Djur i kristen konst
I den kristna konsten har djurformer ibland intagit en viktig plats. Med renässansen , var djur nästan förvisade, förutom som ett tillbehör till den mänskliga figuren.
Senantik period
I början av den latinska och bysantinska kristendomen finns många representationer av djur i monumental skulptur , i upplysta manuskript , i målat glasfönster och i gobeläng . Skälen till detta inkluderar:
- Det ger ett enkelt medium för att uttrycka eller symbolisera en dygd eller en last, med hjälp av den dygd eller last som vanligtvis tillskrivs det representerade djuret.
- Djurformer var traditionella inslag av dekoration.
- Medeltida designers återvände till direkta studier av naturen, inklusive människan, de lägre djuren och de mest ödmjuka växterna.
Målningarna från den första perioden, som ses i Roms katakomber, visar oss vanligtvis lammet som följer med den gode herden , en representation av den kristna själen under dess jordiska liv. Lammet var starkt förknippat med religiösa offer i den antika Främre Orienten, och antogs som en symbol för Kristus och hans offer för mänsklighetens räkning.
Även fåglar framstår antingen som enkla dekorativa element som överförts från antika målningar, eller används symboliskt som i Noas duva, symboliskt för den kristna själen frigiven av döden; påfågeln , med dess urgamla betydelse av odödlighet , och fenixen , symbolen för apoteos .
Symbolen för den kanske bredaste utbredningen är Ichthys (grekiska: ΙΧΘΥΣ, fisk), som sedan andra århundradet används som en akronym för "Ίησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σios", som betyder Kristus, Σios, Σous, Kristus, "Jesus Kristus , Guds Son, Frälsare". Konstnärligt är dessa olika representationer något grova och visar dekadensen av den tidens hedniska konst.
Efter erkännandet av kyrkan av Konstantin I 313, är Uppenbarelseboken källan från vilken de flesta dekorativa teman för kristen konst kommer från. Lammet är nu det viktigaste av dessa, och dess betydelse är antingen densamma som tidigare eller, oftare kanske, symboliskt för Kristus, den försonande offret. Duvan är den Helige Ande, och de fyra djur som St John såg i himlen används som personifieringar av de fyra evangelisterna . Under inflytande av bysantinsk konst slingrade sig en stor variation av fantastiska djur, såsom drakar , fåglar med människohuvuden, bevingade lejon , etc., runt de dekorativa formerna tills utländska krig och ikonoklaströrelsen förde denna period av kraftfull konst till en slutet.
Medeltiden
Fantastiska och sammansatta djur
Under de tre följande århundradena är det bara i de romanska byggnaderna som vi finner nya djurslag. Dessa är vanligtvis antingen rent fantastiska eller sammansatta, det vill säga består av element av olika arter kombinerade i en. Ofta växer ämnet ur lövformer; och monster visas slåss och till och med sluka varandra.
Specifika symboler
I ingångsdörrarnas räfflor , runt den förhärligade Kristus , visas symbolerna för de fyra evangelisterna, nämligen lejonet , oxen , mannen och örnen , som håller i de heliga böckerna. Detta är ett favoritmotiv i skulpturerna från 1000- och 1200-talen. Ibland visar käkarna på ett monster ingången till helvetet , i vilket syndare störtas.
Några av de viktigaste symboliska djuren är:
| Djur | Attribut | Symbolism |
|---|---|---|
| lamm | Oskuld, renhet, sårbarhet | Kristus |
| Hund | Lojalitet, vaksamhet, pålitlighet | En person med dessa egenskaper |
| Duva | Renhet, fred | (Om med halo) helig ande |
| drake | Mörkrets makter | Djävulen _ |
| Orm | list, svek | Djävulen _ |
Symboliska djur från bestiarier
,_Gargoyles_in_West_facade_(cropped).JPG)
Med början av 1200-talet ger gotisk konst det största antalet och de bästa representationerna av djurformer. De stora katedralerna , särskilt de på Isle of France , där skulpturen nådde sin högsta punkt av excellens, är ett slags uppslagsverk över tidens kunskap. De visar därför exempel på alla då kända djur, det vill säga vare sig av legend eller erfarenhet. Bestiarierna , är fullt illustrerade i katedralerna i stenristningen av huvudstäderna, bröstvärnen och strävpelarnas toppar och i ståndens träslöjd .
Det finns rovfåglar, vildsvin och kattdjur på tornen i Notre Dame de Paris ; fåglar täckta med draperier och elefanter i Reims ; enorma oxar på Laons torn placerade där till minne av dessa djurs tjänst under byggandet av katedralen. Med landets djur, tama eller vilda, representeras också de från avlägsna delar av jorden, kända av några få exemplar: lejonet, elefanten, apor , etc.; legendariska varelser också, som enhörningen , basilisken ( beskriven av Plinius ), draken och gripen . I klassisk tid var gripen en väktare av ljuset, deltog i Apollo , och kristna behöll gripens förening som en väktare av de döda. Imaginära varelser är också frekventa, och gargoylerna uppvisar en stor variation. Viollet-le-Duc anmärkte att han inte kände, i Frankrike, två likadana gargoyler.
Den symbolik som vanligtvis fäster vid de olika djuren kommer till största delen från bestiarierna. Således, för lejonet, styrka, vaksamhet och mod; för sirenen , vällustighet; för pelikanen , välgörenhet. De fyra djuren som symboliserar de ledande egenskaperna hos var och en av de fyra evangelisterna blir mer och mer ett tillbehör som används för att karakterisera evangelisterna själva från 500-talet och framåt.
Djur används för att identifiera helgon
På samma sätt åtföljs många helgon, när de inte kännetecknas av deras martyrskaps redskap, av djur som identifierar dem; som, St. Roche , med en hund; St Hubert , med en hjort; St. Hieronymus , med ett lejon; St Peter , med en kuk; St. Paul Eremiten , med en korp; St. Gertrude av Nivelles , med en katt, etc. Bibeln ger också några motiv, som Isaks bagge , guldkalven , den frälse ormen .
Renässans
Med det fjortonde århundradet blir djur mindre frekventa i ikonografi . Femtonde och sextonde århundradena använder dem igen, men kopierade närmare från livet, vanligtvis av liten storlek, och ofta utan någon avsikt att symbolisera. Man hittar nu djur som råttor, ormar, kaniner , sniglar och ödlor .
Raphaels Madonna del cardellino (Stellfinkens Madonna) porträtterar dock Johannes Döparen som håller en guldfink medan Kristus sträcker ut sina armar för att röra vid den. Detta är verkligen symboliskt; fågeln förknippas av legenden med korsfästelsen, den röda fläcken på dess huvud som förmodligen kommer från en droppe av Kristi blod.
Galleri
Korp som identifierar St. Paul Eremiten i Diego Velázquezs Sankt Antonius den store och Sankt Paulus Ankoriten, ca. 1634
Kristna själar som lamm med den gode herden . San Callisto-katakomben, Rom, 300-talet
_-_WGA24397.jpg)
