Vita klostret

Vita klostret

ⲡⲙⲟⲛⲁⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ ⲛ̀ⲧⲉ ⲁⲡⲁ ϣⲉⲛⲟⲩϯ ⲡⲧⲱⲲⲓⲲⲁⲁⲲⲁ
WhiteMonasteryCourtEast.jpg
domstolen i
White Monastery is located in Egypt
White Monastery
monast ery läge i Egypten
Klosterinformation
Andra namn Deir el-Abyad
Etablerade 442
Tillägnad Arkimandriten Saint Shenouda
Stift Koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria
människor
Grundare Saint Pigol
Webbplats
Plats Sohag , Sohag Governorate
Land  Egypten
Koordinater Koordinater :
Allmänhetens tillgång Ja

The Coptic White Monastery ( arabiska : الدير أبيض ), även The Monastery of Abba Shenouda ( koptiskt : ⲡⲙⲟⲛⲁⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛⲛ̲ⲁⲩⲩⲲⲁ ) och The Athribian Monastery ( koptiskt : ⲡⲧⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲁⲑⲣⲏⲃⲓ , romaniserat: eptōw enatʰreβi , lit.   'berget Atribis') är ett koptiskt-ortodoxt kloster uppkallat efter den helige Shenouda arkimandriten . Det lokaliseras nära de övre egyptiska städerna Tahta och Sohag , och cirka 4,0 km sydost om Röda klostret . Namnet på klostret kommer från färgen på den vita kalkstenen på dess ytterväggar. Det vita klostret är arkitektoniskt likt det röda klostret.

Grund och historia

Klostret grundades av Saint Pigol ( koptiskt : ⲡⲓϫⲱⲗ ), morbrodern till Saint Shenouda ( Schenute ) arkimandriten år 442 e.Kr. [Tveksamt datum: se här ] . Det blev dock känt först efter att Shenouda efterträdde sin farbror som abbot för klostret. Från 30 munkar ökade befolkningen i Vita klostret till 2 200 munkar och 1 800 nunnor vid tiden för Shenoudas död 466 e.Kr. Klostret ökade också i storlek under denna tid till 12 800 tunnland (51,8 km 2 ), ett område cirka 3 000 gånger dess ursprungliga storlek. Sådant område inkluderade celler, kök och förråd, vars ruiner fortfarande kan ses på norra, västra och södra sidorna av kyrkkomplexet.

Efter Shenoudas död fortsatte klostergemenskapen i Vita klostret starkt under hela 400-talet under ledning av Saint Wissa ( koptiskt : ⲃⲏⲥⲁ ) och senare Sankt Zenobius. Klostret började dock sakta minska efter den arabiska invasionen av Egypten 641 e.Kr. Tillståndet av nedgång kan delvis tillskrivas de höga skatter som klostren i Egypten fick utstå. Sådana skatter sätter ett stort antal kloster ur existens.

I mitten av 800-talet tvingade den arabiske guvernören Al-Kasim Ibn Ubaid Allah sig in i klosterkyrkan med sin kvinnliga konkubin till häst. Detta resulterade i att konkubinen föll till marken och så småningom till sin död tillsammans med hästen hon red.

Klostret fungerade som värd för armeniska munkar på 1000- och 1100-talen. Detta framgår av inskriptionerna som finns på målningarna av kyrkans centrala absid, som dateras mellan 1076 och 1124. Bland dessa armeniska munkar fanns den armeniske viziern Bahram, som blev munk efter att ha förvisats från sitt ämbete under kalifatet d. Fatimiden Al-Hafiz (1131-1149 e.Kr.) . År 1168 attackerades klostret av den muslimske befälhavaren Shirkuh .

Klostret genomgick stora restaureringar mellan 1202 och 1259 e.Kr. På 1200-talet, i det arbete som tillskrivs Abu al-Makarim , nämns det att klostret inkluderade en borg, som troligen byggdes under medeltiden för att skydda klostret från attackerna från öknens beduiner . Abu al-Makarim berättar också om en inhägnad mur runt klostret där en trädgård full av alla möjliga träd fanns. Bristen på litterära manuskript efter 1300-talet tyder på att klostret var i ett långt framskridet tillstånd från den tiden och framåt.

Klostret besöktes av Johann Michael Vansleb 1672 och av Richard Pococke 1737. Båda gjorde en felaktig tillskrivning av klostrets grund till Helena av Konstantinopel , kejsar Konstantins mor. Under andra hälften av 1700-talet kollapsade det sydvästra hörnet av det bevarade kyrkkomplexet. 1798 plundrades klostret och brändes ner totalt av mamlukerna . Förstörelsen nämndes av den franske resenären Dominique Vivant , som besökte klostret dagen efter dess förstörelse. 1802, under ledning av Muhammad Ali , byggdes delar av klostret upp igen. 1833 Robert Curzon klostret och lämnade en skriftlig uppteckning över sitt besök. 1893 publicerade Fergusson en plan över kyrkkomplexet. De viktigaste bidragen till studien av klostret och dess kyrka gjordes dock av sådana besökare som Wladimir de Bock (1901), CR Peers (1904), Flinders Petrie (1907), Somers Clarke (1912) och Ugo Monneret de Villard (1925).

År 1907 genomgick kyrkkomplexet ytterligare en reparation som inkluderade borttagandet av beläggningen av tegel och täckningen av dörröppningarna. Sedan på 1980-talet skedde ytterligare restaureringsarbeten på kyrkans väggar och pelare.

Beskrivning av klostret

Den enda bevarade delen av det ursprungliga klostret är dess kyrkkomplex, som byggdes i basilikastil. Den har sex ingångar; tre centralt placerade i norra, södra och västra väggarna. De övriga tre ligger söder om västra väggen, öster om södra väggen och öster om norra väggen. Dess yttre utseende liknar ett forntida egyptiskt tempel. Den har en kombination av exo- och eso-narthex som leder in i den ursprungliga kyrkans kropp. Denna kropp, som nu är en öppen innergård, innehåller ett långhus flankerat av två öar. De separeras från långhuset av långa rader av kolumner med en återvänd ö i väster för att definiera eso-narthexen. Det fanns på toppen av dessa öar mezzaningallerier, vilket framgår av de två raderna av fönster som ses på väggarna. För att förverkliga den storslagna stilen på denna 500-talsbasilikan behöver man bara observera dimensionen av denna öppna innergård (inget tak). Den mäter 172 fot lång och 76 fot bred, varav långhuset upptar hälften av den bredden.

Södra absiden av klosterkyrkan

Den nuvarande kyrkan upptar nu det som tidigare var kören och helgedomsområdena. Denna skiljs från den öppna gården av en solid röd tegelvägg, av medeltidskonstruktion med dörrar och fönster. Den ursprungliga helgedomen byggdes i trefoilstil med tre absider. Det är ett steg högre än mittskeppet i den öppna domstolen. Det rektangulära utrymmet, som definieras av absiderna på dess norra, södra och östra sidor, brukade fungera som altare för den större basilikan. Nu ligger altaret inom den centrala eller östra absiden. Resten av utrymmet är nu integrerat i den nuvarande kyrkans långhus. Det finns också en ny ikonostas gjord i massivt trä och prydd av små ikoner på dess översta register. Den nuvarande helgedomen i centrala absiden är egentligen uppdelad i tre. Den mellersta är tillägnad Saint Shenouda the Archimandrite, den södra till Jungfru Maria och den norra till Saint George .

De ursprungliga tre absiderna är av magnifik konstruktion. Var och en innehåller två register av kolumner åtskilda av en dekorativ fris och befäst av arkitraver. Mellan pelarna ligger nischerna. Det horisontella tvärsnittet av nischerna i varje register växlar mellan rektangulärt och cirkulärt. Semidomen av varje är dekorerad med vacker design. Ovanför registren ligger den majestätiska semidomen. Det finns målningar än kan urskiljas i dessa semidomer. Den i centrala absiden har en målning av Pantokratorn och de fyra evangelisterna. I norra absiden finns en avbildning av Jungfru Marias sovplats. Den södra absiden har en representation av uppståndelsen med de två Marias och två änglarna.

Kyrkokomplexet har flera annex längs östra och södra väggarna. Den mest betydelsefulla av dessa är den stora salen som löper längs med södra väggen. Detta tjänade förmodligen funktionen som en kvinnokammare i början. Den har en kammare vid var och en av dess östra och västra ändar. Den västra kammaren innehåller en brunn och den genomgick en rekonstruktion i början av 1800-talet. Det finns också två kammare söder om den centrala absiden och en tredje mot norr. På södra sidan är en kammare rektangulär med en font som nu används som dopkapell och den andra är cirkulär med nischer. På norra sidan är kammaren fyrkantig. Det finns ytterligare en rektangulär kammare väster om den cirkulära kammaren och den är delad på mitten av två utskjutande stöttar.

Tak på den nordöstra trappan till klosterkyrkan som inkluderar forntida egyptiska hieroglyfer

Det finns en mängd olika byggnadsmaterial som används vid byggandet av kyrkkomplexet. Detta återspeglar de olika stadierna som klostret genomgått sedan dess grundande. Ytterväggarna är av vit kalksten insatt i murbruk utan bindning. De lutar 6 grader från vertikalen på utsidan (originalkonstruktion). Gargoylerna och dörröverstyckena är också av kalksten, med dörrkarmen av röd granit. Källan till dessa kalksten är förmodligen från ruiner av närliggande forntida egyptiska tempel, som Saint Shenouda, Archimandrite, bidrog till deras bortgång bildligt och bokstavligt. De ursprungliga långhuspelarna är gjorda av marmor eller granit och några senare är av rött tegel. Många av dessa kolonner står inte längre. Beläggningen av långhuset är av kalksten eller granitplattor.

Den ursprungliga helgedomen är nu täckt med valv av bränt tegel, ursprungligen hade den ett trätak. Långhuset, öarna och den stora södra hallen (lateral narthex) är nu utan tak, ursprungligen hade de sadeltak i trä med gallerier ovanpå öarna. Muren mellan exo-narthexen och den ursprungliga kyrkans kropp är av kalksten. Den stora muren som definierar den nuvarande kyrkans västra gräns består av röda tegelstenar som omsluter de ursprungliga kolonnerna och valven. Detta är nu täckt med ett krämfärgat stuckaturlager. De fyra bågarna som bär squinches av den centrala, ursprungliga, helgedomskupolen är också gjorda av röda tegelstenar förutom den mot öster som är av marmorkonstruktion.

Biblioteket

Ett bibliotek i Vita klostret

Läs- och skrivkunnighetskampanjen, som arkimandriten Shenouda förde i sitt kloster, reflekterade positivt på klostrets bibliotek. Med alla i klostret som kan läsa och många skickliga i konsten att skriva manuskript, måste biblioteket ha varit ett av de största biblioteken i det kristna Egypten . Detta vittnesbörd är inte bara i antalet identifierade kodiker, utan också i det stora utbudet av ämnen som det hade.

Idag är biblioteket utspridda över hela världen. Kodicer styckades med enskilda folios som hamnade på olika bibliotek eller museer. Ibland hamnade även en enskild folio på olika bibliotek som låg tusentals mil från varandra. Allvarliga ansträngningar har gjorts för att artificiellt omgruppera dessa kodiker från deras diaspora med fotografiska medel. Mgr. Louis Théophile Lefort, en koptolog från Louvain, gjorde det första omfattande försöket att uppnå detta monumentala mål. Men hans samling var ett tragiskt offer för andra världskriget. För närvarande har denna uppgift tagits upp av Prof. Tito Orlandi och hans medarbetare vid Sapienza-universitetet i Rom . Där bildade de Corpus dei Manoscritti Copti Letterari . De kunde identifiera hundratals separata kodekser med hjälp av de tidigare verk som koptiska forskare tidigare hade gjort.

Bibliotekets innehåll har, som nämnts ovan, prydt många bibliotek och museer runt om i världen redan från 1800-talet. Följande är en ofullständig lista över de platser som har sådana fragment:

Vita klostrets antika bibliotek är rikt på många kategorier såsom bibliska, hagiografiska, liturgiska etc. Detta ger forskaren goda kunskaper om vad munkarna läste och vad de fick läsa i olika skeden av klosterutvecklingen. De tidiga tiderna är dock inte alltför väl representerade i de överlevande fragmenten. Detta kan antingen tillskrivas deras frekventa användning eller helt enkelt var de offer för tid och förfall av klostret under senare tid. Dialekten i dessa manuskript var till övervägande del på sahidisk koptiska , som fulländades i sin litterära form av den helige Shenouda, arkimandriten . Det fanns också några tvåspråkiga manuskript. De tidiga var på sahidisk koptiska och grekiska , medan de senare hade sahidisk koptiska och arabiska . Skrivmaterialet som användes var mestadels pergament, på grund av dess utbredning, men en del av de senare hittades på papper.

Den första kategorin, och mest förekommande, är de bibliska manuskripten. Nästan varje bok i Gamla testamentet , inklusive Deuterokanoniska böckerna är representerade. Det enda undantaget är några av de historiska böckerna, som alltid var en bristvara i egyptiska kloster. Nya testamentet å andra sidan representeras i sin helhet men i en fragmentarisk form.

En andra kategori är de apokryfiska evangelierna, Apostlagärningarna och bibliska liv som ofta lästes i egyptiska kloster. Dessa inkluderar de tolvs evangelium , Bartolomeus evangelium , Thomas Apostlagärningarna , Pilatus agerar , Jungfru Marias liv och snickaren Josefs historia .

En tredje kategori är de historiska manuskripten, som är sällsynta i något av de koptiska bibliotek som hittills hittats. Men i Vita klostret hittar man en betydande del av ett kyrkohistoriskt manuskript. Det manuskriptet behandlar historien om den koptiskt-ortodoxa kyrkan i Alexandria på 300- och 500-talen. Dessutom finns det flera fragment av kodekser som registrerar handlingarna från de stora koncilierna i Nicaea och Efesos .

En annan viktig kategori som finns i biblioteket är de hagiografiska texterna. Dessa finns i relativt överflöd i alla klosterbibliotek, och Vita klostret är inget undantag. De är främst avsedda för munkarnas andliga uppbyggelse snarare än att vara korrekta historiska uppteckningar av helgonen. De inkluderar handlingar och relaterade texter av många martyrer som Saint Colluthus the Physician, Saints Cosmas and Damian , Saint Philopater Mercurius , Saint Psote , Saint Theodore , Saint Victor och många andra. Det finns också livet för många viktiga helgon i den egyptiska kyrkan som Saint Anthony , Saint Athanasius , Saint Pachomius och hans lärjungar, Saint Samuel the Confessor och Saint Shenouda the Archimandrite för att bara nämna några.

Den rikaste och mest betydelsefulla kategorin som finns är fädernas skrifter. Detta bibliotek har gett ett stort antal manuskript, bevarade texter av egyptiska författares sammansättning, såväl som koptisk översättning av grekiska skrifter av kyrkofäder . Den mest betydande delen av den är den av de anmärkningsvärda verken av Saint Shenouda, Archimandrite . Andra skrifter inkluderar de av Saint Wissas predikningar, den helige Pachomius och hans lärjungars skrifter och Apophthgamata Patrum. Andra texter av originalkoptisk komposition inkluderar de av Konstantin av Asyut, Johannes av Burulus och Rufus av Shotep. Gruppen koptiska översättningar av grekiska skrifter inkluderar de av Sankt Peter av Alexandria , Sankt Athanasius , Sankt Teofilus , Sankt Kyrillos den store och Sankt Dioscorus . De grekiska översättningarna av icke-koptiska fäder inkluderar Saint Cyril av Jerusalem , Saint John Chrysostom och Saint Severus av Antiochia . Verk av andra författare finns också i den samlingen.

Se även

  • Monneret de Villard, U., "Les Couvents Pres de Sohag". 2 vol. Milano 1925-7
  • Peers, CR, "The White Monastery near Sohag Upper Egypt" Archaeological Journal 3,11 (61), 1904, 131-53
  • Takla, HN, "St. Shenouda the Archmandrite - His Life and Times". Los Angeles 1987.
  • Timm, S., "Ad-Der al Abyad" I Das Christlich-Koptische Agypten i Arabischer Zeit. Vol 2 (DF) s. 601–38, Wiesbaden, 1984
  • Meinardus, Otto FA, "2000 år av koptisk kristendom". American University i Cairo Press 1999
  • Capuani, Massimo, "Christian Egypt: Coptic Art and Monuments Through Two Millennia" Liturgical Press 1999
  • Abu Salih den armenier [Abu al-Makarim], "Churches and Monasteries of Egypt and Some Neighbouring Countries", redigerad och översatt av Evetts, BTA, Gorgias Press 2001
  • Gawdat Gabra , "Coptic Monasteries: Egypt's Monastic Art and Architecture", American University in Cairo Press 2002
  • Bilder av Dr. Enrique Abreu 2010 : Bilder av både röda och vita kloster

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=White_Monastery&oldid=1128322335 "