Iranshah Atash Behram
| Iranshah Atash Behram | |
|---|---|
 Udvada Atash Behram Brandtempel i Udvada-
| |
| religionen | |
| Anslutning | Zoroastrianism |
| Festivaler | Salgiri, Bahram roj, zoroastriskt nyår |
| Plats | |
| Plats | Udvada |
| stat | Gujarat |
| Land | Indien |
  Plats i Gujarat
 Iranshah Atash Behram (Indien)
| |
| Geografiska koordinater | Koordinater : |
Iranshah Atash Behram, även känd som Udwada Atash Behram, är en helig eld inrymd i ett tempel i Udvada , Gujarat på Indiens västkust . Det är det första av de åtta eldtemplen (helig plats för tillbedjan) i den zoroastriska religionen i landet. Atash Bahram , som betyder "Victorious Fire", är det äldsta eldtemplet i Indien, daterat till 700-talet, och representerar de historiska kulturella och religiösa förbindelserna med Iran. Det nuvarande templet som inrymmer den heliga elden byggdes 1742 av Motlibai Wadia från Bombay . Tempelstrukturen, byggd rymligt, är väl inredd och innehåller Dasturji Kaiyoji Mirza-hallen och ett museum. Templets stora hall nås genom en tvåstegstrappa. Templet lockar zoroastriska pilgrimer från alla delar av Indien, Pakistan och från hela världen.
Plats
Udvada Atash Behram, även kallad Iran Shah, "Kungen av Iran", är ett eldtempel för den zoroastriska religionen ; en av de åtta i Indien. Det ligger i Udvada (även stavat Udwada) i Gujarat på Indiens västkust. Utanför Indien Yazd i centrala Iran den enda andra Atash Behram. Udvada, en liten kustby med en yta på cirka 2 kvadratkilometer (0,77 kvadratkilometer), ligger på Gujarats södra kust. Byn gavs till prästerna av kungen av Mandvi . Det går att nå med väg och järnväg. Det är 206 kilometer (128 mi) från Mumbai mot norr, beläget mellan Vapi town och Daman på National Highway (NH8) som passerar genom Manor. Närmaste järnvägsstation ligger också i Udvada som ligger på Virar - Surat -sektionen.
Historia
Udvada Atash Behram är det äldsta existerande eldtemplet i Indien, som representerar en kulturell och religiös koppling till Iran. Atash Bahram-elden invigdes vid Sanjan från alaat (heliga redskap för invigning) som fördes från Iran till Indien 715, till följd av migrationen av zoroastrianer i Storpersien på grund av förföljelsen av de islamiska härskarna som erövrade det landet; de som flyttade till Indien kallas Parsis ; den tidigaste länken till dyrkan av den heliga elden i zoroastriska tempel dateras till 300-talet f.Kr. Parsierna reste med fartyg från Hormuz i Persiska viken och landade på den indiska kusten vid Diu . De flyttade sedan längs kusten till Sanjan , förmodligen namngiven av dem för att hedra minnet av en stad i norra Iran, Zanjan, i norra Khorasan, (se länken till Sanjan ovan), här gav den lokale hindukungen , Jadi Rana , dem asyl och mark att slå sig ner men under några få bestämmelser. De slog sig ner i Sanjan och etablerade sedan sitt första Atash Bahram, ett eldtempel av första klass (eld hämtad från sexton källor) i Indien 721 genom att infästa den heliga elden efter invigning med alaats (heliga redskap) som hade förts från Iran. Detta tempel skapade således en silsila , en traditionell länk, för Parsi-gemenskapen Sanjan med Iran. Vigningsceremonin innebar långa och vindlande riter, som varade i många månader. Templet blomstrade, samhället tog fasta rötter, och det var deras enda sådana tempel under den perioden, även om de som ett samhälle spred sig till andra regioner i Indien. Deras vistelse i Sanjan varade i ungefär fyra århundraden tills politiska händelser tog en vändning. År 1297 invaderade den muslimske härskaren, Sultan Mahmud, Gujarat och ockuperade också Sanjan-området; under denna strid hade parserna ställt sig på hinduernas sida men det var en förlorad sak. Parsierna tog sedan skydd i Bahrot-grottorna och höll den heliga elden där i 12 år. När säkerhetsförhållandena förbättrades, flyttade Sanjan-prästerna sedan, med den heliga elden, till en annan by känd som Vansda , och stannade där i 14 år, när pilgrimer började besöka eldhelgedomen. Under denna period övertalade en av pilgrimerna, Changashah, även känd som Changa Asa, från Navsari, som också var en välgörare, som brukade resa till Bansda, prästerna i Sanjan att flytta till Navsari.
År 1419 flyttades den heliga elden av prästerna till Navsari, en stad nära Surat , där de etablerade sig i mer än 300 år (1419 till 1740). På grund av säkerhetsproblem skapade av Pindharas (nomadiska rövare), flyttade den tillfälligt till Surat, och när situationen lättade fördes den tillbaka till Navsari. Sanjan-prästerna och Bhagarias (lokala präster) i Navsari hade ett fungerande arrangemang för att driva det heliga eldtemplet, men denna överenskommelse bröts och juridiska frågor uppstod. Störda av denna utveckling, flyttade Sanjan-prästerna ut från Navsari med sin heliga eld och inhyste elden i en av de två agiaris (den första nivån av eldtemplen) i Valsad , 32 kilometer (20 mi) bort från Navsari. Inte ens här kunde de sanjanska prästerna komma överens med de lokala agiariernas präster och 1741 beslöt de att flytta till Udvada, som låg under sanjanska samfundet. Ett år senare byggde zoroastrianer en Atash Behram i Udvada och flyttade den heliga elden till den; den invigdes av två överstepräster (dasturs) som hade burit elden från Navsari.
Atash Behram ("Iran Shah-eld") är en symbolisk representation av den zoroastriska monarkin i Iran som störtades av araber ), som först etablerades i Sanjan under det 90:e året av Yezdezardi-eran av de första Shehenshahi zoroastriska invandrarna i Indien , upprätthålls nu vid Udvada av deras ättlingar; dessa är nio familjer av präster som var ättlingar till de tre präster som hade hämtat den heliga elden från Sanjan till säkerhet. Två överstepräster eller Dastur i templet väljs ut av ett rotationssystem bland dessa nio familjer. De två sista översteprästerna som tjänade tillsammans var Dr Dastur Hormazdyar Mirza, en Ph.D. i zoroastriskt stipendium och Dastur Kaikobad Dastur. Efter sin död efterträddes Dastur Hormazdyar av sin son, Dastur Peshotan Mirza, och efter Dastur Kaikobads bortgång hans son Dastur Khurshed. Även Dastur Peshotan dog och det dubbla översteprästsystemet verkar ha tillfälligt lagts åt sidan. Det är viktigt att notera denna dubbla översteprästtradition eftersom resten av de sju Atash Behrams i Indien har haft traditionen med en överstepräst i varje tempel.
För att behålla eldtemplets och staden Udvadas arvsstatus initierades en utvecklingsplan 2007 av Indiens regering och Gujarats regering med en fond på Rs. 15 miljoner. Detta innebar bevarandet av historiska byggnader inklusive brandtemplet i Udvada utan att göra det till ett turistcentrum.
Funktioner
Arkitekten och byggaren av templet var Dinshaw Dorabjee Mistry från Mumbai. Tempelstrukturen har byggts rymligt och väl inrett. Templets stora sal, som är 50 x 25 fot (15,2 m × 7,6 m), nås via en tvåstegstrappa. Golvet i hallen är belagt med Minton kakel . Ett porträtt av Zoroaster är fixerat i stora salen vid en utsiktsplats. På första våningen finns en mycket stor hall på 100 x 50 fot (30 m × 15 m) storlek. Färgsättningen, kvaliteten på mattorna och typen av kakel som används i templet har fått uppskattning från hängivna. Urwisgah , nås från dörrarna till höger vid ingången. Inom detta tempel finns Dasturji Koyaji Mirza-hallen och ett museum.
I Sanjan placerades den heliga elden i en traditionell "altarliknande pelare med ihålig topp" liknande de som används i Iran. I Navasari förvarades elden i en āfrinagān , som var formad som en vas. En större version av detta utvecklades som en modell för adoption hos alla andra Atash Bahrams.
Boi - ritualen innebär att eldens (machi) tronar. Det görs med nio pinnar av sandelträ på 45 centimeter (18 tum) vardera; vid andra liknande helgedomar är antalet använda sandelträpinnar sju av 30 centimeter (12 tum) vardera.
Porträtt av viktiga präster och religiösa organisationer, som har spelat en betydande roll i upprättandet av templet, är fixerade på templets yttre hallväggar. Det ursprungliga templet renoverades av Lady Motlibhai Wadia 1894.
Ritualer
De viktigaste unika aspekterna av Iranshahs ritualer är: boi erbjuds endast av Yozdathregar-präster från de nio ursprungliga Sanjana-familjerna, klockan rings tio gånger istället för nio (den första klockan ringdes innan maachi erbjuds), och gãthu bharvāni kriya bjuds i Ushain geh där elva Atash niayesh bers istället för nio och en förkolnad träämne begravs i askan. Den första boi och maachi , ceremonin som åtföljer regelbunden skötsel av eld fem gånger om dagen, bjöds till den heliga elden i det nya templet av Dastur Phirozejis son, Dastur Kekobad.
Pilgrimsfärd
Zoroastriska pilgrimer från alla delar av Indien , Iran , USA , Kanada , Pakistan , Australien och Nya Zeeland , och varhelst parsier och zoroastrier har bosatt sig (det finns familjer bosatta i Hong Kong, Sydafrika, Kenya, Singapore) och iranska zoroastrier besöka templet på pilgrimsfärd. Nygifta par besöker också Udvada på pilgrimsfärd, och på deras vägnar erbjuder deras föräldrar en machi (vedstron till elden) vid templet.
Festivaler
Årsdagen, känd som sālgiri , som motsvarar datumet för etableringen av Atash Behram i Udvada och även i andra Atash Bahrams i Indien, firas varje år enligt Shenshai zoroastriska kalendern på dagen som kallas Ādur i månaden även kallad Ādur , den nionde zoroastriska månaden och den nionde dagen i månaden); pilgrimer besöker inte bara på dagen i månaden utan också under hela Ādur månaden. Bortsett från salgiri , är den andra religiösa tillsynen som hålls varje månad "Bahrām"-dagen (den tjugonde dagen i månaden). Parsi -nyåret , som normalt hålls i augusti, firas också här när ett stort antal hängivna flockas till helgedomen.
Vid festliga tillfällen vaknar Udvada-helgedomen till liv med ett stort antal pilgrimer som är engagerade i att köpa sandelträ, blommor och andra religiösa tillbehör att bjuda på elden.
Se även
- Sharifabad, Ardakan , en annan anmärkningsvärd zoroastrisk pilgrimsfärdsplats i Iran
- Yazd Atash Behram
- Lista över eldtempel i Indien
Bibliografi
- Giara, Marzban Jamshedji (2002). Global katalog över zoroastriska eldtempel . Marzban J. Giara.
- Godrej, Pheroza; Mistree, Firoza Punthakey (2002). En zoroastrisk gobeläng: konst, religion och kultur . Mapin Pub. ISBN 978-81-85822-71-6 .
- Hartz, Paula (2009). Zoroastrianism . Infobase Publishing. ISBN 978-1-4381-1780-5 .
- Hartman, Sven S. (1980). Parsism: The Religions of Zoroaster . SLÄTVAR. ISBN 90-04-06208-4 .
- Joshi, Prakash Vinod (9 februari 2012). Livet på fyra kontinenter . iUniverse. ISBN 978-1-4697-0945-1 .
- Kreyenbroek, Philip G. (2013). Levande zoroastrianism: Urban Parsis Tala om sin religion . Routledge. ISBN 978-1-136-11962-0 .
- krishnan, Rama (2009). Många vägar, en destination: Kärlek, fred, medkänsla, tolerans och förståelse genom världsreligioner . Wheatmark, Inc. ISBN 978-1-60494-148-7 .
- Meri, Josef W. (2005). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia . Routledge. ISBN 978-1-135-45596-5 .
- Rose, Jenny (2014). Zoroastrianism: En introduktion . IBTauris. ISBN 978-0-85771-971-3 .