Tantrisk sex

Jambhala (Kubera) gudom i Tibet (1700-1800-talet).

Buddhistiska Mahasiddhas utövar tantrisk yoga

Tantrisk sex eller sexuell yoga hänvisar till ett brett utbud av metoder som utförs i hinduisk och buddhistisk tantra för att utöva sexualitet i ett ritualiserat eller yogiskt sammanhang.

Tidigare kan tantriskt sex ha förknippats med antinomian eller element som konsumtion av alkohol och erbjudanden om ämnen som kött till gudar . Dessutom ses sexuella vätskor som "kraftsubstanser" och kan ha använts ritualistiskt, antingen externt eller internt.

De faktiska termerna som används i de klassiska texterna för att hänvisa till denna praxis inkluderar " Karmamudra " ( tibetanska : ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ las kyi phyag rgya , "handlingssegel") på buddhistiskt " maithant " ( தaguna : ।agari tant " ुन, " koppling") i hinduiska källor. Inom hinduisk tantra är Maithuna den viktigaste av de fem makara (fem tantriska ämnen) och utgör huvuddelen av den stora ritualen av Tantra , omväxlande känd som Panchamakara , Panchatattva och Tattva Chakra. I tibetansk buddhism är karmamudra ofta en viktig del av fullbordandet av tantrisk praktik .

Även om det kan finnas något samband mellan dessa metoder och Kāmashāstra -litteraturen (som inkluderar Kāmasūtra ), är de två övningstraditionerna separata metoder med separata mål. Som den brittiske indologen Geoffrey Samuel noterar, medan kāmasāstra-litteraturen handlar om strävan efter sexuell njutning ( kāmā ), är sexuella yogaövningar ofta inriktade på strävan efter befrielse ( moksha ).

Historia

Vajradhara i förening med gemål

Maithuna , Lakshmana-templet, Khajuraho, Madhya Pradesh, Indien.

Huvudartikel: Tantra

Enligt Samuel, sena vediska texter som Jaiminiya Brahmana , Chandogya Upanisad och Brhadaranyaka Upanisad , "behandlar sexuellt umgänge som symboliskt likvärdigt med det vediska offret , och utlösning av sperma som offer." Brhadaranyaka Upanishad innehåller olika sexuella ritualer och metoder som främst syftar till att skaffa ett barn som är oroade över förlusten av manlig virilitet och makt. En passage från Brhadaranyaka Upanishad säger:

Hennes vulva är offergrunden; hennes könshår är det heliga gräset; hennes blygdläppar är soma-pressen; och hennes små blygdläppar är elden som flammar i centrum. En man som ägnar sig åt sexuellt umgänge med denna kunskap får en lika stor värld som en man som utför ett Soma-offer, och han tillägnar sig förtjänsterna hos de kvinnor som han har sex med. Kvinnorna, å andra sidan, tillägnar sig förtjänsterna hos en man som ägnar sig åt sexuellt umgänge med dem utan denna vetskap. ( Brhadaranyaka Upanishad 6.4.3, övers. Olivelle 1998: 88)

Ett av de tidigaste omnämnandena av sexuell yoga finns i Mahayana -buddhistiska Mahāyānasūtrālamkāra av Asanga (ca 500-talet). Passagen säger:

"Suversta självbehärskning uppnås i omvändningen av sexuellt umgänge i den saliga Buddha-likviditeten och den obehindrade synen av ens maka."

Enligt David Snellgrove kan textens omnämnande av en "omvändning av sexuellt umgänge" indikera bruket att avstå från utlösning. Snellgrove säger:

Det är inte på något sätt osannolikt att redan på 400-talet när Asanga skrev, användes dessa tekniker för sexuell yoga i välrenommerade buddhistiska kretsar, och att Asanga själv accepterade en sådan praxis som giltig. Andningens naturliga kraft, inandning och utandning, accepterades verkligen som en väsentlig kraft att kontrolleras i såväl buddhistisk som hinduisk yoga. Varför därför inte den sexuella kraftens naturliga kraft? [...] När det väl har fastställts att sexuell yoga redan av Asanga betraktades som en acceptabel yogisk praktik, blir det mycket lättare att förstå hur tantriska avhandlingar, trots deras uppenbara motsägelse till tidigare buddhistiska läror, så lätt kanoniserades under de följande århundradena .

Enligt Geoffrey Samuel, även om det är möjligt att någon form av sexuell yoga existerade under det fjärde eller femte århundradet,

Väsentliga bevis för sådana metoder härstammar dock från betydligt senare, från sjunde och åttonde århundradena, och härrör från Saiva och buddhistiska tantriska kretsar. Här ser vi sexuell yoga som en del av ett specifikt komplex av praktiker. På Saiva-sidan är detta förknippat med en serie namngivna lärare i södra och norra Indien, Cittar-lärarna (Siddha) i söder, inklusive Tirumülar och Bogar , och de så kallade Nath- lärarna i norr, där huvudnamnen är Matsyendra (Matsyendranath) och Gorakh (Gorakhnath). På den buddhistiska sidan förknippas det med så kallade Mahayoga Tantras . Denna utveckling tycks ske vid ungefär samma tidpunkt inom alla tre områden.

Jayanta Bhatta , 800-talsforskaren från Nyaya -skolan för hinduisk filosofi och som kommenterade tantralitteraturen, konstaterade att de tantriska idéerna och andliga praktikerna för det mesta är välplacerade, men den har också "omoraliska läror" som av den s.k. "Nilambara"-sekten där dess utövare "bara bär ett blått plagg, och sedan som grupp engagerar sig i ohämmad offentlig sex" på festivaler. Han skrev att denna praxis är onödig och den hotar samhällets grundläggande värderingar.

Douglas Renfrew Brooks säger att de antinomiska elementen som användningen av berusande substanser och sex inte var animistiska , utan antogs i vissa Kaula-traditioner för att utmana den tantriska hängiven att bryta ner "skillnaderna mellan den ultimata verkligheten av Brahman och den vardagliga fysiska och vardagliga världen". Genom att kombinera erotiska och asketiska tekniker, säger Brooks, bröt den tantriska ner alla sociala och interna antaganden, blev Shiva-liknande. I Kashmir Shaivism, konstaterar David Gray, internaliserades de antinomiska transgressiva idéerna, för meditation och reflektion, och som ett sätt att "förverkliga en transcendent subjektivitet".

Tantriska sexuella praktiker ses ofta som exceptionella och elitära, och accepteras inte av alla sekter. De finns endast i viss tantrisk litteratur som tillhör buddhistiska och hinduiska tantra, men är helt frånvarande från Jain Tantra. I Kaula -traditionen och andra där sexuella vätskor som kraftsubstanser och rituellt sex nämns är forskare oense i sina översättningar, tolkningar och praktiska betydelse. Ändå betraktas känslor, erotik och sex allmänt i den tantriska litteraturen som naturliga, önskvärda, ett sätt att transformera gudomen inom sig, för att "reflektera och rekapitulera Shivas och Shaktis lycka". Nöje och sex är en annan aspekt av livet och en "roten av universum", vars syfte sträcker sig bortom fortplantning och är ett annat sätt till andlig resa och uppfyllelse.

Denna idé blommar med införandet av kamakonst i hinduisk tempelkonst, och dess olika tempelarkitektur och designmanualer som Shilpa- prakasha av den hinduiska forskaren Ramachandra Kulacara.

Övningar

Tantrisk sex är starkt förknippat med utövandet av spermieretention , eftersom sexuella vätskor anses vara en energisk substans som måste reserveras. Men även om det redan finns ett omnämnande av asketer som utövade det på 300-talet e.Kr. Mahabharata , var dessa tekniker sällsynta fram till sen buddhistisk tantra. Fram till den punkten var sexuell emission både tillåten och betonad.

I sina tidigaste former var tantriskt samlag vanligtvis inriktat på att generera sexuella vätskor som utgjorde "de tantriska gudarnas föredragna offer". Vissa extrema texter skulle gå längre, till exempel den buddhistiska texten Candamaharosana-tantra från 900-talet , som förespråkade konsumtion av kroppsliga avfallsprodukter från utövarens sexuella partner, som tvättvatten från hennes anus och könsorgan . De ansågs vara "kraftsubstanser", vilket lärde ut att avfallet skulle konsumeras som en diet "äts av alla Buddhas."

Runt början av det första årtusendet registrerade Tantra metoder för spermanetention, som botceremonin av asidharavrata och den bakre yogiska tekniken vajroli mudra . De antogs förmodligen från forntida, icke-tantriska celibatskolor, som de som nämns i Mahabharata . Buddhistiska tantriska verk riktade ytterligare fokus bort från sexuell emission mot retention och avsiktligt förlängd salighet, och "interioriserade" på så sätt det tantriska utbudet av vätskor riktade till gudomarna.

Som en del av tantrisk inversion av sociala regler, rekommenderar sexuell yoga ofta användningen av gemål från de mest tabubelagda grupperna som finns tillgängliga, såsom nära släktingar eller människor från de lägsta, mest förorenade kasterna . De måste vara unga och vackra, samt invigda i tantra.

I hinduismen

Asketer från Shaivite -skolan i Mantramarga , för att få övernaturlig kraft, återuppförde Shivas botgöring efter att ha huggit av ett av Brahmas huvuden ( Bhikshatana ). De dyrkade Shiva med orena ämnen som alkohol, blod och sexuella vätskor som genererades i orgiastiska riter med sina gemål.

I buddhismen

Buddhistiska sexuella riter införlivades från Shaiva-tantra, och blev ännu mer explicit erotiska och transgressiva i processen. Gudar som Vajrayogini , sexuellt antydande och strömmande av blod, omkullkastar traditionell separation mellan samlag och menstruation.

Tibetansk buddhism

I tibetansk buddhism , som vanligt i tantra, måste sperma behållas för att uppnå upplysning . Detta uppnås antingen genom mental disciplin eller genom att pressa perineum vid orgasmpunkten , genom vilken spermakanalen blockeras. Om utövaren ändå får ejakulation måste han hämta sperman och dricka den. Utsläpp av sperma är endast reserverat för dem som redan är upplysta, som kan utföra utlösning så länge de inte tappar medvetenheten.

Liksom i indisk alkemi används menstruationsblod också som en rituell substans, eftersom det är en del av blandningen av manliga och kvinnliga sexuella vätskor ( sukra ) som yogin måste konsumera. Han kan få fram kvinnans vätska under samlag, genom att absorbera den i sin egen kropp med vajroli mudra efter utlösning, eller till och med utan utlösning om han är tillräckligt skicklig. Det är också möjligt att återvinna sukran ur hennes kropp i en vas eller människoskalle ( kapala ) för att konsumera den. Candamaharosana Tantra rekommenderar till och med att inte dricka den, utan att suga upp den med en slang genom näsan. Flera kvinnor kan anställas efter varandra.

Kvinnliga utövare eller yogini kan också utföra en omvändning av denna teknik genom att få sina partners sperma. Dakinis beskrivs för att underhålla sig själva genom att stjäla manliga spermier både i vaken och i dröm .

Kalachakra Tantra

Kalachakra Tantra, en tibetansk buddhistisk tradition från 1000-talet, är uppdelad i femton etapper. Sju är offentliga och ceremoniella, medan de återstående åtta innehåller övningar av sexuell yoga och hålls hemliga och är reserverade för en handfull invigda. Mästerofficianten blir symboliskt en androgyn varelse som är både Kalachakra och Vishvamata, man och kvinna.

Bland de åtta högre stadierna måste lärlingen för de första fyra ta med laman en ung kvinna på tio, tolv, sexton eller tjugo år som karmamudrā .

• I den åttonde berörs kvinnan på brösten på ett sexuellt sätt för att stimulera lärlingen, under vilken den senare måste undvika utlösning.
• I den nionde får lärlingen ögonbindel eller tvingas lämna temporärt. Mästaren har samlag med kvinnan och ejakulerar, och den resulterande blandningen av både manliga och kvinnliga sexuella vätskor ( sukra ) smakas av lärlingen. I en annan version smakar lärlingen mästarens sperma ( " bodhicitta " ) direkt från hans penis.
• I den tionde erbjuds lärlingen en kvinna. Han måste ha samlag med henne utan att få utlösning.
• Det elfte stadiet är internt, med hänvisning till lärlingens resulterande upplysning.

De återstående stadierna äger rum i ett ganachakra , där tio unga kvinnor på mellan tolv och tjugo bildar en cirkel. De antar namnen och rollerna för lärlingens kvinnliga släktingar, med en av dem som symboliskt blir hans hustru, och andra väljs av mästaren till sin egen hustru ( shabdavajra ) . Kvinnorna uppträder nakna och med håret löst och håller kapala med tabubelagda ämnen. De anses vara offer, som dör för att återfödas som dakinis. Efter ceremonin får de presenter.

• I det tolfte stadiet har mästaren samlag med sin kvinna i mitten av cirkeln, varefter han placerar sin penis fylld med " bodhicitta" i lärlingens mun. Sedan ger han lärlingen sin egen fru.
• I den trettonde, placerar mästaren sin penis i munnen på lärlingens fru. Han stimulerar sedan muntligt sin egen hustrus klitoris ( naranasika ).
• I den fjortonde ger mästaren kvinnorna till lärlingen. Den senare ska ha samlag med så många av dem som möjligt, i minst 24 minuter vardera.
• I den femtonde anses lärlingen ha uppnått perfektion.

japansk buddhism

1100-talets japanska skola Tachikawa-ryu avskräckte inte utlösning i sig, eftersom det ansågs vara en "dusch av kärlek som innehöll tusentals potentiella Buddhor". De använde utsläpp av sexuella vätskor i kombination med dyrkan av mänskliga skallar, som skulle beläggas i den resulterande blandningen för att skapa honzon . Men dessa metoder ansågs vara kätterska, vilket ledde till att sekten förtrycktes.

Se även

• Cakrasaṃvara Tantra
• Coitus reservatus
• Sexmagi
• Sexträning
• Taoistiska sexuella sedvänjor
• Yab-yum
• Yogini

Källor

•   Baier, Karl; Maas, Philipp André; Preisendanz, Karin (2018). Yoga i transformation: Historiska och samtida perspektiv . V&R Unipress. ISBN 978-3-73700-862-4 .
•   Boner, Alice; Śarmā, Sadāśiva Rath (1966). Silpa Prakasa medeltida Orissan Sanskrit Text om tempelarkitektur . Brill Arkiv. OCLC 29092186 .
•   Brooks, Douglas Renfrew (1990). The Secret of the Three Cities: En introduktion till hinduisk Sakta-tantrism . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-07569-3 .
•   Engelska, Elizabeth (2013). Vajrayogini: Hennes visualisering, ritualer och former . Simon och Schuster. ISBN 978-0-861-71657-9 .
•   Flood, Gavin D. (1996). En introduktion till hinduismen . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43878-0 .
•   Flood, Gavin D. (2006). Den tantriska kroppen, den hemliga traditionen för hinduisk religion . IB Oxen. ISBN 978-1-84511-011-6 .
•   Gray, David B. (2016). "Tantra och hinduismens och buddhismens tantriska traditioner". Oxford Research Encyclopedia of Religion . Oxford University Press. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.59 . ISBN 9780199340378 .
•   Harle, James C. (1994). Den indiska subkontinentens konst och arkitektur . Yale University Press. ISBN 978-0-300-06217-5 .
•   Larson, Gerald (2008). "Recensat arbete: Kiss of the Yoginī: "Tantriskt sex" i dess sydasiatiska sammanhang av David Gordon White". Journal of the American Oriental Society . 128 (1 (januari - mars 2008)): 154–157. JSTOR 25608318 .
•   Payne, Richard K. (2006). Tantrisk buddhism i Östasien . Simon och Schuster. ISBN 978-0-86171-487-2 .
•   Rabe, Michael (2001). David Gordon White (red.). Tantra i praktiken . Motilal Banarsidass. s. 442–443. ISBN 978-81-208-1778-4 .
•   Samuel, Geoffrey (2010). Ursprunget till yoga och tantra. Indiska religioner till det trettonde århundradet . Cambridge University Press. ISBN 978-0521695343 .
• Snellgrove, DL (1987). Indo-tibetansk buddhism: indiska buddhister och deras tibetanska efterträdare . Serindia.
•   Stevens, John (1990). Lust för upplysning: Buddhism och sex . Shambala publikationer. ISBN 978-0834829343 .
•   White, David Gordon, red. (2000). Tantra i praktiken . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05779-8 .
• Trimondi, Victor; Trimondi, Victoria (2003). "6. Kalachakra: allmänheten och de hemliga initieringarna" . The Shadow of the Dalai Lama: Sexuality, Magic and Politics in Tibetan Buddhism – Del I. Översatt av Mark Penny . Hämtad 6 december 2020 .
• White, David Gordon (2005). "Tantrism: En översikt". I Jones, Lindsay (red.). MacMillan Encyclopedia of Religion . Macmillan förlag.
•   White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini: "Tantriskt sex" i dess sydasiatiska sammanhang . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-02783-8 .