Ribhus

Ribhus ( sanskrit : ऋभु, ṛbhu, även Arbhu, Rbhus, Ribhuksan) är ett forntida indiskt ord vars betydelse har utvecklats med tiden. I tidiga lager av den vediska litteraturen hänvisade det till en solgud. Det utvecklades till att vara en vindgud, och hänvisade därefter till tre manliga hantverkare vars förmågor och åtstramningar gör dem till gudomligheter i senare vediska texter. Deras individuella namn var Ribhu (eller Rhibhu), Vaja och Vibhvan (även kallad Vibhu), men de kallades tillsammans Rhibhus eller Ribhus ( ṛbhú- , pl. ṛbhava, även kallad Ribhuksan). Deras namns betydelse är "smart, skicklig, uppfinningsrik, klok", besläktad med latinskt arbete och gotisk arb-aiþs "arbete, slit", och kanske till engelsk elf .

Ribhus avbildas i vissa legender av den vediska litteraturen som tre söner till gudinnan av morgonljus vid namn Saranyu och hinduiska guden Indra . I andra legender, som i Atharvaveda , är de söner till Sudhanvan , vilket betyder bra bågskytt. I båda legenderna är de kända för sina kreativa förmågor, innovation och de designar vagnar, överflöds magiska ko, kanaler för floder och verktyg för Indra och andra gudar, vilket gör många avundsjuka. I senare hinduisk mytologi föds Ribhus i mänsklig form som sedan tar med sin innovation till jorden, förblir ödmjuka och snälla. Detta gör vissa gudar arga och Ribhus nekas att komma tillbaka till himlen. Andra gudar ingriper och gör den uppfinningsrike Ribhus odödlig. De är vördade i forntida hinduiska texter som visa, som stjärnor eller solens strålar.

Ursprung och betydelse

Ribhus nämndes först i de äldsta hinduiska skrifterna i Rigveda , där elva psalmer är tillägnade dem ( RV 1 .20, 110, 111, 161, RV 3 .60, RV 4 .33-37, RV 7 .48) , och Atharvaveda . De sägs vara söner till Sudhanvan, en ättling till Angiras . I senare hinduisk mytologi ( Vishnu Purana bok 2, kapitel 15-16 och sången om Ribhu ) sägs Ribhu, som antas vara ledaren för dem, vara en son till Brahma . Till skillnad från den identifieringen säger " Puranic Encyclopedia" att denna Ribhu inte är identisk med ledaren för Ribhus vars namn däri är Rbhuksan. De är tänkta att bo i solsfären; Aitareya Brahmana III, 30 beskriver dem som "solens grannar eller elever".

Arbetar

Ashvins vagn och Brihaspatis mirakulösa ko, gjorde sina föräldrar unga och utförde andra underbara verk som enligt RV 4 .51.6 "gjordes av gryningen". Enligt Yaska grundade de också offren. Det är meningen att de ska ta det lugnt och stanna varje år i tolv dagar sysslolösa i Agohyas hus (en benämning av Aditya som betyder "en som inte kan döljas", alltså solen). När devaerna (gudarna) hörde talas om deras skicklighet, skickade de Agni till dem och bad dem att bygga fyra koppar av den ena koppen av Tvashtar , devaernas konstverkare. När Ribhus framgångsrikt hade utfört denna uppgift, tog devaerna emot dem sinsemellan, gav dem odödlighet och lät dem ta del av deras uppoffringar.

Tolkningar

Tre säsonger

Enligt Yaska och Sayana representerar Ribhus solens strålar. David Frawley säger om den uppfattningen att "vediska gudar, som Adityas, Maruts, Vasus och Rhibhus, ofta uppträder som solens strålar, som stjärnor eller konstellationer" Bal Gangadhar Tilak, och säger att tolkningen av Yaska och Sayana inte kunde förklara deras antal, tolkade dem 1893 med hänvisning till "flera europeiska forskare" som representerande de tre årstiderna av året i den tidiga vediska perioden. Satapata Brahmana XIV.I.1.28 nämner "årets tre divisioner" och i RV 1 .164.48 antas de "tre ekrarna" betyda dessa tre årstider. Men Tilak visade inte en relation mellan deras namn och verk till denna tolkning. Så Arthur Berriedale Keith 1925 nämnde att "påståendet att Rbhus verkligen är Rthus" (årstiderna) "inte är 'i den minsta grad rimligt'".

Tolv mellandagar

Beskrivning

Enligt Bal Gangadhar Tilak, med hänvisning till RV 1 .161.13, ägde de tolv dagarna, då Ribhusen vilade vid Agohyas hus, rum "i slutet av året". Han beskriver dem som de heligaste dagarna på året som förfäderna till dagens indianer trodde på, att devaerna då skulle lämna himlen för att besöka människornas hem. Som David Frawley nämnde i samband med årstiderna, enligt RV 7 .103.7 - 8 också som den långa Atiratra -riten i Soma firades vid denna tid.

Bal Gangadhar Tilak tolkade vidare hunden eller hunden, som enligt RV 1 .161.13 väckte Ribhus, som "hundstjärnan" Sirius , som uppträder vid vårdagjämningen "i slutet av Pitriyana". "Pitriyana" (som betyder "fädernas väg", kallade Pitrs ), är de sex sydliga tecknen på Zodiaken , av Tilak även kallade "Yamalokas eviga vatten". Illustrativ Maitrayani Upanishad VI, 1 beskriver året som uppdelat i två halvor, av vilka den ena tillhör Agni (eld) och den andra till Varuna (vatten). Således enligt Bal Gangadhar Tilak 1893 började året vid tiden för Rigveda vid vårdagjämningen och Ribhus började arbeta igen efter deras uppvaknande i början av det nya året. William Dwight Whitney 1895 avvisade denna tolkning av Tilak. I detta sammanhang pekade Tilak också på det faktum att på grund av RV 1 .161.13 måste inte solåret utan motursrörelsen av dagjämningarnas precession menas som han kallar ett "dagjämningsår", men han hänvisade inte till detta i hans vidare tolkning.

Tolkning

Bal Gangadhar Tilak tolkade sedan också 1893 perioden med tolv dagar som de tolv mellandagarna , för att fastställa skillnaden mellan månåret på 354 dagar och solåret på 366 dagar. Medan han tolkade början av året vid vårdagjämningen, Arthur Anthony Macdonell 1917 att de tolv mellandagarna "med all sannolikhet" infördes vid vintersolståndet . AB Keith 1925 kritiserade också Tilaks tolkning genom att peka på "... det faktum att ett år på 360 dagar och 12 månader är ... det enda året som är klart känt för hela den vediska litteraturen före de sena Sutras". Eftersom han också "erkänner att forntida indianer hade kunskap om intercalation" anses hans uttalanden på den punkten vara "förvirrade". George Thibaut och WD Whitney i Indian Antiquity en liknande syn vad gäller årslängden . 1960 skrev Narendra Nath Law i Indian Antiquity Quarterly att: "W<hitney> skulle vara korrekt om den 7:e säsongen eller den 13:e månaden (förmodligen för intercalation) inte hade nämnts." Han syftade på RV 1 .164.15 som tolkades av HH Wilson som en beskrivning av sju årstider. Men enligt översättningen av betyder Griffith RV 1 .164.15 de sju Rishis , som enligt David Frawley faktiskt var åtta siare, som representerade Big Dipper . Den åttonde stjärnan på den stora skövlaren är enligt hans senare hänvisning till RV 3 .56.2 i samband med RV 1 .164.15 inte den osedda fjärde stjärnan i handtaget som bildar ett dubbelstjärnsystem utan Polstjärnan runt vilken den stora dopparen roterar. Redan Moritz Winternitz 1907 pekade "på det faktum att det finns vissa passager i de vediska texterna som innehåller olika tolkningar." Så AB Keiths och AA Macdonells uttalande från 1912 är fortfarande tillämpligt, de 12 dagarna var "bara "årets reflektion" (samvatsarasya pratima) på samma sätt som de representerar de tolv månaderna och inte har någon relation till kronologi alls."

Anteckningar

• Allmänt: Monier-Williams , Sanskrit-English Dictionary (1899), sv 'ṛbhu'