Joel Kovel

Joel Kovel
Kovel 2009
Född	Joel Stephen Kovel ( 1936-08-27 ) 27 augusti 1936 Brooklyn , New York City , New York , USA
dog	30 april 2018 (2018-04-30) (81 år) New York City , New York, USA
Ockupation	Forskare, författare
Nationalitet	amerikansk
Webbplats
joelkovel.com (arkiverad)

Joel Stephen Kovel (27 augusti 1936 – 30 april 2018) var en amerikansk forskare och författare känd som en grundare av ekosocialismen . Kovel blev psykoanalytiker, men han övergav psykoanalysen 1985.

Bakgrund

Kovel föddes den 27 augusti 1936 i Brooklyn, New York . Hans föräldrar, invandrade judar , var Louis Kovel (en revisor känd för "Kovel-regeln") och Rose Farber. Han gick på Baldwin Senior High School (New York) i Baldwin, Nassau County, New York . 1957 fick han sin BS summa cum laude från Yale University . 1961 fick han sin MD från Columbia University College of Physicians and Surgeons och 1977 tog han examen från Psychoanalytic Institute, Downstate Medical Center Institute, Brooklyn, New York.

Karriär

Akademisk

Från 1977 till 1983 var han chef för Residency Training, Department of Psychiatry, Albert Einstein College of Medicine , där han också var professor i psykiatri 1979–1986. Från 1980 till 1985 var han adjungerad professor i antropologi vid New School for Social Research in Marxism och Sigmund Freud .

1986 övergav Kovel fältet psykiatri . Från 1986–1987 var han gästprofessor i statsvetenskap och kommunikation, University of California, San Diego . Han hade också kortvariga befattningar som gästlektor vid San Diego State University våren 1990 och en annan gästprofessor vid UCSD vintern 1993.

1988 utsågs Kovel till Alger Hiss ordförande för samhällsstudier, en icke-anställd position, vid Bard College . I februari 2009 informerades han om att hans tjänst inte skulle förnyas efter att kontraktet löpte ut den 20 juni 2009, och att han vid den tidpunkten skulle flyttas till emeritus. Kovel hävdade i ett brev skickat till fakulteten vid Bard College att hans kontrakt inte förnyades på grund av hans politiska åsikter. Han upprepade sitt argument i ett uttalande på hans officiella hemsida att "uppsägningen av tjänsten är skadlig och motiverad varken av intellektuella eller pedagogiska överväganden, utan av politiska värderingar, huvudsakligen härrörande från skillnader mellan mig själv och Bard-administrationen i frågan om sionism" . Collegepresidenten Leon Botstein svarade i ett brev som skickades direkt till Kovel genom att hävda att hans uppsägning inte var politiskt utan en del av ett större drag från Bard för att minska deltidsanställda. Botstein sa: "Att ta det som är självklart ett resultat av ekonomiska tvång och förvandla det till ett trumfigt fall av fördomar och politiskt offer förolämpar inte bara din intelligens utan även dina läsares intelligens." Medan Kovel kallade sin uppsägning olaglig och lovade att bekämpa beslutet, lämnade han Bard permanent enligt universitetets beslut 2009.

Politisk

Kovel blev involverad i politisk aktivism på 1960-talet som ett resultat av Vietnamkriget . Han började studera Karl Marx vilket skapade en "konflikt med hans identitet som en freudiansk psykoanalytiker", [ själv som en "marxistisk psykoanalytiker", två kategorier som han beskrev som "i motsats till varandra". Han skulle så småningom överge medicin, psykiatri och psykoanalys 1985. Han arbetade också för att försvara sandinisternas revolution i Nicaragua.

I slutet av 1980-talet blev han involverad i miljörörelsen . Han hade sedan en kort karriär med Miljöpartiet i USA , under vilken han ställde upp för den amerikanska senaten 1998 och " sökte partiets presidentnominering i Denver 2000. "

Kovel var en rådgivande redaktör för Socialistiskt motstånd .

Personligt och döden

Kovel gifte sig med Virginia Ryan, en sjuksköterska, som han fick en dotter och en son med innan de skilde sig. Han gifte sig sedan DeeDee Halleck , som han fick en dotter med.

Kovel dog 81 år gammal den 30 april 2018 i New York av lunginflammation och autoimmun encefalit.

Visningar

Ekosocialism

släppte Kovel och Michael Löwy , en antropolog och medlem av Trotskist Fjärde Internationalen , An Ecosocialist Manifesto. som syftar till att definiera ekosocialism .

Kritik av kapitalistisk expansion och globalisering

Kovel var antikapitalistisk och anti-globaliserande , och såg globaliseringen som en kraft driven av kapitalismen ; i sin tur orsakar den snabba ekonomiska tillväxten som uppmuntras av globaliseringen akuta ekologiska kriser. Han trodde att kapitalistiska företag måste fortsätta att generera vinst genom en kombination av ständigt intensifierad exploatering och försäljning till nya marknader, vilket innebär att kapitalismen måste växa i det oändliga för att existera, vilket verkar omöjligt på en planet med ändliga resurser.

I det ekosocialistiska manifestet föreslog Kovel och Löwy att kapitalistisk expansion orsakar både "ekologikriser" genom "skenande industrialisering" och "samhälleligt sammanbrott" som härrör "ur den form av imperialism som kallas globalisering", och att kapitalismens expansion " avslöjar ekosystem "till föroreningar , förstörelse av livsmiljöer och utarmning av resurser , "reducerar naturens sinnliga vitalitet till den kalla utbytbarhet som krävs för ackumulering av kapital", samtidigt som "majoriteten av världens människor underkastas en ren reservoar av arbetskraft ", som den tränger in i samhällen genom " konsumentism och avpolitisering". Vidare såg Kovel formen av nyliberal globalisering som "en återgång till kapitalets rena logik" som "effektivt har sopat bort åtgärder som hade hämmat kapitalets aggressivitet och ersatt dem med naken exploatering av mänskligheten och naturen"; för Kovel har denna "rivning av gränser", som var "ett medvetet svar på en allvarlig ackumulationskris" på 1970-talet, blivit definitionen av modern globalisering.

Eftersom ekosocialisterna inte håller med kapitalismens elitteorier, som tenderar att stämpla en specifik klass eller social grupp som konspiratorer som konstruerar ett system som tillfredsställer deras girighet och personliga önskningar, föreslog Kovel att det kapitalistiska systemet i sig är självförevigande, underblåst av utommänskliga eller opersonliga krafter. Han använde industrikatastrofen Bhopal Union-Carbide som exempel. Många företagsfientliga observatörer skulle skylla på girigheten hos dem som är i toppen av många multinationella företag. Omvänt spårade Kovel systemimpulser. Union Carbide upplevde en minskning av försäljningen som ledde till fallande vinster som, på grund av börsförhållandena, översattes till ett fall i aktievärden. Deprecieringen av aktievärdet fick många aktieägare att sälja sina aktier, vilket försvagade bolaget och ledde till kostnadsbesparande åtgärder som urholkade säkerhetsprocedurerna och mekanismerna på Bhopal-platsen. Även om detta inte gjorde Bhopal oundvikligt i Kovels sinne, visade det vilken effekt marknadskrafterna kan ha på att öka sannolikheten för ekologiska och sociala problem.

Användnings- och bytesvärde

Kovel följde Marx teorier om motsättningen mellan bruksvärden och bytesvärden . Som han skrev i The Enemy of Nature , inom en marknadsekonomi produceras inte varor för att möta behov utan produceras för att bytas ut mot pengar som vi sedan använder för att skaffa andra varor. Eftersom vi måste fortsätta sälja för att kunna fortsätta köpa, måste vi övertala andra att köpa våra varor bara för att säkerställa vår överlevnad, vilket leder till produktion av varor utan tidigare användning som kan säljas för att upprätthålla vår förmåga att köpa andra varor. Kovel betonade att denna motsägelse har nått en destruktiv omfattning, där vissa väsentliga aktiviteter, som att ta hand om anhöriga på heltid och grundläggande försörjning, inte belönas, medan onödiga ekonomiska aktiviteter ger vissa individer stora förmögenheter.

Statens och transnationella organisationers roll

Den kapitalistiska expansionen sågs av Kovel som "hand i handske" med "korrupta och undergivna klientstater" som förtrycker oliktänkande mot systemet, styrt av internationella organisationer "under övergripande övervakning av västmakterna och supermakten USA", som underordnar sig perifera nationer ekonomiskt och militärt. Kovel sa vidare att kapitalismen i sig sporrar till konflikt och i slutändan krig . Kovel konstaterade att kriget mot terrorismen mellan islamistiska extremister och USA orsakas av "oljeimperialism", varvid de kapitalistiska nationerna kräver kontroll över energikällor, särskilt olja, som är nödvändiga för att fortsätta intensiv industriell tillväxt"; i jakten på kontroll över sådana resurser, hävdade Kovel att de kapitalistiska nationerna, särskilt USA, har kommit i konflikt med de övervägande muslimska nationerna där olja ofta finns.

Kovel ansåg att staten eller självreglering av marknader inte löser krisen "eftersom det kräver att man sätter gränser för ackumulation", vilket är "oacceptabelt" för ett tillväxtorienterat system, och att terrorism och revolutionära impulser inte kan hanteras ordentligt. för att göra det skulle innebära att man överger imperiets logik ". Ekosocialister anser att ökande repressiv kontraterrorism ökar alienationen och orsakar ytterligare terrorism och tror att statliga metoder för att bekämpa terrorismen, med Kovel och Löwys ord, "utvecklas till en ny och elakartad variant av fascism", vilket återspeglar Rosa Luxemburgs " starkt val" mellan "socialism eller barbari", vilket ansågs vara en förutsägelse av fascismens ankomst och ytterligare former av destruktiv kapitalism i början av 1900-talet. Luxemburg mördades faktiskt av protofascistiska Freikorps i den revolutionära atmosfären i Tyskland 1919.

Kritik av andra former av grön politik och socialism

Kovel kritiserade många inom den gröna rörelsen för att inte vara öppet antikapitalistiska, för att arbeta inom det existerande kapitalistiska, statistiska systemet, för voluntarism eller för att vara beroende av tekniska lösningar . Han föreslog att ekosocialism skiljer sig från grön politik på den mest grundläggande nivån eftersom grön politiks fyra pelare och de "tio nyckelvärdena" från USA:s gröna parti inte inkluderar kravet på frigörelse av arbetet och slutet av åtskillnaden mellan producenter och produktionsmedlen .

Motstånd mot interna systemmetoder, frivillighet och tekniska korrigeringar

Kovel var mycket kritisk till dem inom den gröna rörelsen som föredrar "att arbeta inom systemet"; medan han erkände förmågan hos interna systemtillvägagångssätt för att öka medvetenheten, och tror att "kampen för en ekologiskt rationell värld måste innefatta en kamp för staten", menade han att den vanliga gröna rörelsen alltför lätt adjungeras av den nuvarande kraftfulla sociopolitiska krafter när den "övergår från medborgarbaserad aktivism till tunga byråkratier som kämpar om "en plats vid bordet". För Kovel är kapitalismen "glad över att värva" den gröna rörelsen för "bekvämlighet", "kontroll över folkligt oliktänkande" och "rationalisering", och attackerade ytterligare gröna initiativ inom systemet som handel med koldioxid, som han såg som ett " kapitalistiskt skal spel" som förvandlar föroreningar "till en ny vinstkälla".

Kovel kritiserade voluntarismens "defaitism" i vissa lokala former av miljöism som inte hänger ihop. Han föreslog att de kan "dras in i individualism " eller adjungeras till kapitalismens krav, som i fallet med vissa återvinningsprojekt , där medborgarna "förmås att tillhandahålla gratis arbetskraft" till avfallshanteringsindustrier som är involverade i "naturens kapitalisering". Han stämplade begreppet voluntarism som "ekopolitik utan kamp".

Kovel skrev att "händelser i naturen är ömsesidiga och multi-bestämda" och inte kan förutsägbart "fixas"; socialt sett kan teknologier inte lösa sociala problem eftersom de inte är "mekaniska". Han anför en analys, utvecklad från Marx, att produktionsmönster och social organisation är viktigare än de teknikformer som används inom en given samhällskonfiguration. Under kapitalismen föreslog han att teknologin "har varit en förutsättning för tillväxt", och trodde att även i en värld med hypotetisk "fri energi" skulle effekten bli att sänka kostnaderna för bilproduktion , vilket leder till en massiv överproduktion av fordon , "kollapserande infrastruktur", kronisk resursutarmning och "beläggning" av "resten av naturen". I den moderna världen ansåg Kovel att den förmodade effektiviteten hos nya postindustriella råvaror är en "vanlig illusion", eftersom miniatyriserade komponenter involverar många ämnen och är icke-återvinningsbara, och teoretiskt sett kan endast enkla ämnen återvinnas genom att bränna föråldrade utrustning, vilket släpper ut fler föroreningar. Han varnade "miljöliberaler " för att översälja fördelarna med förnybar energi som inte kan möta erans massenergiförbrukning; även om han fortfarande skulle stödja projekt för förnybar energi, ansåg han att det är viktigare att omstrukturera samhällen för att minska energianvändningen innan enbart förlitar sig på förnybar energiteknik.

Kritik av grön ekonomi

Kovel tyckte att ekosocialister på en grundläggande nivå måste förkasta vad han kallade " ekologisk ekonomi " eller "den ekologiska flygeln av mainstreamekonomin" för att de är "ointresserade av social omvandling". Han avvisade vidare den nysmitiska skolan, som tror på Adam Smiths vision om "en kapitalism av små producenter, som fritt utbyter med varandra", som är självreglerande och konkurrenskraftig. Skolan representeras av tänkare som David Korten som tror på "reglerade marknader" kontrollerade av regeringen och civilsamhället ; för Kovel ger de ingen kritik av kapitalismens expansiva natur bort från lokaliserad produktion och ignorerar "frågor om klass , kön , ras eller någon annan kategori av dominans". Kovel kritiserade också deras "sago" syn på historien, som hänvisar till missbruket av " naturligt kapital " av materialismen i den vetenskapliga revolutionen , ett antagande som, i Kovels ögon, verkar antyda att "naturen hade slitit för att sätta kapitalets gåva i mänskliga händer" snarare än att kapitalismen är en produkt av sociala relationer i mänsklighetens historia.

Andra former av samhällsbaserad ekonomi avvisades också av Kovel, inklusive anhängare av EF Schumacher och några medlemmar av den kooperativa rörelsen , för att de förespråkade "inte mer än ett mycket hejdande och isolerat första steg". Han trodde att deras principer är "endast delvis realiserbara inom kooperativens institutioner i det kapitalistiska samhället" eftersom "det interna samarbetet" mellan kooperativen "för alltid är instängt och äventyrat" av behovet av att expandera värdet och konkurrera på marknaden . För Kovel är samhällsbaserad ekonomi och grön lokalism "en fantasi" eftersom "strikt lokalism tillhör de ursprungliga stadierna av samhället" och skulle vara en "ekologisk mardröm vid nuvarande befolkningsnivåer" på grund av "värmeförluster från en mängd utspridda platser , slöseri med knappa resurser, onödig reproduktion av ansträngningar och kulturell utarmning". Medan han ansåg att småskaliga produktionsenheter är "en väsentlig del av vägen mot ett ekologiskt samhälle", såg han dem inte som "ett mål i sig"; enligt hans uppfattning kan små företag vara antingen kapitalistiska eller socialistiska i sin konfiguration och måste därför vara "konsekvent antikapitalistiska" genom erkännande och stöd för arbetets frigörelse, och existera "i en dialektik med allting", som mänsklig samhället kommer att behöva storskaliga projekt, såsom transportinfrastruktur. Han lyfte fram arbetet av den ledande ekologiska ekonomen och steady-state-teoretikern Herman Daly , som exemplifierar vad ekosocialisterna ser som de goda och dåliga punkterna med ekologisk ekonomi, samtidigt som han erbjöd en kritik av kapitalismen och en önskan om "arbetarägande", sa han. att han bara tror på arbetarägande "hålls stadigt inom en kapitalistisk marknad", ignorerar den ekosocialistiska önskan om kamp för att frigöra arbetet och hoppas att arbetskraftens och företagsledningens intressen idag kan förbättras så att de är "i harmoni" .

Kritik av djupekologi

Kovel har attackerat djupekologi eftersom den, liksom andra former av grön politik och grön ekonomi , har "dygdiga själar" som inte har "ingen intern koppling till kritiken av kapitalismen och frigörelsen av arbetet". Han var särskilt kritisk till djupekologi och dess "dödliga uttalande" att grön politik är "varken vänster eller höger, utan framåt", vilket för honom ignorerar uppfattningen att "det som inte konfronterar systemet blir dess instrument".

Kovel föreslog att i "sin ansträngning att decentrera mänskligheten i naturen" kan djupekologer "gå för långt" och argumentera för "uppdelningen av oönskade människor", vilket framgår av deras önskan att bevara vildmarken genom att ta bort de grupper som har bott där . "från urminnes tider". Kovel trodde att detta ger legitimitet till "kapitalistiska eliter" som USA:s utrikesdepartement och Världsbanken , som kan göra bevarandet av vildmarken till en del av sina projekt som "har ett mervärde som platser för ekoturism " men tar bort människor från deras land . Mellan 1986 och 1996 kommenterade Kovel att över tre miljoner människor fördrevs av "bevarandeprojekt"; i skapandet av Förenta staternas nationalparker dödades trehundra Shoshone -indianer i utvecklingen av Yosemite . Kovel trodde att djup ekologi har påverkat resten av den gröna rörelsen och lett till uppmaningar från restriktioner för immigration , "ofta allierat sig med reaktionärer i en ... kryptiskt rasistisk strävan". Han hittade spår av djup ekologi i den "biologiska reduktionen" av nazismen , en ideologi som många "organistiska tänkare" har funnit tilltalande, inklusive Herbert Gruhl, en grundare av Alliance 90/The Greens (som sedan lämnade när den blev mer vänsterorienterad ) och upphovsmannen till frasen "varken vänster eller höger, utan framåt". Kovel varnade för att även om ekofascismen är begränsad till ett smalt gäng av högerextrema intellektuella och missnöjda vit makt skinheads som involverade sig tillsammans med extremvänstergrupper i anti-globaliseringsrörelsen , kan det bli "påtvingat som en revolution uppifrån att installera en auktoritär för att bevara systemets huvudsakliga funktion" i kristider.

Kritik av bioregionalism

Bioregionalism , en filosofi som utvecklats av författare som Kirkpatrick Sale som tror på självförsörjningen av "lämpliga bioregionala gränser" utarbetade av invånare i "ett område", har kritiserats av Kovel, som fruktade att områdets "vaghet" kommer att leda till konflikter och ytterligare gränser mellan samhällen. Medan Sale citerar indianernas bioregionala liv, kommenterade Kovel att sådana idéer är omöjliga att översätta till befolkningar av moderna proportioner, och bevisar det faktum att indianer höll mark i allmänningar, snarare än privat egendom ; för ekosocialister ger bioregionalism ingen förståelse för vad som behövs för att omvandla samhället, och vad det oundvikliga "svaret från den kapitalistiska staten" skulle vara på människor som konstruerar bioregionalism.

Kovel attackerade också problemen med självförsörjning. Där Sale tror på självförsörjande regioner "var och en utvecklar energin från sin speciella ekologi", såsom "trä i nordvästra [USA]", frågade Kovel "hur i hela friden" dessa kan göras tillräckliga för regionala behov, och kommenterade att miljöskador av att omvandla Seattle till en "skogsförstörande och rökutspydande vedeldad" stad. Kovel ifrågasatte också Sales insisterande på bioregioner som "inte kräver förbindelser med utsidan, men inom strikta gränser", och om detta utesluter resor för att besöka familjemedlemmar och andra former av resor.

Kritik av varianter av ekofeminism

Kovel erkände vikten av "naturens könsfördelning" och stödde frigörandet av kön eftersom det "är grunden till patriarkatet och klass". Trots att han menade att "alla vägar ut ur kapitalismen också måste vara ekofeministiska", kritiserade han typer av ekofeminism som inte är antikapitalistiska och kan "essentialisera kvinnors närhet till naturen och bygga därifrån, sänka historien i naturen", bli mer på plats i "comfort of the New Age Growth Centre". För Kovel, dessa begränsningar "håller ekofeminism från att bli en sammanhängande social rörelse".

Kritik av social ekologi

Även om Kovel erkände social ekologi som en del av en liknande radikal tradition som ekosocialism, skilde han fortfarande den ena från den andra eftersom socialekologer ser hierarkin "i sig själv" som orsaken till ekologisk förstörelse, medan ekosocialister fokuserar på kön, klass , och rasdominans förkroppsligad i kapitalismen och erkänner att auktoritetsformer som inte är "en expropriering av mänsklig makt för ... självförhöjelse", såsom en elev-lärare relation som är "ömsesidig och ömsesidig", är fördelaktiga. I praktiken beskrev Kovel social ekologi som en fortsättning av den anarkistiska traditionen av icke-vålds direkta handlingar , vilket är "nödvändigt" men "inte tillräckligt" eftersom "det lämnar outtalad frågan om att bygga ett ekologiskt samhälle bortom kapitalet". Dessutom tenderar socialekologer och anarkister att fokusera på staten ensam, snarare än klassförhållandena bakom statsherravälde enligt marxisters uppfattning. Kovel fruktade att detta är politiskt, som härrör från historisk fientlighet mot marxism bland anarkister och sekterism, vilket han påpekade som ett fel hos Murray Bookchin , den "lysande" men "dogmatiske" grundaren av social ekologi.

Kritik av faktiskt existerande socialismer

För Kovel och Löwy är ekosocialism "förverkligandet av den 'första epokens' socialism" genom att återuppliva föreställningen om "fri utveckling för alla producenter", som tar avstånd från "socialdemokratins försvagade, reformistiska mål och de produktivistiska strukturerna " . av socialismens byråkratiska variationer ", såsom former av leninism och stalinism . De grundade tidigare socialistiska rörelsers misslyckande i "underutveckling i ett sammanhang av fientlighet från befintliga kapitalistiska makter", vilket ledde till "förnekandet av intern demokrati" och "emulering av kapitalistisk produktivism". Kovel trodde att formerna för "faktiskt existerande socialism" bestod av "offentligt ägande av produktionsmedlen", snarare än att uppfylla "den sanna definitionen" av socialism som "en fri sammanslutning av producenter", med parti-statbyråkratin som agerar som det "alienerande substitut 'allmänheten'".

När han analyserade den ryska revolutionen ansåg Kovel att "konspiratoriska" revolutionära rörelser "avskurna från samhällets utveckling" kommer att "finna samhället som en inert massa som kräver ledarskap från ovan". Av detta kommenterade han att det antidemokratiska tsaristiska arvet innebar att bolsjevikerna , som hjälptes till makten av första världskriget , var en minoritet som, när de ställdes inför en kontrarevolution och invaderande västmakter, fortsatte "de extraordinära behoven av ' krigskommunism '", som "satte auktoritarismens sigill" på revolutionen; för Kovel, Vladimir Lenin och Leon Trotskij "tillgrep terror", stängde ner sovjeterna (arbetarråden) och efterliknade "kapitalistisk effektivitet och produktivism som ett sätt att överleva", vilket satte scenen för stalinismen . I Kovels ögon kom Lenin att motsätta sig den begynnande bolsjevikiska miljöpolitiken och dess förkämpe Aleksandr Bogdanov , som senare attackerades för "idealism"; Kovel beskrev Lenins filosofi som "en skarpt dualistisk materialism, ganska lik den kartesiska separationen av materia och medvetande, och perfekt bearbetad ... för den aktiva bearbetningen av de döda, tråkig materia av den mänskliga handen", vilket ledde honom till att behöva att övervinna rysk efterblivenhet genom snabb industrialisering . Enligt Rovel förstärktes denna tendens av en önskan att komma ikapp väst och den "allvarliga krisen" under revolutionens första år. Vidare citerade Kovel Trotskij, som trodde på en kommunistisk "superman" som skulle "lära sig hur man flyttar floder och berg". Kovel menar att i Josef Stalins "revolution uppifrån" och massterror som svar på den ekonomiska krisen i början av 1930-talet, fick Trotskijs skrifter "officiell imprimatur", trots att Trotskij själv så småningom utrensades, när stalinismen attackerade "den själva begreppet ekologi ... förutom ekologier". Kovel tillade att Stalin "skulle vinna guldmedaljen för fiendskap mot naturen", och att inför den massiva miljöförstöringen blev den oflexibla sovjetiska byråkratin allt mer ineffektiv och oförmögen att efterlikna kapitalistisk ackumulation, vilket ledde till en "ond cirkel" som ledde till till dess kollaps.

Strategier

Kovel förespråkade den icke-våldsamma nedmonteringen av kapitalismen och staten, med fokus på kollektivt ägande av produktionsmedlen av fritt associerade producenter och återställande av Commons.

Byrå

Kovel fokuserade på arbetarklassens engagemang i bildandet av ekosocialistiska partier eller deras ökade engagemang i befintliga gröna partier ; han menade dock att, till skillnad från många andra former av socialistisk analys, "det inte finns någon privilegierad agent" eller revolutionär klass, och att det finns potential för handlingsfrihet i många autonoma, gräsrotsindivider och grupper som kan bygga "prefigurativa" projekt för icke- våldsam radikal samhällsförändring. Han definierade "prefiguration" som "potentialen för det givna att innehålla linjerna i vad som kommer att vara", vilket betyder att "ett ögonblick mot framtiden finns inbäddat i varje punkt i den sociala organismen där ett behov uppstår". Om "allt har en prefigurativ potential", kommenterade Kovel att former av potentiell ekologisk produktion kommer att "spriddas", och föreslog att "uppgiften är att befria dem och koppla ihop dem". Medan alla "mänskliga ekosystem" har "ekosocialistisk potential", sa Kovel att sådana som Världsbanken har låg potential, medan internt demokratiska anti-globaliserande "affinitetsgrupper" har en hög potential genom en dialektik som involverar "aktivt föra och hålla tillsammans av negationer", som att gruppen agerar som en alternativ institution ("produktion av ett ekologiskt/socialistiskt alternativ") och försöker stänga av ett G8- toppmöte ("motstånd mot kapital"), och "praktiserar det i samma motion". förbättra bruksvärden och minska utbytesvärden är idealen" för ekosocialister.

Förkonfigurering

För Kovel är de huvudsakliga prefigurativa stegen "att människor hänsynslöst kritiserar det kapitalistiska systemet ... och att de i detta inkluderar en konsekvent attack mot den utbredda tron ​​att det inte kan finnas något alternativ till det", vilket sedan kommer att "deligitimera systemet och släpp ut människor i kamp". Kovel motiverade detta genom att säga att "radikal kritik av det givna ... kan vara en materiell kraft", även utan ett alternativ, "eftersom den kan gripa folkmassornas sinne", vilket leder till "dynamisk" och "exponentiell" , snarare än "inkrementella" och "linjära", segrar som spred sig snabbt. Han förespråkade expansionen av gruppers dialektiska ekosocialistiska potential genom att upprätthålla konfrontationen och den interna sammanhållningen i mänskliga ekosystem , vilket leder till en "aktivering" av potentialer i andra som kommer att "spridas över hela det sociala fältet" som "en ny uppsättning av orienterande principer" som definierar en ideologi eller "partilivsbildning".

På kort sikt förespråkade Kovel aktiviteter som har "löftet att bryta ner varuformen". Detta inkluderar att organisera arbetet, vilket är en "omställning av arbetskraftens bruksvärde"; bildar kooperativ som tillåter "en relativt fri sammanslutning av arbetskraft"; att bilda lokaliserade valutor, som han såg som "underskridande av pengars värdegrund"; och stödja "radikala medier" som i hans ögon innebär ett "upphävande av varufetischismen". Han förespråkade ekonomisk lokalisering i samma veva som många i den gröna rörelsen, om än bara som ett prefigurativt steg snarare än ett mål i sig. Han rådde också politiska partier som försöker "demokratisera staten" att det borde finnas "dialog men ingen kompromiss" med etablerade politiska partier, och att det måste finnas "en ständig förening av valarbete med rörelsearbete" för att undvika att "sugas tillbaka in i systemet". Han ansåg att sådana partier borde fokusera på "de lokala stegen i det politiska systemet" först, innan de kör nationella kampanjer som "utmanar det befintliga systemet med de elementära sätten att avslöja dess brutna löften".

Kovel trodde på att bygga prefigurationer kring produktionsformer baserade på användningsvärden, vilket kommer att ge en praktisk vision av ett postkapitalistiskt, poststatistiskt system . Sådana projekt inkluderar Indymedia ("en demokratisk återgivning av användningsvärdena för ny teknik som Internet , och ett ständigt engagemang i bredare kamp"), programvara med öppen källkod , Wikipedia , offentliga bibliotek och många andra initiativ, särskilt de som utvecklats inom anti-globaliseringsrörelsen .

Internationalisering av prefiguration och det ekosocialistiska partiet

Den judiskfödde Kovel "upplevde under sina senare år vad han kallade en kristen andlig omvändelse" och blev döpt.

Kovel menade att exempel som de kristna Bruderhof-gemenskaperna (trots inslag av patriarkat som han attackerar) visar att "kommunistiska" organisationer kan "överleva ganska bra på en starkt industrialiserad marknad" om de "skyddas" från beroendet av marknaden av "anti". -kapitalistisk intentionalitet". Han hävdade vidare att klasskampen är "internationaliserad inför globaliseringen", vilket framgår av en våg av strejker över hela den globala södern under första halvan av år 2000; han skrev att "arbetets mest omhuldade värderingar redan är immanent ekocentriska", och tänkte att dessa universaliserande tendenser måste leda till bildandet av "ett medvetet 'ekosocialistiskt parti'" som varken liknar ett parlamentariskt eller avantgardistiskt parti. Kovel förespråkade en form av politiskt parti "grundat i gemenskaper av motstånd", där delegater från dessa gemenskaper utgör kärnan av partiets aktivister, och dessa delegater och den "öppna och transparenta" församling de bildar är föremål för återkallande och regelbunden rotation av medlemmar . Han höll upp Zapatista Army of National Liberation (EZLN) och Gaviotas -rörelsen som exempel på sådana samhällen, som "framställs utanför kapitalistiska kretsar" och visar att "det inte kan finnas någon enskild väg som är giltig för alla folk". Icke desto mindre trodde han också på att koppla ihop dessa rörelser och påstod att "ekosocialismen kommer att vara internationell eller så kommer den att bli ingenting" och hoppades att det ekosocialistiska partiet kan behålla de lokala samhällenas autonomi samtidigt som de stöder dem materiellt. Med ett ständigt expanderande parti hoppades Kovel att "avhopp" från kapitalister skulle inträffa, vilket så småningom skulle leda till de väpnade styrkorna och polisen som, när de går med i revolutionen , kommer att beteckna att "vändpunkten är nådd".

Ekosocialistisk revolution

Kovel använde termen "ekosocialistisk revolution" för att beskriva övergången till ett ekosocialistiskt världssamhälle. I den omedelbara sociopolitiska övergången trodde han att fyra grupper kommer att växa fram ur revolutionen: revolutionärer, de "vars produktiva verksamhet är direkt förenlig med ekologisk produktion" (som sjuksköterskor, lärare, bibliotekarier, oberoende jordbrukare och många andra exempel), de "vars förrevolutionära praxis överlämnades åt kapitalet" (inklusive bourgeoisin , reklamchefer med mera) och "arbetarna vars verksamhet tillförde kapitalistiska varor mervärde". När det gäller politisk organisation förespråkade han en "interimsförsamling" bestående av revolutionärerna som kan "utveckla incitament för att se till att vitala funktioner upprätthålls" (som kortsiktig fortsättning av "differentiell ersättning" för arbete), "hantera omfördelningen av sociala roller och tillgångar", samlas "på utbredda platser" och skicka delegater till regionala, statliga, nationella och internationella organisationer, där varje nivå har ett "verkställande råd" som roteras och kan återkallas. Därifrån skrev han att "produktiva samhällen" kommer att "bilda samhällets politiska såväl som ekonomiska enhet" och "organisera andra" för att göra en övergång till ekosocialistisk produktion; han tillade att människor kommer att tillåtas vara medlemmar i vilken gemenskap de väljer med "associerat medlemskap" av andra, till exempel en läkare som har huvudmedlemskap i sjukvårdsgemenskaper som läkare och associerat medlemskap i barnuppfostran som far. I Kovels ögon skulle varje ort kräva ett samhälle som administrerade jurisdiktionsområdena genom en vald församling. Högnivåförsamlingar skulle ha ytterligare "övervakande" roller över lokaliteter för att övervaka utvecklingen av ekosystemisk integritet, och administrera "samhällsomfattande tjänster" som transporter i "statsliknande funktioner", innan interimsförsamlingen kan överföra ansvaret till "nivån av samhället som helhet genom lämpliga och demokratiskt lyhörda kommittéer".

Transnationell handel och kapitalreform

För Kovel är en del av den ekosocialistiska övergången de reformerande pengarna för att behålla sin användning för att "möjliggöra utbyten", samtidigt som de minskar dess funktioner som "en egen vara" och "värdelager". Han argumenterade för att rikta pengar till "förbättring av användningsvärden" genom en "subventionering av användningsvärden" som "bevarar den fungerande kärnan av ekonomin samtidigt som man får tid och utrymme för att återuppbygga den". Internationellt trodde han på ett omedelbart upphörande av spekulation i valutor ("bryta ner funktionen av pengar som vara, och omdirigering av medel på användningsvärden"), avskrivning av skulden i den globala södern ("bryta baksidan av värdet" funktion" av pengar), och omdirigeringen av den "stora reservoaren av huvudsakligen falskt värde" till skadestånd och "ekologiskt sund utveckling". Han föreslog att ett slut på militärt bistånd och andra former av stöd till " comprador -eliter i söder" så småningom kommer att "leda till deras kollaps".

När det gäller handel förespråkade Kovel en World People's Trade Organization (WPTO), "ansvarig för en konfederation av populära organ", där "graden av kontroll över handeln är ... proportionell mot inblandning i produktionen", vilket betyder att "bönder skulle ha ett särskilt inflytande över livsmedelshandeln" och så vidare. Han menade att WPTO borde ha ett valt råd som kommer att övervaka en reform av priserna till förmån för ett ekologiskt pris (EP) "bestämt av skillnaden mellan faktiska användningsvärden och fullt realiserade", med låga tariffer för former av ekologisk produktion som ekologiskt jordbruk ; han föreställde sig också att de höga tullarna på icke-ekologisk produktion ger subventioner till ekologiska produktionsenheter. Europaparlamentet skulle också internalisera kostnaderna för nuvarande externa effekter som föroreningar och "skulle fastställas som en funktion av avståndet som handlas", vilket minskar effekterna av långväga transporter som koldioxidutsläpp och ökad förpackning av varor. Han trodde att detta kommer att ge en "omvandlingsstandard" för icke-ekologiska industrier, som bilindustrin, vilket leder till förändringar mot ekologisk produktion.

Ekologisk produktion

Kovel eftersträvade "ekologisk produktion" som går bortom den socialistiska visionen om arbetets emancipation till "förverkligandet av bruksvärden och tillägnandet av egenvärde". Han föreställde sig en form av produktion där "tillverkningen av en sak blir en del av det som görs" så att, med hjälp av en högkvalitativ måltid som en analogi, "njutning skulle få för matlagningen av måltiden"; aktiviteter "reserverade som hobbyer under kapitalismen" skulle "komponera vardagens struktur" under ekosocialismen. För Kovel uppnås detta om arbetskraft är "fritt vald och utvecklad ... med ett fullt realiserat användningsvärde" som uppnås genom ett "negation" av utbytesvärde , och han exemplifierade Food Not Bombs- projektet för att anta detta. Han trodde att begreppet "ömsesidigt erkännande ... för processen såväl som produkten" kommer att undvika exploatering och hierarki . Med produktion som gör det möjligt för mänskligheten att "leva mer direkt och mottagligt inbäddad i naturen", förutspådde Kovel att "en omorientering av mänskligt behov" kommer att ske som erkänner ekologiska gränser och ser teknik som "fullständig deltagare i ekosystemens liv " , och tar bort det från vinstgivande övningar.

I kursen om en ekosocialistisk revolution förespråkade Kovel "snabb omställning till ekosocialistisk produktion" för alla företag, följt av "återställande av ekosystemisk integritet på arbetsplatsen" genom steg som arbetarägande. Han trodde att de nya företagen kan bygga "socialt utvecklade planer" för produktion för samhällets behov, såsom effektiva komponenter för lätta järnvägstransporter. Samtidigt argumenterade Kovel för omvandlingen av väsentligt men under kapitalismen icke-produktivt arbete, såsom barnomsorg, till produktivt arbete, "och därigenom ge reproduktivt arbete en status likvärdig med produktivt arbete". Under en sådan övergång ansåg han att inkomsten borde garanteras och att pengar fortfarande kommer att användas under "nya värdeförhållanden ... beroende på användning och i vilken grad ekosystemets integritet utvecklas och avanceras av en viss produktion". Inom denna struktur sa Kovel att marknader kommer att bli onödiga, även om "marknadsfenomen" i personliga utbyten och andra små instanser kan antas, och samhällen och valda församlingar kommer demokratiskt att besluta om allokering av resurser.

Kovel konstaterade att fokus på "produktion" inte betyder att det kommer att ske en ökning av produktion och arbetskraft under ekosocialismen. Han trodde att frigörelsen av arbetet och förverkligandet av bruksvärde kommer att tillåta "arbetets och kulturens sfärer att återintegreras". Han nämnde exemplet med paraguayanska indiska samhällen som organiserades av jesuiter på 1700-talet som såg till att alla medlemmar i samhället lärde sig musikinstrument och lät arbetare ta med sig musikinstrument till fälten och turas om att spela musik eller skörda.

Samfälligheter, egendom och nyttjanderätt

Kovel fokuserade på en modifierad version av begreppet nyttjanderätt för att ersätta kapitalistiska privata egendomsarrangemang . Som en juridisk term avser nyttjanderätt den lagliga rätten att använda och ta ut vinst eller nytta av egendom som tillhör annan person, så länge egendomen inte skadas. Enligt Kovel är en modern tolkning av idén "där man använder, njuter - och genom det förbättrar - en annans egendom", eftersom dess latinska etymologi "kondenserar de två betydelserna av användning - som i bruksvärde och njutning - och som i tillfredsställelsen uttryckt i fritt associerat arbete". Enligt Kovel har idén rötter i Hammurabis lag och nämndes först i romersk rätt "där den gällde oklarheter mellan herrar och slavar med avseende på egendom"; den finns också i islamisk sharialag , aztekisk lag och Napoleonkoden .

Kovel lyfte fram det faktum att Marx nämnde idén när han uttalade att människor inte är mer än planetens "nyttjanderättshavare, och, liksom boni patres familias , måste de överlämna den till efterföljande generationer i ett förbättrat tillstånd". Kovel tog sig an denna läsning och sa att i ett ekosocialistiskt samhälle "kommer alla att ha ... nyttjanderätt och äganderätt över de produktionsmedel som är nödvändiga för att uttrycka den mänskliga naturens kreativitet", nämligen "en egen plats" för att dekorera efter personlig smak, vissa personliga ägodelar, kroppen och dess åtföljande sexuella och reproduktiva rättigheter ; dock såg Kovel egendom som "självmotsägande" eftersom individer dyker upp "i en vävnad av sociala relationer" och "kapslade cirklar", med jaget i centrum och utökade cirklar där "frågor om att dela uppstår från tidig barndom". Han trodde att "det fullständiga jaget förstärks mer genom att ge än genom att ta" och att ekosocialism förverkligas när materiella ägodelar väger "lätt" på jaget, och återställandet av bruksvärdet gör att saker kan tas "konkret och sinnligt" men "lätt, eftersom saker och ting njuts för sig själva och inte som stöttepelare för ett skakigt ego". För Kovel vände detta om vad marxister ser som varufetischism och atomisering av individer genom det "otillfredsställande begäret" efter att "ha och utesluta andra från att ha" under kapitalismen. Under ekosocialismen trodde han att förbättring av bruksvärdet kommer att leda till differentierat ägande mellan individen och kollektivet, där det finns "distinkta gränser för mängden egendom som individer kontrollerar" och ingen kan ta kontroll över resurser som " skulle tillåta överlåtelse av produktionsmedel från en annan". Han hoppades att "hybris" i begreppet "ägande av planeten" kommer att ersättas med nyttjanderätt.

Ickevåld

Kovel skrev att "våld är att spränga ekosystem" och därför är "djupt i strid med ekosocialistiska värderingar". Han trodde att revolutionära rörelser måste förbereda sig för postrevolutionärt våld från kontrarevolutionära källor genom "före utveckling av den demokratiska sfären" inom rörelsen, eftersom "i den grad som människor är kapabla till självstyre, så kommer de att vända sig bort från våld och vedergällning" för "ett självstyrt folk kan inte skjutas runt av någon främmande regering". Enligt Kovels uppfattning är det väsentligt att revolutionen "går till i" eller sprider sig snabbt till USA, som "är kapitalets gendarme och kommer att krossa alla allvarliga hot", och att revolutionärer avvisar dödsstraffet och vedergällningen mot tidigare motståndare eller kontra . -revolutionärer.

Kritik

Doug Boucher, Peter Caplan, David Schwartzman och Jane Zara skrev i Capitalism Nature Socialism och kritiserade ekosocialisterna i allmänhet och Kovel i synnerhet för en deterministisk " katastrofism " som förbiser "de motverkande tendenserna i både folkliga kamper och ansträngningar av kapitalistiska regeringar för att rationalisera systemet" och "arbetarrörelsens prestationer " som "visar att trots kapitalisternas intressen och önskningar är framsteg mot social rättvisa möjliga". De hävdade att en ekologisk socialism måste byggas på hopp, inte rädsla.

Att övervinna sionismens kontroverser

Huvudartikel: University of Michigan Press § Kontroverser

I juni 2008 bröt University of Michigan Press banden med det brittiska oberoende förlagsföretaget Pluto Press , för vilket det fungerade som amerikansk distributör. Beslutet kom efter en rad händelser kopplade till distributionen av Kovels bok från 2007 Overcoming Sionism , som hävdade att "skapandet av Israel var ett misstag och uppmanar till antagandet av "enstatslösningen" på den israelisk-palestinska konflikten där israeler och Palestinierna skulle bilda ett nytt land, utan en judisk karaktär." I en intervju 2007 om Democracy Now! , sade Kovel:

Jag känner att föreställningen om sionism, som att det finns ett sådant öde för det judiska folket att ha sin egen stat, bara är en felaktig idé. Och det är en idé som kräver att man ansluter sig till imperialismen. Det innebär att skriva under på etnisk rensning. Det betyder – trots allt som har sagts om det, betyder det i princip att man blir en rasistisk situation, där man förtrycker en ursprungsbefolkning och berövar dem deras rätt att existera, och sedan tänker att man på något sätt kan gå vidare och ha en anständig livet på den grunden. Och det kan du inte, enligt min åsikt. Och jag går ihop med de människor som känner att det är dags att i princip tänka på Israel i samma kategori som Sydafrika , som en stat som bara har gått fel och behöver bytas ut.

Enligt universitetets taleskvinna Kelly Cunningham slutade University of Michigan Press att distribuera boken hösten 2007 efter att "allvarliga frågor" väckts om boken av "medlemmar i universitetsgemenskapen". Senare i september meddelade University of Michigan Press att de skulle återuppta distributionen av Overcoming Sionism efter att ha mottagit klagomål om att de bedriver censur. Styrelsen för University of Michigan Press sa i ett uttalande att även om den "har djupa reservationer mot att övervinna sionismen , skulle det vara ett slag mot yttrandefriheten att ta bort boken från distribution på grundval av detta. Vi drar slutsatsen att vi inte bör misslyckas med att respektera vårt distributionsavtal baserat på våra reservationer mot innehållet i en enda bok. En sådan kurs väcker både frågor om det första tillägget och farhågor om uppkomsten av censur. Eftersom medlemmar av universitetsgemenskapen ägnar sig åt akademisk frihet och öppen debatt mellan olika åsikter, Executive Board står bestämt för yttrandefriheten och mot till och med sken av censur. I det här fallet leder både juridiska och värdemässiga hänsyn oss till beslutet att återuppta spridningen av boken." Samtidigt uppgav University of Michigan Press också att "hade manuskriptet gått igenom den standardgranskningsprocess som används av University of Michigan Press, skulle styrelsen inte ha rekommenderat publicering. Men arrangemanget med Pluto Press är endast för distribution; UM Press hade aldrig för avsikt att individuellt recensera varje titel publicerad av Pluto (eller någon annan press för vilken den har distributionsrättigheter). Genom att återuppta distributionen godkänner styrelsen inte på något sätt bokens innehåll."

Utvalda publikationer

Kovels bok White Racism (1970) fick en nominering till National Book Award . Hans verk inkluderar A Complete Guide to Therapy (1979), The Age of Desire (1982), Against the State of Nuclear Terror (1982), In Nicaragua (1986), The Radical Spirit: Essays on Psychoanalysis and Society (1988), History and Spirit (1991), Red Hunting in the Promised Land (1994), The Enemy of Nature (2002) och Overcoming Sionism (2007). Han var chefredaktör för Capitalism, Nature, Socialism . Hans sista verk, som publicerades 2017, var en memoarbok med titeln The Lost Traveller's Dream .

•   Att övervinna sionismen: skapa en enda demokratisk stat i Israel/Palestina (Pluto Press, februari 2007), ISBN 0-7453-2569-6 .
•     Naturens fiende: Kapitalismens slut eller världens ände? 1:a upplagan, (London: Zed Books, 2002), ISBN 1-84277-081-0 , 2:a upplagan, (London: Zed Books, 2007), ISBN 1-84277-871-4 ;
•   Red Hunting in the Promised Land (New York: Basic Books, 1994), ISBN 0-465-00364-8 .
•   History and Spirit (Boston: Beacon Press, 1991), ISBN 0-8070-2916-5 .
•   The Radical Spirit: Essays on Psychoanalysis and Society (London: Free Association Books , 1989), ISBN 0-946960-57-7 .
•   I Nicaragua (New York: Columbia University Press, 1989), ISBN 0-946960-90-9 .
•   White Racism: A Psychohistory (New York: Columbia University Press, 1984), ISBN 0-231-05797-0 .
•   Against the State of Nuclear Terror (Boston: South End Press, 1984), ISBN 0-89608-220-2 .
•   The Age of Desire: Case Histories of a Radical Psychoanalyst (New York: Pantheon, 1981), ISBN 0-394-50818-1 .
•   A Complete Guide to Therapy (New York: Pantheon, 1976), ISBN 0-394-48992-6 .
• "Terapi i senkapitalismen". Telos 30 (vintern 1976–1977). (New York: Telos Press).

externa länkar

• Proyect, Louis (2 maj 2018). "Joel Kovel (1936–2018): En uppskattning" . Louis Proyect: Den orubbliga marxisten .
• Overcoming Sionism : En intervju med Kovel om sionismens psykopolitik i Doug Henwoods radioprogram Behind the News (14 juni 2007).