Richard Enragh

Richard William Enraght
FrEnraghtSSC.jpg
Född 23 februari 1837
Moneymore, County Londonderry, Irland
dog 21 september 1898
Bintree, Norfolk
Make Dorothea
Barn Mary, William, Ellen, Hawtrey, Grace, Dora och Alice
Föräldrar) Revd Matthew Enraght och ??
Kyrka Kyrkan av England
Prästvigd
  • 1861 (diakon)
  • 1862 (präst)

Richard William Enraght SSC (23 februari 1837 – 21 september 1898) var en irländsk präst i England från slutet av artonhundratalet. Han var influerad av Oxford-rörelsen och inkluderades bland prästerna som vanligtvis kallas "andra generationens" anglo-katoliker .

Enraght trodde att ritualism i tillbedjan var avgörande för att följa Church of Englands katolska tradition. Hans religiösa sedvänjor och publikationer om katolsk gudstjänst och förhållande mellan kyrka och stat ledde honom i konflikt med kyrkliga myndigheter och åtalades enligt lagen om offentlig gudstjänstreglering .

Enraghts metoder inkluderade tillbedjan av det heliga sakramentet , användningen av nattvardsljus, bärande av chasibel och alb , användningen av oblatbröd i nattvarden, ceremoniell blandning av vatten och nattvardsvin, framställning av korstecknet mot församlingen under församlingen. Nattvardsgudstjänst , böjer sitt huvud vid Gloria och låter Agnus Dei sjungas, vilket hans biskop förbjöd. Dessa metoder resulterade i att Enraght åtalades av Church Associations advokater och ställdes inför rätta av den presiderande domaren, Lord Penzance .

Enraght vägrade att närvara vid sin egen rättegång av samvetsskäl. Han befanns skyldig och fick högsta straff enligt lagen: arrestering, fängelse och avsked från sin församling. Oxford Dictionary of the Christian Church säger, "Detta försök att undertrycka ritualism misskrediterade lagen så (i själva verket skapade den anglo-katolska martyrer) att den ledde till att den betraktades som praktiskt taget föråldrad." 2006 Brighton & Hoves kommunfullmäktige Enraght som en "präst, kämpe för religionsfrihet."

Departement

Tidigt liv och arbete

Lite är känt om Richard Enraghts tidiga liv; han föddes den 23 februari 1837 [ citat behövs ] i Moneymore i grevskapet Londonderry , Irland. Vid 23 års ålder, 1860, tog han examen med Bachelor of Arts från Trinity College Dublin . Följande år ordinerades han till diakon vid Gloucester Cathedral av biskopen av Gloucester och Bristol (dessa två stift kombinerades mellan 1836 och 1897). Han tjänstgjorde som kurat vid St Bartholomew Church, Corsham , Wiltshire , och ordinerades till prästadömet 1862.

Karriär

Efter att ha tillbringat tre år i Corsham, fortsatte Enraght sin tjänst vid St Luke the Evangelist, Sheffield 1864. Här avslöjade han sitt engagemang för den anglo-katolska saken i broschyrerna, To The Poor Evangeliet predikas där han kritiserade bänken- hyra system för att hindra de fattiga från kyrkor i hela landet. Han kritiserade också " Bibel - Ritualism ", det vill säga övertilliten till bibelns auktoritet för aspekter av ceremoniell dyrkan. Från Sheffield flyttade han till Wrawby, Brigg i Lincolnshire för ett år 1866 för att fortsätta sin tjänst. År 1867 reste Enraght till Englands sydkust för att ta upp en kuracy under Arthur Wagner , Traktarisk kyrkoherde i St Paul's Church, Brighton och "fader" till den katolska väckelsen i Brighton .

Brighton och "the South Coast Religion"

Den anglikanska kyrkan i Brighton var starkt influerad av Oxford-rörelsen, i en utsträckning som saknar motstycke någon annanstans i landet förutom London . I anglo-katolska kretsar förknippades Brighton med London, som i den samlade titeln " London-Brighton and South Coast Religion", en pjäs om ett järnvägsbolags namn " London, Brighton and South Coast Railway" . Järnvägen förenade, av en slump eller på annat sätt, alla stora och växande centra av anglo-katolsk dyrkan som spred sig från London till Brighton och sedan öster och väster längs kusten av Sussex till de närliggande grevskapen Kent och Hampshire .

Wagner hade Tractarian åsikter sedan hans tid vid Cambridge University . Han var det ledande ljuset för den katolska väckelsen i Brighton, med produktiv kyrka och skolbyggnad och generösa välgörenhetsarbeten med att bygga 400 hus för de fattiga, allt på egen bekostnad. Wagner var föremål för kritiska debatter i underhuset för sina liturgiska praktiker. Lagstiftning föreslogs för att stoppa den katolska väckelsen i Brighton genom att ta bort Wagners auktoritet att installera anglo-katolska präster som kyrkoherde i de fem kyrkor som han hade finansierat.

Den lokala pressen och Brighton Protestant Defense Association (föregångaren till Church Association ) skapade ett fientligt mottagande av rituella präster. The Brighton Gazette var hätsk över alla präster som höll sig till den engelska katolska traditionen. 1873 rapporterade tidningen kritiskt att Fr. Wagner hade i rätten vägrat att svara på frågor som skulle "involvera honom att bryta mot bekännelseboken". Efter denna artikel har Fr. Wagner blev fysiskt överfallen på gatorna i Brighton. Hans angripare gick i fängelse. Fr. Wagner försörjde deras fruar och familjer på egen bekostnad. P. Wagner var inte den enda prästen som utsattes för våld i Brighton. P. Thomas Perry, från den mest avancerade ritualistkyrkan i Brighton, St Michael & All Angels , stod ensam vid ett offentligt möte i Brighton och försvarade p. Wagners sak. Även han skulle lida i händerna på pöbeln genom att bli misshandlad för sin modiga hållning.

I en annan församling i Brighton, vid St James Church, Fr. John Purchas åtalades för att ha använt klädsel och positionen österut. Hans rättegång vid Court of Arches tog tre år att avsluta, och han vägrade att närvara vid den. Det resulterade i att Church of England betalade £7 661 i totala kostnader som Fr. Purchas hade lagt all hans egendom i hans hustrus namn. Han kunde inte betala kostnaderna på £2 096 som domstolen tilldömde honom. För att uppskatta omfattningen av dessa kostnader kunde ett hus i Portslade hyras för £13 per år 1872.

Titelsidan från 1870 till pastor Richard Enraghts "Who are True Churchmen, Who are Conspirators?" som motsatte sig Kyrkoförbundets kampanj

Under servering under Fr. Wagner och delar hans anglo-katolska åsikter, Fr. Enraght skrev broschyren "Who are True Churchmen and Who are Conspirators?". Den delades ut nationellt. I The Last Settlement of English Reformation 1662 uppgav han att han hade bevisat att den engelska kyrkan var både katolsk och reformerad .

Fr. Enraght riktade tydligt sin text till Kyrkoföreningen för att motverka deras kampanj mot anglo-katolska präster:

"Jag har nu, tror jag, tillräckligt visat vad jag åtagit mig att bevisa. Jag har bevisat att den sista revisionen och förlikningen 1662 av Engelska kyrkans Formularies , av vilka biskoparna och prästerskapet är bundna, båda genom sin ordination löften och genom parlamentets lag , var utpräglat katolsk. Jag har därför bevisat att endast den engelska kyrkans katolskt sinnade präster har rätt, att anklagelsen om "romanisering" och otrohet mot deras kyrka, så envist riktas mot dem på grund av deras trogna anslutning till katolsk sanning och sedvänja, är ett grovt förtal, och att den enda konsekventa vägen för deras motståndare att anta - för att, om de kan, sätta sig själva i rätt - är att sträva efter att få formulären av kyrkan förändrats i en " protestantisk " riktning, och på så sätt förändra den grund som vi nu står på. Tills detta har uppnåtts, vilket Gud förbjude! Katolskt sinnade kyrkomän, och de endast, representerar verkligen den engelska kyrkans sinne. Alla andra är helt enkelt, mer eller mindre, konspiratorer mot "principerna för" den engelska "reformationen" i dess senaste, och därför mest noggrant övervägda, utveckling. Följaktligen är det uppenbart att de ansträngningar som så ansträngande görs i våra dagar av nominella kyrkliga män av puritanska känslor för att förfölja och om möjligt slå ned den engelska kyrkans katolskt sinnade präster, under en påstådd iver för de engelska principerna . Reformation , bär ett utseende av grovt hyckleri. Puritaner har ända sedan den första gryningen av "reformationen" varit i den engelska kyrkan endast på grund av lidande. Om någon ska hållas tillbaka, får det inte vara de präster som lojalt genomför kyrkans principer som revisorer så strängt upprätthöll mot alla attacker, utan alla som (även om många av dem innehar ställning och företräde inom kyrkan) använda sin ställning och sitt inflytande, tvärtemot deras ordinationslöften , för att utföra 1662 års icke-konformisters arbete och undergräva de reformationsprinciper som 1662 års revisorer kämpade för och som de har bevarat i kyrkans formlerier."

The Union Review , Literary Churchman , Church Review och Church Times gav positiva recensioner till Enraghts essä "Who are True Churchmen and Who are Conspirators".

Präst ansvarig för Portslade by Sea med Hangleton

St Andrew Church, Portslade

1871, efter att ha tjänstgjort som kurat åt Fr. Arthur Wagner , kyrkoherden i St Paul's Brighton, pastor Richard William Enraght fortsatte sin tjänst vid St Andrew Church Portslade by Sea . Han utnämndes till präst som ansvarar för distriktskyrkan St Andrew Portslade vid havet med St Helen's Church, Hangleton , av kyrkoherden i St Nicolas Church, Portslade, som vid den tiden hade St Andrews beskydd . Fr. Enraghts utnämning var inte utan kontroverser.

Prästen i den närliggande församlingen Southwick vädjade till biskopen av Chichester . Han ifrågasatte kyrkoherden i Portslades auktoritet att göra utnämningen av en präst till Portslade till sjöss. Eftersom Portslade bara var tre mil från Brighton med goda järnvägsförbindelser, var Fr. Enraght SSC kunde fortsätta som officer i Brighton Branch av Society of the Holy Cross . Detta beskrevs av dess nationella ledning "som en av de mest lovande [grenarna] och drev en kraftfull kampanj i Brighton." Medan han bodde i Brighton och Portslade, fr. Enraght fungerade också som organisationssekreterare för National Association for the Promotion of Freedom of Worship och kampanjade för avskaffandet av " bänkhyror ". St Andrew Church Portslade (byggd 1864), var en av de första kyrkorna i Sussex som aldrig hade haft "bänkhyror".

I Portslade, Fr. Enraght fortsatte att publicera pamfletter och brev till The Brighton Gazette som främjade anslutning till den engelska katolska traditionen inom Church of England. Som präst med ansvar för Portslade by Sea, Fr. Enraght publicerade broschyrerna "Katolsk tillbedjan", som främjade vikten och nödvändigheten av ritualer i gudstjänsten, och "The Real Presence and Holy Scripture ", som Church Times beskrev som "En mästerlig utläggning av texterna som mer direkt relaterar till de välsignade Eukaristi ".

Sådana skrifter ställde Enraght i konfrontation med Brighton Gazette , en lokal tidning som stödde Public Worship Regulation Act och försökte säkerställa att ingen antydan till ritualism ägde rum i lokal gudstjänst. Brighton Gazettes ledare av den 8 januari 1874 hade titeln "Protestant Reaction" och undertiteln "en varning för polemik " varifrån dessa citat är hämtade; "Sanna protestanter kan knappast önska den förlust av makt och inflytande som detta skulle innebära och den stora hjälp det skulle vara för papisterna att återupprätta sin överhöghet i Storbritannien, genom ritualisterna." The Gazette anklagade också Fr. Enraght av Puseyism (används här som ett missbruksbegrepp) och över att försöka förvandla den lokala St Nicolas Church School i Portslade till en Puseyitisk skola.

Ett annat exempel på Gazettes partiska rapportering för torsdagen den 21 maj 1874:

Revd RW Enraght från Portslade har meddelat sina avsikter att hålla en " Retreat " - våra läsare kommer inte att ha glömt vad dessa "retreater" är för slags saker - på Lancing College i augusti nästa. Rev. gentlemans namn förekommer i listan över Confraternity of the Blessed Sacrament för 1872, så att vi här får en ny titt in i den inre ekonomin hos de ökända " Woodard Schools", där Lancing College är huvudkontoret.

1874 beslutade regeringen, under ledning av Disraeli , med stöd av både primater och många biskopar , att krossa ritualism i den engelska kyrkan genom att anta lagen om offentlig gudstjänst för att kontrollera religiös tro.

Fr. Wagner, Fr. Inköp, Fr. Enraght och de många andra anglo-katolska prästerna i Brighton utförde alla sina tjänster till stora sympatiska församlingar. Mot bakgrund av offentligt stöd för anglo-katolska präster fortsatte lokalpressen i sin kampanj för att använda lagen om offentlig gudstjänst för att befria ritualism från kyrkorna i Brighton. från Brighton Gazettes ledare för den 23 april 1874 om ämnet Public Worship Regulation Act, " Låt oss följa lagen och låt det finnas ett enkelt sätt att få upprättelse från kränkande präster" .

Vintern 1874 fr. Enraght lämnade Portslade för att anta en ny utmaning i staden Birmingham som Vicar of Holy Trinity, Bordesley, ett område ungefär som Brighton där Church Association var mycket aktiva. Portslade var en bra språngbräda i Fr. Enraghts tjänst eftersom detta var hans första församling där han ensam hade ansvar för församlingsmedlemmarna och var så nära Brighton att han kunde behålla sina förbindelser med Brighton Branch of SSC och med sin tidigare kyrkoherde, Fr. Wagner.

Bordesley, Birmingham och London

Holy Trinity Church, Bordesley

År 1874 vid Holy Trinity Church, Bordesley , efterträdde pastor Richard William Enraght en man som var en Tractarian . Dessutom var han vän med två närliggande Birmingham-präster som firade anglo-katolsk tradition, James och Thomas Pollock. Bröderna Pollock och Fr. Enraght var alla utexaminerade från Trinity College Dublin .

En indikation på Fr. Enraghts popularitet var närvaron av nattvardsgudstjänsterna på söndagsmorgonen, med en församling på mellan 400 och 500. Söndagskvällssången med predikan lockade ofta 700 till 800 församlingsmedlemmar. Med sin församlings stöd har fr. Enraght introducerade nattvardsfirandet på vardagar . Han förstärkte gudstjänsternas liv och skönhet och visade en hjärtlig kärleksfull vänlighet som gjorde prästgården och dess invånare mest älskade. Det fanns inga förolämpade församlingsbor, ingen av dessa församlingsmedlemmar klagade över gudstjänsterna eller önskade att de skulle ändras.

Church Association, en radikal grupp protestanter som hade obegränsade medel för att väcka åtal, var aktiva i Birmingham precis som de hade varit i Brighton. Kyrkoförbundet sökte skilja präster från sina församlingar genom att registrera sina medlemmar i dessa församlingar. Genom att sedan registrera klagomål som "kränkta församlingsmedlemmar" kunde de få till stånd åtal mot präster enligt den nya PWR-lagen. I en församling i norra England mutade föreningen församlingsmedlemmar att tala emot sin präst; i ett fall erbjöds en kyrkvärd 10 000 pund för att vittna. Det beloppet var en förmögenhet under den viktorianska eran .

Kyrkoföreningen var aggressiv i sitt mål att "upprätthålla principerna och ordningen för United Church of England and Ireland." Den bekämpade ritualism genom rättsliga åtgärder på många orter. Biskop Magee (en icke-ritualistisk biskop och framtida ärkebiskop av York ) kallade Church Association, "Persecution Company Limited". De anställde specialagenter för att söka upp ritualistiska präster. Andra motståndare till Kyrkoförbundet kallade det för "kyrkoassan".

I London var läget inte bättre. Fr. Charles Fuge Lowder , grundaren av Society of the Holy Cross , hotades med åtal enligt lagen om offentlig gudstjänstreglering. Intervention av ärkebiskopen av Canterbury räddade honom från rättsliga åtgärder. Ärkebiskopen fruktade reaktionen på att en så högprofilerad anglo-katolik ställdes inför rätta.

Åtal

Fr. Enraghts övningar vid Holy Trinity, Bordesley, inkluderade tillbedjan av det heliga sakramentet , användningen av nattvardsljus , bärande av kapseln och alb , användning av oblat i nattvarden, ceremoniell blandning av vatten och nattvardsvin, vilket gör korstecknet mot församlingen under nattvardsgudstjänsten , böjde huvudet vid Gloria och låter Agnus Dei sjungas. Alla dessa handlingar förbjöds av hans biskop Dr. Philpott. Dessa olagliga metoder resulterade i att Fr. Enraght att behöva möta lagens fulla kraft från dess försvarare: Kyrkoföreningens advokater och den presiderande domaren, Lord Penzance .

"The Real Presence & Holy Scripture" av Revd Richard Enraght. Att undervisa i ämnet för denna broschyr var olagligt enligt lagen om offentlig gudstjänstreglering.

Fr. Enraght argumenterade:

Om den engelska kyrkan är en sann del av Kristi enda katolska kyrka, är det inte bara rimligt att hennes kyrkobyggnader och tjänster liknar dem som tillhör andra grenar av den katolska kyrkan."

Fr. Enraght vägrade att närvara vid sin egen rättegång den 12 juli 1879 av skälen:

eftersom jag inte kunde känna igen Lord Penzance eller hans domstol, som härleder sin auktoritet – inte från "denna kyrka och rike", utan enbart från en lag från parlamentet, som har någon andlig jurisdiktion över mig, var jag oförmögen att samvetsgrant försvara mig inför den .

Han dömdes i sin frånvaro den 9 augusti 1879 på 16 fall av brott mot lagen enligt PWR-lagen. Domare Lord Penzance presiderade vid Arches Court .

Fr. Enraghts åtal var nationellt känt som "Bordesley Wafer Case", för ett av delarna. Så här samlades bevis in:

Den 31 augusti 1879 fördömde Mr. Enraght från altaret uppförandet av en person som den 9 februari hade burit bort från altaret en konsekrerad oblat, erhållen under förevändning av att kommunicera, för att arkivera den som en utställning i domstolarna som bevis för användningen av rånbröd. En känsla av intensiv fasa och indignation väcktes när faktumet av denna fruktansvärda helgerån blev känt. Det var svårt att tillgodoräkna sig det faktum att en konsekrerad oblat, efter att ha blivit helgerbjudande utsöndrad av en låtsad kommunikant, faktiskt hade levererats till Mr. Churchwarden Perkins, åklagaren, framställd i domstolen som bevis, märkt med penna och bläck och inlämnad som en utställning! Tack vare några medlemmar av Council of English Church Union , erhölls den invigda wafern från hovet och överlämnades till ärkebiskopen av Canterbury , som vördnadsfullt konsumerade den i sitt privata kapell i Addington fredagen den 12 december 1879.

Vid nästa kaféval avvisade indignerade församlingsmedlemmar Mr. Perkins när han nominerades till kyrkvärd.>

Fängelse

Illustration av Fr. Richard Enraght gick in i Warwick-fängelset 1880

Den 27 november 1880, fr. Enraght arresterades i sin prästgård och fördes till Warwick -fängelset för att avtjäna sitt straff.

Vid ankomst till Warwick fängelse efter tågresan:-

"När vi närmade oss fängelseporten, släppte kyrkoherden ner sin kassock så att han kunde komma in som präst. Vid porten skakade han hand med oss ​​alla, Dr Nicholson sa: "Låt oss ge honom välsignelsen innan han går in." och där, på de fuktiga stenarna, knäböjde fången, och den vithåriga doktorn uttalade med upplyft hand den mest högtidliga välsignelse jag tror att jag någonsin hört. Så slutade arresteringen av en av de bästa män som någonsin lidit för sin Mästaren , och det intryck det har lämnat i våra sinnen tycks vara " avveckling ", för det är ett för stort pris att betala för fördelarna med att vara enad med staten.

En herr G. Wakelins erinrade händelser av Fr. Enraghts arrestering och fängelse:

"Att beskriva att han lämnade prästgården där hans folk någonsin hade funnit i sig själv och Mrs. Enraght-hjälpare i alla tider av nöd och problem, är bortom min makt; mest patetiskt och rörande var att gå till Warwick-fängelset. Hans vänner och även de som var tvungen att verkställa domen, var mycket mer berörd och överväldigad än kyrkoherden själv, som gick igenom det med ett lugnt fast tålamod, med grundlig glädje och uppgivenhet.Guvernören i Warwick-fängelset, som inte var högkyrklig, sa om Fr. Förbannad till en av sina besökare: ”Ju förr den herren är ute, desto bättre, för han är helt och hållet på fel plats.” I nästan två månader hölls han i Warwick-fängelset, och under den tiden var ett stort möte. hölls, när Birminghams rådhus var fyllt från ände till slut, och så många kom från när och fjärran för att protestera mot fängslandet, sång av "Church's one Foundation" i slutet var något imponerande och rörande".

Förföljelsen av engelska präster i dessa frågor fångade internationell uppmärksamhet, särskilt i USA där Oxford-rörelsen hade lockat många anhängare. Den 19 december 1880 höll pastor Dr. Ewer, STD, en predikan i St. Ignatius Church, New York, om "The Prisonment of English Priests for Conscience Sake". Han beskrev Enraghts ståndpunkt "som helt enkelt ett beslutsamt motstånd mot en kränkning av ' Magna Charta '." Ewer var "stolt över att göra gemensam sak med dem, så långt det är möjligt, från detta avstånd, och kände att när en medlem av den katolska kyrkan lider, lider alla medlemmar med honom." Ewers predikan trycktes i sin helhet i New York Herald och New York Tribune följande dag. Fyra andra präster i England avtjänade också fängelsestraff enligt PWR Act: Arthur Tooth , T. Pelham Dale , Sidney Faithorn Green och James Bell Cox. Conference of the Confraternity of the Blessed Sacrament i USA skickade ett stödbrev, "för att uttrycka konferensens sympati för p. RWEnraght i hans fängelse för samvetets skull."

I England skrev Revd Prof. Edward Bouverie Pusey ett brev till redaktören för The Times där han försvarade både Fr. Enraght och Fr. Alexander Heriot Mackonochie . Han sa, "De har inte kämpat för sig själva utan för sitt folk. Ritualisterna ber inte om att få störa andras hängivenhet ... bara för att i sin dyrkan av Gud få använda en ritual som för några år sedan inte en omtvistad." Som Fr. Enraght fängslades under julen, han var glad över att få stöd- och välviljabrev från sina egna och tidigare församlingsbor runt om i landet, samt julkort från barn i Bordesley.

1880 protestaffisch till stöd för Tooth, Dale och Enraght

En kopia av denna affisch fästes också på en vägg nära Lambeth Palace , vilket mycket irriterade ärkebiskop Tait .

Illustration från Punch Magazine , som visar ärkebiskop Tait, som försöker kontrollera det "ritualistiska svarta fåret" med sin skurk som kallas " förordningen om offentlig gudstjänst "
DEN VIKTORIANSKA FÖRFÖLJELSEN, HISTORIEN REPETER SIG
F.Kr.
533 Tre judar kastade in i en eldig ugn för samvetets skull.
583 Daniel kastade in i lejonhålan för samvetets skull.
AD
28 S. Johannes Döparen kastades i fängelse för samvetets skull.
32 Vår välsignade Herre korsfäst för att stadfästa "lagen".
51 SS. Petrus och Johannes kastades i fängelse för att de predikade Kristus.
55 S. Stephen stenad till döds för samvetets skull.
68 SS. Petrus och Paulus avlivade för samvetets skull.
1555 Hooper , Ridley och Latimer brändes för samvetets skull.
1556 Cranmer brändes för samvetets skull.
1876 ​​Arthur Tooth fängslad för samvetets skull.
1880 T. Pelham Dale , RW Enraght, för samvetets skull, och.
De är i fängelse nu, i år 1880 av Our Lord , och 43:e av Victoria , och, av
Guds nåd, må de tända ett sådant ljus som aldrig kommer att släckas

Frigiven från Warwick fängelse

Engelska kyrkoförbundet vidtog åtgärder för att ogiltigförklara förfarandet mot Fr. Enraght, men det blev klart att domarna hade för avsikt att stödja Lord Penzance. Hovrätten släppte fr . Upprörd efter 49 dagars fängelse på grund av en teknisk informalitet i stämningsansökan. Åklagaren försökte få Fr. Enraght åtog sig igen, men den engelska kyrkounionen förhindrade hans försök genom sina egna rättsliga åtgärder.

Genom misslyckande med en vädjan till House of Lords , i maj 1882 Fr. Enraght blev skyldig till ytterligare ett fängelsestraff. Tre månader senare, enligt bestämmelserna i PWR-lagen, förklarade kyrkliga myndigheter förmånen av Holy Trinity, Bordesley som ledig, även om den fortfarande kanoniskt innehades av Fr. Enraght. I mars 1883 återkallade biskop Philpott Fr. Enraghts licens och utnämnde en annan präst till förmånen , mot församlingens önskemål.

Titelsidan av pastor Richard Enraghts 45-sidiga uttalande som protesterar mot behandlingen av honom och hans församlingsbor i Holy Trinity, Bordesley, från 1874 till 1883. Han publicerade den nationellt och gav en kopia till ärkebiskopen av Canterbury.

Efter Fr. Enraghts avskedande och hans familjs avhysning från Holy Trinitys prästgård på order av biskop Philpott, ett fullsatt möte i församlingen hölls i Highgate Board School den 28 mars för att säga adjö. Församlingsbor hade tagit upp en samling som de gav till Fr. och Mrs Enraght i uppskattning.

När biskop Philpott predikade vid Heliga Trefaldighet två månader senare den 6 maj 1883 överlämnade kyrkvärdarna honom en formell protest som fördömde avlägsnandet av Enraght och påstod att "Vi, de verkligt förolämpade, har lämnats som får utan en herde." De antydde att pastor Watts (Enraghts ersättare) handlingar för att tona ner ritualen hade lett till en betydande minskning av församlingens storlek.

Den kungliga kommissionen 1881 studerade frågorna och gjorde en rapport 1883 som markerade en historisk vändpunkt för Church of England. Det ledde till att ansträngningarna att förtränga ritualismen övergavs. Ritualisternas handlingar av civil olydnad och de resulterande fängelsestraffen hade både generat lågkyrkliga evangelikaler och cementerat en allians med moderata högkyrkliga präster. Kyrkans enhet hotades om tjänstemännen fortsatte ansträngningarna mot ritualism. Ärkebiskop Tait underordnade sin oro för den nationella opinionen och ägnade sig åt att laga sina kyrkliga broar.

Senare liv och arv

Revd Richard Enraghts gravsten vid St Swithun's Church, Bintree i Norfolk

Efter Fr. Enraghts vräkning från Holy Trinity, Bordesley, arbetade han under de följande nio åren av sin tjänst i östra London. Han tjänstgjorde vid Church of St Michael and All Angels, Bromley-by-Bow från 1884 till 1888 och St Gabriel Church Poplar från 1888 till 1895.

År 1895 anlände han till sin sista församling av St Swithuns kyrka Bintree , efter att ha presenterats till väldelandet av Lord Hastings . Han avslutade sin tjänst och sitt liv i en lugn landsförsamling i Norfolk. De som kände honom kunde vittna om hans vänliga och hjälpsamma liv som präst och vän till hela hans folk, och de som var vittnen till hans arrestering och fängelse skulle aldrig glömma den högtidliga händelsen och patosen i den händelsen.

Enraght dog på St Matteus dag, 21 september 1898, och begravdes vid den sydöstra änden av St Swithuns kyrkogård, Bintree. Hans grav är en " biktfader " (någon som led för tron, men inte dog för den). De två fönstren i Lady-kapellet , föreställande Vår Fru Bebådelse , är tillägnade Fr. Enraght. En staty av St. Swithun ovanför verandan är inskriven: "Den är placerad som ett minnesmärke över en stor och god präst Richard William Enraght."

De två fönstren i Lady Chapel, Bintree, som föreställer Vår Frus bebådelse, är tillägnade Fr. Richard Enragh

Under hela Fr. Enraghts tjänst spelade hans hustru Dorothea en aktiv del i kyrkolivet var han än tjänstgjorde. Hon stod vid hans sida genom tiderna av åtal, fängelse och familjens vräkning från deras prästgård i Bordesley. Kyrkoförbundets försörjningsfond understödde i denna svåra tid fr. Enraght och hans familj.

Äktenskap och familj

Under Fr. Enraght och Dorotheas gifta liv fick de sju barn:

  • Mary (född och död 1866, Lincolnshire),
  • William (f. 1868, Brighton),
  • Ellen (f. 1870, Brighton),
  • Hawtrey (f. 1871, Brighton),
  • Grace (f. 1873, Portslade),
  • Dora (f. 1875, Birmingham) och Alice (f. 1879, Birmingham).

År 1896. Enraght hade glädjen att se sin son Hawtrey vigd till präst i Norfolk . Strax efter Fr. Richard Enraghts död, hans änka Dorothea och dotter Grace flyttade till Walsingham, där Grace gifte sig med pastor Edgar Reeves, kyrkoherden i Walsingham .

Fr. Hawtrey Enraght tjänstgjorde som Vicar of St Helen's, Ranworth . Altaret i den norra parken var tillägnad hans far. Senare i livet tog hans tjänst honom till St Margaret's, Lowestoft . För sin långa och hängivna tjänst för sitt stift Norwich tilldelades pastor Hawtrey Enraght hederstiteln kanon 1928.

1933 utfärdade Katolska Litteraturförbundet följande hyllning till Fr. Richard Enraght och de fyra andra prästerna som hade varit fängslade:

Namnen på dem som led av indigniteten av fängelse var Arthur Tooth , Vicar of St. James', Hatcham ; RW Enraght, rektor för Holy Trinity, Bordesley ; T. Pelham Dale , rektor för St. Vedast, Foster Lane, i City of London; Sidney Faithorn Green , rektor vid St John's, Miles Platting ; och James Bell Cox, Vicar of St. Margaret's, Liverpool . . . . Till dessa modiga präster och många andra som lidit är vi skyldiga en stor hyllning av tacksamhet och beröm, för det var genom deras beslutsamhet att stå vid kyrkan i hennes stund av fara som vi har vunnit den tolerans och frihet vi har idag. Den lag av parlamentet som dessa präster led under finns fortfarande i stadgboken, men för alla praktiska ändamål är den död.

1933 skrev Marcus Donovan:

Dessa 'fem bekännare ', genom att lyda kyrkans lagar, led av berövande och fängelse enligt PWR-lagen, och genom sitt vittnesbörd och orubblighet kan sägas ha fått ett slut på den juridiska förföljelsens politik.

En modern kommentar om händelserna som omgav Public Worship Regulation Act 1874 kommer från Oxford Dictionary of the Christian Church : "Detta försök att undertrycka ritualism misskrediterade lagen så (i själva verket skapade den anglo-katolska martyrer) att det ledde till det anses vara praktiskt taget föråldrat." Trots att den inte användes, hölls lagen om offentlig gudstjänst 1874 i lagböckerna i 89 år tills den upphävdes i Ecclesiastic Jurisdiction Measure från 1963.

rapporterade Brighton-tidningen The Argus att Brighton & Hove City Council hade accepterat namnet Fr. Richard Enraght, som de beskrev som en " präst, kämpe för religionsfrihet ", som en kandidat för en blå plakett som skulle sättas upp till hans minne på hans tidigare hem i Station Road, Portslade. I september 2006 hedrade bussoperatören Brighton & Hove Fr. Richard Enraght genom att döpa en av deras nya flotta bussar, No.905 efter honom.

Publicerade verk

  • För de fattiga predikas evangeliet . London: Bell och Daldy. 1865 – via Project Canterbury . – en predikan (med ett förord) som förespråkar folkets rätt till frihet till offentlig gudstjänst i "The Church of the People", – skriven som kurat vid St Luke Church, Sheffield.
  • Bibel-ritualism oumbärligt nödvändig för syften med undervisning och tillbedjan . London: Mästare. 1866 – via Project Canterbury . – en predikan, – skriven som kurator vid St Luke Church Sheffield.
  • Vilka är sanna kyrkomän och vilka är konspiratörer? . London: JT Hayes. 1870 – via Project Canterbury . – en vädjan till den engelska reformationens sista uppgörelse 1662 – skriven som kurat vid St Paul's Church Brighton.
  • "Free and Open Churches and the Weekly Offertory" (1871) – en föreläsning för National Association for Promoting Freedom of Worship – skriven som kurat vid St Paul's Church Brighton.
  • Den verkliga närvaron och den heliga skriften . London: JT Hayes. 1872 – via Project Canterbury . – skriven medan präst ansvarig för St Andrew Church Portslade.
  • Katolsk dyrkan inte fariseisk-judaism . London: JT Hayes. 1873 – via Project Canterbury . – skriven medan präst ansvarig för St Andrew Church Portslade.
  • Inte lag, utan grundlagsstridigt tyranni . London: T. Hayes. 1877 – via Project Canterbury . – en föreläsning om "Present Unconstitutional Exercise of the Royal Supremacy in Matters Spiritual", – Holy Trinity Bordesley.
  • "A Pastoral to the Faithful Worshipping at Holy Trinity, Bordesley" – Birmingham, (20 juli 1879).
  • Ridsdale-domen om klädesplagg: Var det ett avsiktligt missfall? : Holy Trinity Schools, Bordesley, (17 november 1880).
  • "Mina ordinationseder och andra förklaringar: håller jag dem?" (1880) – Holy Trinity, Bordesley.
  • "An Grieved Parish, or The Minutes of the Easter vestries in the Parish of Holy Trinity, Birmingham", från 1878 till 1881, med en adress som levererades 1881.
  • Mitt åtal enligt lagen om allmän gudstjänstreglering . London: Marshall, & Co. 1883 – via Project Canterbury . – ett uttalande som lagts fram för högste vördnad Herren ärkebiskopen av Canterbury, – Heliga treenigheten, Bordesley.

Anteckningar

Anförda verk

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Richard_Enraght&oldid=1080984878 "