Santal människor

Santal människor
Baha parab 4.jpg
Santaler i traditionell klädsel som firar Baha parab
Total befolkning
c. 7 miljoner (2011)
Regioner med betydande befolkningar
      Indien • Bangladesh • Nepal
 
        Indien : Jharkhand
2,752,723
       Västbengalen 2,512,331
       Odisha 894,764
       Bihar 406,076
       Assam 213,139
 Bangladesh 129 049 (2021)
   Nepal 51,735
Språk
Santali , Hindi , Odia , Bengali , Nepali
Religion

Om.svg


Christian cross.svg
Star and Crescent.svg Majoritet Hinduism (54%) Minoritet Folkreligioner ( Sarna Dharam ) (31%) Kristendom (9%) Islam , Andra (1%)
Besläktade etniska grupper
Mundas • Hos • Juangs • Kharias • Savaras • Korkus • Bhumijs

Santal eller Santhal är en österrikisk talande Munda etnisk grupp i Sydasien . Santals är den största stammen i delstaten Jharkhand och West Bengal i Indien sett till befolkning och finns även i delstaterna Odisha , Bihar och Assam . De är den största etniska minoriteten i norra Bangladeshs Rajshahi-division och Rangpur-division . De har en ansenlig befolkning i Nepal . Santalerna talar Santali , de mest talade Munda-språken i den österrikiska asiatiska språkfamiljen .

Etymologi

Santal kommer med största sannolikhet från en exonym. Termen hänvisar till invånarna i Saont i dåvarande Silda i Medinapore -regionen i västra Bengalen. Sanskritordet Samant eller Bengali Saont betyder slättland. Deras etnonym är Hor Hopon ("mänsklighetens söner").

Historia

Ursprung

Enligt lingvisten Paul Sidwell anlände antagligen österrikisk-asiatiska språktalare till kusten av Odisha från Indokina för cirka 4 000–3 500 år sedan. De österrikiska talarna spred sig från Sydostasien och blandade sig mycket med lokala indiska befolkningar. [ självpublicerad källa? ] Efter ankomsten till Indien blandades Munda-folken i stor utsträckning med dravidiska stamgrupper.

På grund av bristen på betydande arkeologiska register är Santals ursprungliga hemland inte känt med säkerhet. Santals folklore hävdar att de kom från Hihiri , som forskare har identifierat som Ahuri i Hazaribagh-distriktet . Därifrån, hävdar de, knuffades de till Chota Nagpur-platån , sedan till Jhalda , Patkum och slutligen Saont, där de bosatte sig för gott. Enligt Dalton, där de döptes om till Santal från klusternamnet Kharwar. Denna legend, som har citerats av flera forskare, har använts som bevis på att Santals en gång hade en betydande närvaro i Hazaribagh . Kolonialforskaren överste Dalton hävdade att det i Chai fanns ett fort som tidigare ockuperats av en Santal raja som tvingades fly när Delhi-sultanatet invaderade territoriet.

brittisk period

Santhals i Brittiska Indien , 1868

Under senare hälften av 1700-talet gick Santals in i det historiska rekordet 1795 när de är registrerade som "Soontars". Under hungersnöden i Bengal 1770 var de torrare västra och sydvästra delarna av Bengal, särskilt Jungle Mahals -regionen, några av de värst drabbade områdena och avfolkades avsevärt. Denna avfolkning resulterade i en betydande inkomstförlust för Ostindiska kompaniet . Därför, när den permanenta bosättningen antogs 1790, sökte företaget efter jordbrukare för att röja marken. Brittiska tjänstemän vände sin uppmärksamhet mot Santals, som var redo att röja skogen för utövandet av fast jordbruk. År 1832 avgränsades ett stort antal områden av Raj Mahal-kullarna som Damin-i-koh . Santal från Cuttack , Dhalbhum , Birbhum , Manbhum , Hazaribagh migrerade och började odla dessa länder som bönder sponsrade av markägare och britterna som var desperata efter arbete. Under brittisk ledning tog Santals lån från icke-santaliska penninglångivare för att köpa järnverktyg, utsäde och oxar som individer och familjer, snarare än grupper som var deras sed för att bearbeta landet.

När de anlände till Damin-i-koh (nuvarande Santal Pargana ), gav britterna inget skydd för Santals mot de redan existerande Mal Paharias , som var emot förstörelse av skog, var kända anfallare av slättområdena och bara nyligen hade varit delvis "pacifierad". Så småningom lyckades Santals, med sin bättre teknik och förmåga att matcha Paharias gerillaattacker, driva ut dem. De röjer skogsområdena och började odla i dessa områden. Deras bosättning ägde rum mellan 1830-talet och 1850-talen: 1830 var området hem för endast 3 000 Santals, men på 1850-talet hade 83 000 Santals bosatt sig i landet och hade förvandlat det till risfält. Detta resulterade i en 22-faldig ökning av företagets intäkter från området.

utnyttjades Santals av zamindarerna . Till skillnad från Santals värderade britterna individuell konkurrens istället för samarbete, och hade ett rigid system av lagar som skilde sig mycket från byrådets relativt avslappnade normer, den högsta regeringsformen de flesta Santals kände till. Mahajans från Bengalen och Baniyas från Bihar började sälja varor från andra håll, och många Santals, som såg dem som exotiska, lurades till skulder för att köpa dem, vanligtvis med en inteckning i deras mark. När santalerna inte kunde betala pengarna blev de ägare till jorden och santalerna blev fördrivna jordlösa bönder. Baniya-köpmännen och andra utomstående började också behandla Santaler som utstötta i ett brahminiskt system.

Så småningom försämrades dessa exploateringshandlingar, i kombination med brittisk skattepolitik och korrupta skatteindrivare, till den grad att Santals blev missnöjda. 1855 gjorde de uppror i Santal-upproret , mer känt som Santal Hul . 30 000 Santals, ledda av Sidhu och Kanhu Murmu , attackerade zamindarerna och andra utomstående ( dikkus ) som hade gjort deras liv så eländigt, såväl som de brittiska myndigheterna. Så småningom lyckades omkring 10 000 brittiska trupper undertrycka upproret. Även om upprorets inverkan till stor del överskuggades av det från det indiska upproret 1857, lever effekten av Santhal-upproret vidare som en vändpunkt i Santhal-stolthet och identitet. Detta bekräftades på nytt, över ett och ett halvt sekel senare med skapandet av stamprovinsen i Indien , Jharkhand . Efter upproret tillfredsställde britterna alla Santhal-krav, på grund av deras betydelse som en skattebetalande grupp. Britterna skapade ett 5000 km 2 område, kallat Santal Parganas , där de normala procedurerna i Brittiska Indien inte gällde. Administrationen av samhället gjordes i första hand till byns chef, eller pradhan, som också fick makten att samla in skatter. Det gjordes olagligt för Santals att överföra mark till icke-santals, vilket gjorde att de kunde ha lagliga rättigheter över sin mark.

Efter att den brittiska regeringen formellt tagit kontroll över Indien 1858, fortsatte Santals sitt regeringssystem och traditioner. Nyinrättade kristna missioner gav utbildning, och många Santals flyttade till teplantagerna i Assam , norra Bengalen , där de fortfarande finns kvar idag. De flesta fortsatte dock med sitt gamla liv, men var ändå inte välmående. Dessutom blev sekulär utbildning inte utbredd förrän efter Indiens självständighet.

I slutet av 1800-talet migrerade många Santals från Santal Parganas till distrikten Bihar och norra Bengal som Purnia, Malda och Dinajpur. Santalsna stod fortfarande inför repressalier efter Santal Hul och blev inbjudna av zamindars att odla många delar av norra Bengalen, som hade blivit buskmark, mark som Santals specialiserade sig på jordbruk. På 1930-talet hade deras antal i denna region blivit två lakh. De flesta bosattes på ödemarker där hyran var billigare än de mer bördiga våtmarkerna. Men de möttes av tung beskattning från zamindarerna och förtrycktes av penninglångivare, högre kaster och byråkratin i allmänhet. 1924 började flera Santal-sardarer, influerade av Gandhis ideologi och ledda av Jitu Sardar, att leda agitationer mot det förtryckande dubbelsystemet av bengaler och brittisk regering. Santals slutade betala hyra till zamindarerna, misshandlade skatteinspektörer och ledde agitationer mot penninglångarna. 1928 slutade Santals att betala chaukidari-skatten och ledde protester i Thakurgaon 1929. 1932 försökte flera Santals att organisera sin egen stat med Jitu Sardar som chef, från början baserat på Gandhis Ram Rajya men kritiserade snabbt Gandhi när han inte hjälpte till. dem. År 1933 utsågs en brittisk kommissionär för att undersöka klagomålen från Santals i norra Bengal. [ citat behövs ]

Efter självständighet

Santal-gemenskapen, liksom de andra i regionen, delades upp mellan Västbengalen i Indien och Östbengalen i Pakistan under uppdelningen. Efter självständigheten gjordes Santals till en av de schemalagda stammarna i Indien. I östra Pakistan fanns det vissa regioner i väster där Santals fortfarande var i betydande antal. Där och i grannlandet Västbengalen gav Santals betydande stöd till Tebhaga-rörelsen . Efter att den pakistanska militären slagit ner upproret och bränt många Santal-hem flydde många över gränsen till Malda i Indien.

I norra Västbengalen deltog stambönder i Naxalbari-upproret ledd av en Santal kommunistledare Jangal Santhal . Utarmningen har lett till det guevaristiskt inspirerade naxalitiska upproret i vad som ofta kallas Röda korridoren .

Efter att Jharkhand skars ut ur Bihar 2000, gjordes Santal Parganas till en separat uppdelning av staten. Dessa santaler har också agiterat för erkännande av sina traditioner i folkräkningen som en separat religion, sarna dharam , för vilken Jharkhand-församlingen antog en resolution 2020. Många möter fortfarande fattigdom och exploatering, och i Bangladesh är stöld av deras land vanligt. Även om de är spridda över ett stort område, betraktar de nu Santal Parganas som sitt kulturella hjärta.

Samhälle

Basen för Santal-samhället är en uppdelning mellan "bror" ( boeha ) och "gäst" ( pera ), en klyfta som finns i många andra stamsamhällen i centrala och östra Indien. Barn till samma far (ibland farfar), känd som nij boeha , bor ofta bredvid varandra och äger angränsande markbitar. De i den närmaste formen av brödraskap, kallade mit orak hor ("folket i ett hus") i Singhbhum, kan inte gifta sig med varandra och försona samma gudom, eftersom huset hänvisar till en gemensam förfader från vilken alla familjer tros härstamma . Endast mit orak hor -äktenskap är allvarligt stigmatiserade. Ett annat broderskap är medlemskap i en klan, som är exogama. Den sista formen av brödraskap är phul , en rituell vänskap med medlemmar av andra etniska grupper. Barn till phulbröder betraktar sig själva som bröder och de deltar i varandras viktigaste livscykelevenemang, såsom bröllop eller begravningar, som pera . De ger också hjälp i svåra tider.

De som inte har broderskap kallas pera eller gäster. Medlemmar av andra samhällen, särskilt de som inte talar santaliska, är uteslutna från denna gruppering, förutom samhällen som Karmakar, Mahali eller Lohar , som är insnärjda i Santal-samhället. De med detta förhållande kan gifta sig och delta i stora festivaler som gäster. Människor som är besläktade genom äktenskap, även om de pera , har speciella roller i livscykelhändelser. Kvinnor utför speciella välkomstritualer för pera när de besöker. De äktenskapliga kan ha en av två relationer. De kan vara bala , en relation som exemplifieras av parets föräldrar, eller sangat , mellan korssyskon till ett par.

Santal kvinnor

Santalsamhället har mycket mindre skiktning och är mer jämlikt än det angränsande hinduiska kastsamhället, men har fortfarande vissa statusskillnader. Den viktigaste markören för en person när han interagerar med andra i Santal-samhället är deras ställning som marang ("senior") eller hudin ("junior"). Denna ställning utvärderas utifrån relation: om någon till exempel hälsar på sin fars äldre brors son, skulle de vara yngre oavsett ålder. På samma sätt, när någon hälsar sin äldre brors fru, skulle hustrun vara marang . Men för främlingar eller gäster utan tydliga anhöriga, avgörs frågan om marang eller hudin av ålder. Den rituella hälsningen ( gud på Santali) av någon ges stor vikt och görs på gården till ett hus när en pera besöker. Hälsningen skiljer sig åt efter kön och om personen är junior eller senior till den som hälsas. De hälsningsritualer som ges av en hudin innebär ett "offer" ( dobok' johar ) av respekt, medan en marang "får" denna respekt. Denna hälsning bör inte göras förhastat, och korrekt övning av den uppmuntras hos barn från unga år. hudin - marang gäller dock inte phul eller bala , som istället hälsar på varandra som om de hälsar på en marang .

Santalsna har också totemistiska klaner , kända som pari . Dessa 12 klaner är uppdelade i två led: 7 senior och 5 junior. De äldre klanerna tros härstamma från de 7 sönerna och döttrarna till den första mannen och kvinnan, och i rangordning är de: Hansda (gås), Murmu ( Nilgai ), Marndi ( Ischaemum rugosum ), Kisku (kungsfiskare), Sören (Pleiaderna), Hembrom (betelpalm) och Tudu (uggla). Juniorklanerna är Baskey (gammalt ris), Besra (falk), Caure (ödla), Pauria (duva) och Donker . Medlemmar av en seniorklan gifter sig inte med medlemmar av en juniorklan, och det finns också några förbjudna äktenskap, som mellan Marndi och Kisku. Dessutom behandlas Besras ibland annorlunda på grund av sin upplevda låga status, men förutom äktenskapets sammanhang spelar de ingen roll i det sociala livet. Klanerna undviker också att skada deras klantotem, så att ondska inte drabbar dem.

Santals har en annan social organisation som är viktig för ritualer, kallad khunti eller gusti i södra Chota Nagpur. Termen syftar på ättlingar till en gemensam förfader, inte mer än några generationer tillbaka, som bor i närheten. Khuntin identifieras av något utmärkande drag hos förfadern, såsom poeta , människor som bär en tråd på bröstet i tillbedjan. I många fall bor alla människor i en gusti i sin förfädersby, men vissa medlemmar kan ha migrerat till närliggande byar.

Kultur

Festivaler

Sohrai är den viktigaste festivalen i Santal-samhället. Förutom det Baha , Karam , Dashain , Sakrat, Mahmore, Rundo och Magsim viktiga festivaler. De ackompanjerar traditionellt många av sina danser under dessa festivaler med två trummor: Tamak' och Tumdak'.

En traditionell Dasai-dans i Purulia-distriktet , Västbengalen
Tamak (r.) och Tumdak (v.) - typiska trummor för Santhal-folket, fotograferade i en by i Dinajpur-distriktet , Bangladesh .
Lungi Panchi Dance of Santal i Birbhum , Västbengalen

Chadar Badar , en form av dockteater som också kallas Santal-dockor, är en folkshow som involverar trädockor placerade i en liten bur som fungerar som scen.

Lokala angelägenheter hanteras av ett byråd som leds av en manjhi .

Väggarna i traditionella Santal-hem är prydda med snidade mönster av djur, jaktscener, dansscener och geometriska mönster . Santal brudpalanquins är också fint snidade.

Santal house på 2020 Odisha Tribal Fair, Bhubaneswar

Äktenskap

Det finns sju typer av äktenskap som erkänns i Santal-samhället, var och en med sin egen grad av social acceptans. Den mest utarbetade typen av äktenskap är hapramko bapla , eller förfaders äktenskap, men det mest utövade är kesimek' . I denna form av äktenskap bestämmer sig en pojke och en flicka som vill gifta sig för att gå till brudgummens hus och stanna där ett tag. När flickans familj blir medveten om sin situation anländer flickbyns joggingmajhi till huset hos chefen för pojkbyn för att upptäcka parets avsikter. Paret kallas till byns chef och bruden tillfrågas om hon vill sätta ett datum för kesimek' . Om hon svarar "nej", kommer pojkens familj att få betala en liten böter till jogging- majhi i flickbyn, som skulle ta tillbaka flickan till sin far. Om hon samtycker, rådfrågas pojkens familj för den bästa dagen för kesimek' . Bruden och brudgummen är inte bundna av någon skyldighet att gifta sig. Under denna tid jogga majhi i byn för att ge all information han kan till brudens far: både för att avgöra vad som skulle vara ett bra brudpris att kräva och om äktenskapet kan komma att avslutas inom en kort tid.

På dagen för kesimek- ceremonin anländer en grupp män från brudens by, inklusive jog majhi , chefen, byns äldste och brudens far och några släktingar till brudens by. De sitter i rektorns hus med respekt och organiserade efter marang- eller hudinstatus . Under tiden samlas brudgummens familj för att diskutera brudpriset som brudgummens pappa ska betala. De två parterna träffas sedan och fäderna förhandlar fram brudpriset som ska betalas. Brudgummen tillfrågas först om han vill att äktenskapet ska fortsätta. Som ett symboliskt äktenskapskontrakt ger brudgummens far en liten summa kontanter och ger handi (risöl) till gästerna. Förhandlingarna om brudpris fortsätter mellan fäderna exklusivt tills ett belopp uppnåtts. Även om detta numera är kontanter, är boskap eller andra varor inte ovanliga. Brudpriset är generellt lågt och det anses fel att stoppa två unga människor från att gifta sig på grund av oenighet om brudpriset. Efter att en överenskommelse nåtts inleds firande och festligt drickande fortsätter in på natten.

En kort tid efteråt överlämnar en släkting till brudgummen tillsammans med jog majhi från brudgummens by brudpriset till brudens familj. Efteråt anländer paret till brudens födelseby. Bruden anländer först med en kruka med vit lera, symbolen för en kvinna som återvänder till sin födelseby som gäst. Bruden hälsar sin mamma först och grannar uppmanas att dela handi reserverad för pera ( pera hor handi ), samtidigt som de bekantar sig med maken. När paret lämnar brudens by, visar bruden sin respekt till chefen på hans innergård. På Majhi Than tackar bruden chefen för allt han har gjort och ger en symbolisk gåva. Övermannen välsignar sedan paret och önskar bruden styrka, lycka till och många starka söner. Paret åker sedan till brudgummens by för att börja sitt nya liv.

Äktenskap gjorda av kesimek' involverar väldigt lite ritualer: Santal-samhället har tydligt definierade roller för äktenskapet, och valet av paret respekteras. Familjernas beslut fattas i en anda av samförstånd snarare än motstridiga, och äktenskapet ses lika viktigt för hela byn som för paret.

Dhodro banam musikinstrument

Religion

Religion bland santalfolket

   hinduism (63 %)
   sarnaism (31 %)
   Kristendom (5%)
 Övriga (1 %)

I Santal-religionen faller majoriteten av vördnad på en andars domstol ( bonga ), som hanterar olika aspekter av världen och som är lugnade med böner och offer. Dessa välvilliga andar verkar på by-, hushålls-, förfader- och underklannivå, tillsammans med onda andar som orsakar sjukdomar och kan befolka bygränser, berg, vatten, tigrar och skogen. Bongan är mellanhänder mellan noa puri (synlig värld) och hana puri (den osynliga verkligheten ) , bostaden för en Skapare. [ citat behövs ] Denna skapare kallas på olika sätt Marang Buru (högsta gudomen eller bokstavligen Det stora berget) eller Thakur Jiu (livsgivare), och är "orsaken till alla orsaker", vilket gör den santala religionen, i en djup mening, monoteistisk som såväl som panteistisk.

Det finns flera rader av bongar : de viktigaste är intimt förknippade med Marang Buru och dyrkas av alla Santals. Dessa inkluderar Marang Buru bonga , Jaher Era bonga och Gosae Era . Andra bongor , som anses vara mindre mäktiga, är andarna från viktiga människor i byn som sedan har blivit gudomliggjorda. Det finns också en annan klass av bongor som fruktas som förare av ondska. Dessa andar lugnas inte av en präst utan av en medicinman som heter ojha . I våra dagar urholkas tron ​​på dessa maligna bongas på grund av den moderna medicinska vetenskapens penetration. Avsaknaden av ett separat namn för elakartade bongor fick många tidiga koloniala forskare att presentera Santal-religionen som helt fokuserad på att blidka onda andar eller som att representera bongor som uteslutande skadliga. Men bonga i sig betyder helt enkelt en övernaturlig kraft i världen och har ingen specifik konnotation med gott eller ont. Dessutom hänvisar dessa bongor inte till specifika objekt utan till den osynliga kraften som styr eller är associerad med dessa objekt.

Santals skapelseberättelse säger att världen ursprungligen var vatten, och Marang Buru och några mindre gudar var de enda invånarna. När några andar bad om tillåtelse att göra människor, bad Marang Buru Malan Budhi att skapa människokropparna. När hon äntligen hade lyckats, blev hon tillsagd av Marang Buru att använda de mänskliga andarna som var högt uppe på takbjälken i hans hydda. Hon kunde inte nå den mänskliga anden, och tog fågelandan istället. När Marang Buru integrerade andarna med kropparna flög de iväg och bad om en plats att bygga ett bo. Marang Buru kunde inte få någon annan att ta upp land till ytan, så sköldpaddan anmälde sig frivilligt och tryckte jorden på hans rygg. Fåglarna födde sedan en pojke och en flicka som heter Pilchu Haram och Pilchu Budhi . Dessa två fick sju söner och sju döttrar, men paret bråkade snart och separerade. Pilchu Haram och hans söner blev stora jägare, och vid en tidpunkt kom de över döttrarna, som hade blivit jungfrur och var oigenkännliga. De blev introducerade och älskade. Pilchu Haram letade efter sina söner och upptäckte en gammal kvinna och bad om eld, och när han pratade mer med henne upptäckte han sin fru och försonade sig med henne. En annan version berättar hur Pilchu Budhi faktiskt var i tårar över sina döttrars försvinnande, men Marang Buru försäkrade henne att de alla var säkra och fick henne att försonas med sin man. När deras söner fick reda på att de hade gift sig med sina systrar var de väldigt arga och skulle ha dödat sina föräldrar om inte Marang Buru hade gömt dem i en grotta, där de stannade resten av sina dagar. Barnen till dessa sju par blev stamfader till Santal-klanerna.

Ett karakteristiskt inslag i en Santal-by är en helig lund (känd som Jaher ) i utkanten av byn där många andar bor och där en rad årliga festivaler äger rum. Denna lund är avsatt i grundandet av byn och lämnas ostörd utom vid festivaltider. Inuti finns en serie naturliga (oslipade) stenar som representerar bongas, men som inte är ersättningar förutom under festivalen. Majhi Than , en upphöjd jordhög täckt med ett halmtak utanför chefens hus, är där Majhis förfäders andar bor. Under sommaren ställs en kanna vatten där så spriten kan dricka. Här fattas byns viktigaste beslut, inklusive domar. [ citat behövs ]

Jaher, Santals heliga plats
Människor som utför ritualer i Jaher, Mayurbhanj-distriktet , Odisha

En årlig omgång av ritualer kopplade till jordbrukscykeln, tillsammans med livscykelritualer för födelse, äktenskap och begravning vid döden, inbegriper framställningar till andarna och erbjudanden som inkluderar offrande av djur, vanligtvis fåglar. Religiösa ledare är manliga specialister på medicinska botemedel som utövar spådom och häxkonst (den sociohistoriska innebörden av termen, som används här, hänvisar till den rituella utövandet av magi och är inte nedsättande). Liknande föreställningar är vanliga bland andra stammar på Chota Nagpur -platån som Kharia , Munda och Oraon .

Mindre och mer isolerade stammar uppvisar ofta mindre artikulerade klassificeringssystem av den andliga hierarkin som beskrivs som animism eller en generaliserad dyrkan av andliga energier kopplade till platser, aktiviteter och sociala grupper. Religiösa begrepp är intrikat sammanflätade med idéer om natur och interaktion med lokala ekologiska system. Liksom i Santal-religionen hämtas religiösa specialister från byn eller familjen och tjänar ett brett utbud av andliga funktioner som fokuserar på att lugna potentiellt farliga andar och samordna ritualer. Dessa ritualer inkluderar djuroffer , inklusive kor , mycket olik brahminisk hinduism .

Enligt 2011 års indiska folkräkning , för kombinerade Jharkhand, Västbengalen, Odisha och Bihar, registrerade 63% sin religion som "hinduism", medan 31% utövar andra religioner och övertygelser (främst Sarna dharam ), och 5% utövar kristendomen . Islam , sikhism , buddhism och jainism följs av mindre än 1% av befolkningen.

Politik

Schemalägg stamstatus

Se även: Te-trädgårdsgemenskapen i Assam

Santhal-folket är konstitutionellt betecknat som schemalagd stamstatus endast i Bihar, Jharkhand, Västbengalen, Odisha och Tripura i Indien. Och den återstående Santhal som bor i en annan administrativ region, särskilt den nordöstra delstaten , som migrerade under brittisk raj för att arbeta som teträdgårdsarbetare i Assam är inte listade som schemalagda stammar i dessa stater. Införandet i Schedule Tribe-listan har motarbetats av stamaktivistorganisationer, som Coordination Committee of Tribal Organisations of Assam (CCTOA). Organisationen fruktade att beviljandet av schemalagd stamstatus till Santal och andra 40 samhällen kommer att pressa upp fördelarna för infödingarna , de "ursprungliga stamfolket" i staten.

Religionsstatus

Huvudartikel: Hinduism

Santhal-folk tror på naturdyrkan och offrar djur till sin Gud, vilket i allmänhet inte är tillåtet inom hinduismen . Således anser de sig vara troende Sarna-religion snarare än hinduism. Även om det finns överlappning av ideologi, tro, kultur och praxis mellan sarnasim och hinduism.

Anmärkningsvärda människor

Bibliografi

Anteckningar

  1. ^ Termen kommer från den bengaliska goshti , som betyder klaner. Det verkar troligt att de närliggande Santals of Singhbhum lånade ordet.
  • Bodding, P. O . Santal folksagor. Cambridge, Massachusetts: H. Aschehoug; Harvard University Press, 1925.
  • Bodding, P. O . Santal gåtor och häxkonst bland Santals. Oslo: AW Brøggers, 1940.
  • Bodding, P. O . A Santal Dictionary (5 volymer), 1933–36 Oslo: J. Dybwad, 1929.
  • Bodding, P. O . Material för en Santali Grammar I, Dumka 1922
  • Bodding, P. O . Studies in Santal Medicine and Connected Folklore (3 band), 1925–40
  • Bompas, Cecil Henry och Bodding , P. O. Folklore av Santal Parganas. London: D. Nutt, 1909. Fulltext vid Project Gutenberg .
  • Chakrabarti, Dr. Byomkes, A Comparative Study of Santali and Bengali, KP Bagchi, Calcutta, 1994
  • Culshaw, WJ Tribal Heritage; en studie av Santals. London: Lutterworth Press, 1949.
  • Orans, Martin. "Santalen; en stam på jakt efter en stor tradition." Baserad på avhandling, University of Chicago., Wayne State University Press, 1965.
  • Prasad, Onkar. Santal Music: A Study in Pattern and Process of Cultural Persistence, Tribal Studies of India Series; T 115. New Delhi: Inter-India Publications, 1985.
  • Roy Chaudhury, Indu. Santalernas folksagor. 1:a uppl. Folk Tales of India Series, 13. New Delhi: Sterling Publishers, 1973.
  • Troisi, J. Santals: En klassificerad och kommenterad bibliografi. New Delhi: Manohar Book Service, 1976.
  • ———. Tribal Religion: Religiösa övertygelser och sedvänjor bland Santals. New Delhi: Manohar, 2000.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Santal_people&oldid=1141967837 "