slutet av 1800-talet) har välkomnats av den ortodoxe mystikern Abraham Isaac Kook och nykabbalisten Sanford Drob som en nödvändig förfinande dialektisk pol i Kabbalahs mänskliga-gudomliga panenteismsyn på Gud. Den sekulära dokumentära kritiken av Toran (från 1700-talet) och feministisk kritik diskuteras i öppen ortodox och icke-ortodox judendom som synsätt som kan utöka utvecklande mänsklig förståelse av Kabbalahs transcendenta mystiska Torah.

Zohars förutsägelse säger att under (eller från) åren 1740-1840 CE (eller år 1840) kommer både de "lägre (mänskliga) visdomarna" i det sekulära tänkandet och de "högre (gudomliga) visdomarna" av kabbala att öppnas . Spridningen av de högre visdomarna i dag kan hittas i den samtida blomstringen av den judiska mystikakademin sedan mitten av 1900-talet, som har katalogiserat, publicerat och tolkat historiska kabbalistiska texter, som erbjuder perceptiva historiska, fenomenologiska och komparativa vetenskapliga nya förståelser av tidigare opublicerade och esoteriska manuskript, tankeutveckling och mystiska tekniker. Detta avslöjande pågår, liksom spridningen av judisk kabbala i judisk uppsökande verksamhet . Källan till de gudomliga visdomarna från eran 1740-1840 tillskrivs bland icke-hasidiska litauiska judar till den esoteriska messianska kabbalistiska skolan i Vilna Gaon ( 1720-1797) som esoteriskt förberedde den pågående "Messias benja Joseph"-föreningen av Kabbalah och Kabbalah Science. , och publiceringen av tidiga kabbalatexter. Bland den hasidiska judendomen är de nya dimensionerna av "övre visdomar" Hasidisk tanke , initierad av Baal Shem Tov från 1730-talet och utvecklade dess klassiska skolor i mitten av 1800-talet, som relaterade transcendent kabbala till människans psykologiska inre gudomliga erfarenheter. I Chabads intellektuella skola för Hasidism är den Hasidiska tanken en ny nivå av gudomlig uppenbarelse över Kabbalah och begreppen och strukturerna för Torah-tanken. Pardes 4 nivåer av Torah tolkning motsvarar de fyra världarna och stigande nivåer av själen, med kabbala som motsvarar Atzilut , gudomlig uppenbarelse, visdom och den transcendenta själen. Det hassidiska tänkandet motsvarar själens Yechida-väsen, den innersta gudomliga glädjen med rötter i Atzmus gudomliga väsen, essensen av Toran och världens messianska väsen. Eftersom essensen genomsyrar och förenar alla andra nivåer av Torah, så tar hasidismen uttryck i både kabbala och materialitet, esoterisk och exoterisk. Genom att avslöja den gemensamma gudomliga essensen inom både andlig och fysisk, är hasidisk tanke genom sin konceptuella artikulation i Chabad en försmak av den messianska eran. Inom Breslav- hasidismen såg Nachman av Breslov sig själv som nästa uppenbarelse av kabbala, som följde och omfattar uppenbarelserna av Isaac Luria och Baal Shem Tov . Lubavitcher -rebben citerar midrashen om att "Gud såg in i Toran och skapade världen", och säger att det är de nya uppenbarelserna av de gudomliga "övre visdomarna" under denna period som orsakar de "lägre visdomarna" av sekulär tanke, vetenskap och teknik ska också öppnas.

Traditionalistisk kabbala kontra ny-kabbala

Traditionalistisk kabbala omfattar en mosaisk författarskapsfundamentalistisk syn på Torahs uppenbarelse och det uppenbarande tidiga ursprunget till judisk mystik som Zohar . Medan de rotade hela skapelsen och varje enskild varelse i Absolut Gudomligt ursprung, hade traditionella kabbalister också vanligtvis en metafysisk partikularistisk distinktion i uppenbar Gudomlighet mellan judars och ickejudars själar, gömd djupt inuti de olika formerna av "gudomlig gnista" som animerade var och en. Denna uppfattning stärktes i kabbalisternas tro av antisemitismens historia fram till Förintelsen , ersatt av antisemitism i islam sedan staten Israel grundades. Traditionalistisk kabbala och modernistiska nykabbalistiska anpassningar representerar två olika riktningar i tolkningen av historiska texter från judisk mystik . Traditionella kabbalister erkänner inte historiskt giltigheten av bibelkritik, eller kritiska anpassningar av kabbalistiska idéer till sekulära ideologier. Icke desto mindre kan samtida traditionella kabbalister som förstår sekulära tankar se ett sant gudomligt element som animerar vad som för dem är felaktiga kritiska åsikter om Torah.

Ny-kabbalister, som ny-hasidism , anpassar kabbala och hasidism till modernt kritiskt tänkande. De ser positiva fördelar i utvecklingen av historisk kabbala och judendom till samtida angelägenheter, samtidigt som de behåller andligheten i judisk tradition och iakttagande. De tycker att fundamentalistiska och partikularistiska föreställningar är problematiska, och välkomnar icke-fundamentalistiska synpunkter på uppenbarelsen i judendomen och kritisk vetenskap om de bibliska, talmudiska och mystiska texterna , inklusive en sen datering av Zohar. Associerade delar av historisk kabbala, såsom de numeriska permutationerna av Torah-text, tonas ner, medan nya uttryck och jämförelser för judisk mystik utforskas. De universaliserar läran om kabbala, och översätter judisk gudomlig uppfattning uttryckt genom det judiska iakttagandets andlighet till en personlig existentialistisk andlighet. För ny-kabbalister upplöses den problematiska metafysiken som skiljer judar och ickejudar i de antinomiska gränserna till begränsade föreställningar om gudomlighet som lyfts fram i klassiska kabbalistiska hermeneutiska implikationer av oändlig gudomlighet , uttryckta i Zohar och andra texter.

Lärda

Vilna Gaon

Rav Kook

Yitzchak Ginsburgh

Sanford Drob

Joel Bakst

Philip Berg

Ämnen

Matematik

Fysik

Kosmologi

Evolutionsbiologi

Filosofi

Djuppsykologi

Litteraturkritik

Nykabbalistiska förhållningssätt till bibelkritik

Se även

Anteckningar

Publikationer

The Secret Doctrine of the Gaon of Vilna : Mashiach ben Yoseph and the Messianic Roll of Torah, Kabbalah and Science (Volume 1), Joel David Bakst, City of Luz 2013
The Secret Doctrine of the Gaon of Vilna : The Josephic Messiah, Leviathan, Metatron & the Sacred Serpent (Volume 2), Joel David Bakst, City of Luz 2013
Beyond Kabbalah - The Teachings That Cannot Be Teach: Preparing for the Messianic Era and Beyond , Joel David Bakst, CreateSpace 2014
The Spiritual Revolution of Rav Kook , Ari Ze'ev Schwartz, Gefen 2018
Wisdom: Integrating Torah and Science , Yitzchak Ginsburgh och Moshe Genuth, Gal Einai-publikationer 2018
The Torah Academy , Yitzchak Ginsburgh , Gal Einai publikationer 1995
Föreläsningar om Torah och modern fysik , Yitzchak Ginsburgh , Gal Einai publikationer 2013
The Breath of Life: Torah, Intelligent Design and Evolution , Yitzchak Ginsburgh , Gal Einai publikationer 2018
Transforming Darkness Into Light: Kabbalah and Psychology , Yitzchak Ginsburgh , Gal Einai-publikationer 2005
Symbols of the Kabbalah: Philosophical and Psychological Perspectives , Sanford Drob, Aronson 1999
Kabbalistiska metaforer: Jewish Mystical Themes in Ancient and Modern Thought , Sanford Drob, Aronson 2000
Kabbalah and Postmodernism: A Dialogue , Sanford Drob, Peter Lang förlag 2008
Kabbalistic Visions: CG Jung and Jewish Mysticism , Sanford Drob, Spring Journal 2009
The Hidden Freud: His Hassidic Roots , Joseph Berke, Routledge 2018
Expanding the Palace of Torah: Orthodoxy and Feminism , Tamar Ross , Brandeis 2004
Kabbalah and Criticism , Harold Bloom , Bloomsbury 2005
Old Worlds, New Mirrors: On Jewish Mysticism and Twentieth-Century Thought , Moshe Idel , University of Pennsylvania press 2012

externa länkar

Torah and Science Main Index på Yitzchak Ginsburghs inner.org
Webbplatspost från Sanford Drobs newkabbalah.com
Webbplatspost från Joel David Baksts cityofluz.com