Edward Herbert, 1:e baron Herbert av Cherbury

För andra personer med samma namn, se Edward Herbert (disambiguation) .

Edward Herbert, av William Larkin , c.1609–10

Edward Herbert, 1:e baron Herbert av Cherbury (eller Chirbury ) KB (3 mars 1583 – 5 augusti 1648) var en engelsk soldat, diplomat, historiker, poet och religiös filosof i kungariket England .

Liv

Tidigt liv

Edward Herbert var den äldste sonen till Richard Herbert från Montgomery Castle (en medlem av en biträdande gren av familjen till Earls of Pembroke ) och till Magdalen , dotter till Sir Richard Newport och bror till poeten George Herbert . Han föddes i England i Eyton-on-Severn nära Wroxeter , Shropshire . Efter privatundervisning tog han studentexamen vid University College, Oxford , som en gentleman commoner , i maj 1596. Den 28 februari 1599, vid 15 års ålder, gifte han sig med sin kusin Mary, då 21 år gammal, ("oaktat skillnaderna mellan åren mellan åren) us"), som var dotter och arvtagerska till Sir William Herbert (d. 1593). Han återvände till Oxford med sin fru och mor, fortsatte sina studier och lärde sig franska, italienska och spanska, samt musik, ridning och fäktning. Under denna period, innan han var 21 år, bildade han familj.

Herbert gick in i parlamentet som riddare av shiren för Montgomeryshire 1601. Vid tillträdet av kung James I presenterade han sig vid hovet och skapades till riddare av badet den 24 juli 1603. Från 1604 till 1611 var han parlamentsledamot för Merioneth . Från 1605 var han magistrat och utnämnd till sheriff i Montgomeryshire för 1605.

Soldat

Edward Herbert, miniatyrporträtt ca. 1613–1614 av Isaac Oliver , nu i Powis Castle

År 1608 gick Edward Herbert till Paris tillsammans med Aurelian Townshend och njöt av vänskapen och gästfriheten hos den gamle konstapeln de Montmorency i Merlou och träffade kung Henrik IV ; han logerade i många månader hos Isaac Casaubon . Vid återkomsten, som han skrev om sig själv, var han "i stor aktning både i domstol och stad, många av de största önskade mitt sällskap". Vid denna period var han nära både Ben Jonson och John Donne , och i Jonsons Epicoene, eller den tysta kvinnan, anspelas förmodligen Herbert. Både Donne och Jonson hedrade honom i poesi. I december 1609 slogs han med en skotsk vaktmästare vid Greenwich Palace som hade ryckt ett band från Mary Middlemores hår, och om Privy Council inte hade förhindrat det, skulle han ha utkämpat en duell i Hyde Park .

År 1610 tjänstgjorde Herbert som volontär i de låga länderna under prinsen av Orange , vars intima vän han blev, och utmärkte sig vid tillfångatagandet av Juliers från den helige romerska kejsaren . Han erbjöd sig att avgöra kriget genom att delta i singelstrid med en mästare vald bland fienden, men hans utmaning avslogs. Tillbaka i England 1611 överlevde han ett överfall i London av Sir John Eyre som anklagade honom för att ha en affär med sin fru Dorothy . Han besökte Spinola , i det spanska lägret nära Wezel, och efteråt till kurfurstenpalatset i Heidelberg , och reste därefter i Italien. I anfall av hertigen av Savoyen ledde han en expedition på 4 000 hugenotter från Languedoc in i Piemonte för att hjälpa savoyarderna mot Spanien, men sedan han nästan hade förlorat livet på resan till Lyon fängslades han vid sin ankomst dit, och företaget kom till ingenting. Därifrån återvände han till Nederländerna och prinsen av Orange och anlände till England 1617.

Diplomat

År 1619 gjordes Herbert till ambassadör i Paris och tog emot hans följe Thomas Carew . Han blev involverad i fallet med Piero Hugon som hade stulit juveler som tillhörde Anne av Danmark . Ett gräl med de Luynes och en utmaning som han skickade till den senare ledde till att han återkallades 1621. Efter de Luynes död återtog Herbert sin tjänst i februari 1622.

Han var populär vid det franska hovet och visade betydande diplomatisk förmåga. Hans främsta syften var att fullborda äktenskapet mellan Charles, Prince of Wales och Henrietta Maria , och att säkra Louis XIII: s assistans åt Fredrik V, kurfurst Palatine . Han misslyckades med det senare och avskedades i april 1624.

Herbert återvände hem mycket skuldsatt och fick liten belöning för sina tjänster utöver den irländska jämnheten av baron Herbert från Castle Island den 31 maj 1624 och den engelska baronin Herbert of Cherbury, eller Chirbury , den 7 maj 1629.

Senare i livet

1632 utsågs Herbert till medlem av krigsrådet. Han deltog i kungen i York under det första biskopskriget med Skottland 1639, och i maj 1642 fängslades han av parlamentet för att ha uppmanat i överhuset att lägga till orden "utan orsak" till resolutionen att kungen bröt mot hans kröningsed genom att föra krig mot parlamentet. Han bestämde sig efter detta för att inte ta ytterligare del i kampen, drog sig tillbaka till Montgomery Castle och avböjde kungens kallelse och vädjade om ohälsa.

Den 5 september 1644 överlämnade han slottet, genom förhandling, till de parlamentariska styrkorna ledda av Sir Thomas Myddelton . Han återvände till London, underkastade sig och beviljades en pension på 20 pund i veckan. År 1647 besökte han Pierre Gassendi i Paris och dog i London följande sommar, 65 år gammal, begravd i kyrkan St Giles in the Fields .

Familj

Lord Herbert lämnade två söner, Richard (ca 1600–1655), som efterträdde honom som 2:e Lord Herbert av Cherbury , och Edward. Richards söner, Edward Herbert (d.1678) och Henry Herbert (d.1691), lyckades var och en till titeln, varefter den dog ut. Den återupplivades 1694 när Henry Herbert (1654–1709), son till Sir Henry Herbert (1594–1673), sist överlevande bror till den 1:e lord Herbert, skapades lord Herbert av Cherbury. Lord Herberts kusin och namne, Sir Edward Herbert , var också en framstående figur i det engelska inbördeskriget .

De Veritate

Herberts huvudverk är De Veritate , prout distinguitur a revelatione, a verisimili, a possibili, et a falso (Om sanningen, som den skiljs från uppenbarelse, det sannolika, det möjliga och det falska) Han publicerade det på inrådan av Grotius .

I De Veritate producerade Herbert den första rent metafysiska avhandlingen, skriven av en engelsman. Herberts verkliga anspråk på berömmelse är som "den engelska deismens fader ". De vanligaste föreställningarna om religion är de berömda fem artiklarna, som blev de engelska deisternas stadga. Charles Blount , i synnerhet, agerade som publicist för Herberts idé.

Den har placerats på den katolska kyrkans index över förbjudna böcker .

Andra verk

Lord Herbert of Cherbury av Wenceslaus Hollar

De religione gentilium var ett postumt publicerat verk, influerat av De theologia gentili av Gerardus Vossius , och sett i tryck av Isaac Vossius . Det är ett tidigt verk om jämförande religion och ger, med David Humes ord, "en naturlig religionshistoria." Det är också till viss del beroende av John Seldens De dis Syris och Quaestiones celeberrimae i Genesim av Marin Mersenne . Genom att undersöka hedniska religioner finner Herbert universaliteten i sina fem stora artiklar, och att dessa är klart igenkännbara. Samma ådra upprätthålls i trakterna De causis errorum , ett ofullbordat arbete om logiska felslut, Religio laici och Ad sacerdotes de religione laici (1645).

Herberts första historiska verk var Expeditionen Buckinghami ducis , ett försvar av hertigen av Buckinghams uppträdande på La Rochelle-expeditionen 1627. Kung Henrik VIII:s liv och Raigne (1649) anses vara bra för sin period, men hämmas av begränsade källor.

Hans dikter, publicerade 1665 (omtryckta och redigerade av John Churton Collins 1881), visar honom i allmänhet en trogen lärjunge till Donne. Hans satirer är dåliga, men några av hans lyriska verser visar kraft av reflektion och sann inspiration, medan hans användning av mätaren efteråt som Tennyson använde i hans "In Memoriam" är särskilt glad och effektiv. Hans nylatinska dikter är bevis på hans stipendium. Tre av dessa hade dykt upp tillsammans med De causis errorum 1645.

Till dessa verk måste läggas En dialog mellan en lärare och en elev, som är av omtvistad äkthet; och en avhandling om kungens överhöghet i kyrkan (manuskript i Record Office och på Queen's College, Oxford ). Hans självbiografi, som först publicerades av Horace Walpole 1764, en naiv och underhållande berättelse, är mycket upptagen av hans dueller och amorösa äventyr och avbryts 1624. Hans vänskap och den diplomatiska sidan av hans ambassad i Frankrike saknas i den. förhållande till vilket han endast beskrev sitt följes prakt och sina sociala triumfer.

Han var en lutenist , och hans samling Lord Herbert of Cherburys Lute-Book överlever i manuskript. Hans egna kompositioner, i alla fyra preludier, fyra pavaner och en courante, är konservativa i stilen och visar lite inflytande från de verk från den franska skolan som förekommer i hans samling. Enligt polymaten Samuel Hartlb komponerade han också "några utmärkta stycken för Viole da Gamba", men dessa finns inte kvar. Hartlib antecknade i sin Ephemerides att dessa stycken komponerades "Ex intimis Matheseos fundamentalis" från vilket Herbert härledde "Regler" för komposition, vilket tyder på att Herbert skrev musik som härrörde från mathesis universalis .

Herbert var också författare till en ofullbordad pjäs, 'Amazonen', vars arbetsutkast återupptäcktes 2009. Pjäsen skrevs troligen medan han avslutade De Veritate under sina perioder som engelsk ambassadör i Frankrike, 1619–21 och 1622 –4.

Herbert av Cherburys syn på bön

Joseph Waligore har i sin artikel "The Piety of the English Deists" visat att Herbert var en av de mest fromma av deisterna, eftersom han innerligt bad till Gud och trodde att Gud gav tecken som svar på våra böner. Han var så säker på att Gud besvarade våra böner att han sa att bön var en idé som Gud lade in i varje människa. Han sa att:

varje religion tror att gudomen kan höra och besvara böner; och vi är skyldiga att anta en speciell försyn – att utelämna andra beviskällor – från det universella vittnesbördet om känslan av gudomlig hjälp i tider av nöd.

För Herbert innebar detta universella vittnesbörd om att Gud besvarade våra böner att det var en vanlig föreställning eller något som Gud hade graverat in i vårt hjärta.

Herbert talade av erfarenhet. I sin självbiografi sa Herbert att han en gång bad för och fick ett gudomligt tecken. Han hade skrivit De Veritate och undrade om han skulle publicera den. Så han gick ner på knä och bad innerligt till Gud om ett tecken som instruerade honom vad han skulle göra. Även om det var en klar, solig dag utan vind sa Herbert att han hörde ett svagt ljud på den klara himlen som tröstade honom så mycket att han bestämde sig för att det var ett tecken från Gud att han skulle ge ut sin bok. Herbert skrev:

Eftersom jag sålunda var tveksam i min kammare, en vacker dag på sommaren, när mitt hölje öppnades mot söder, solen skiner klart och ingen vind rör sig, tog jag min bok, De Veritate, i min hand och knäböjde på knäna , andäktigt sade dessa ord: "O Du Evige Gud, Upphovsman av Ljuset som nu lyser över mig, och Givare av alla inre upplysningar, jag ber Dig, om Din oändliga Godhet, att förlåta en större begäran än en Syndare borde göra; Jag är inte tillräckligt nöjd med om jag ska ge ut denna bok, De Veritate ; om det är för din ära, ber jag dig ge mig något tecken från himlen, om inte, ska jag undertrycka det." Jag hade inte förr sagt dessa ord, men ett högt, men ändå mildt ljud kom från himlen (ty det liknade ingenting på jorden) som tröstade och uppmuntrade mig så att jag tog min bön som given och att jag hade Tecken krävde jag, varpå jag också beslöt att trycka min Bok.

Herbert attackerades av ortodoxa protestantiska ministrar från sjuttonhundratalet som en religiös entusiast. En minister, John Brown, sa att hans påstående att ha fått ett tecken från Gud var "entusiastisk". En annan minister, John Leland , sa att det var olämpligt att ens be om ett sådant tecken, eftersom Gud inte blir inblandad på det sättet i människors liv. Leland sade att Herberts påstående "passade för ett högt anfall av entusiasm. ... Jag tror att det kanske med rätta tvivlade på om en adress av ett sådant speciellt slag, som det som gjordes av hans herrskap, var korrekt eller regelbundet. Det verkar inte som mig, att vi är välgrundade att ansöka om eller förvänta oss ett extraordinärt tecken från himlen." Det är uppenbart att dessa två kristna kommentatorer från 1700-talet inte såg Herberts förståelse av Gud som avlägsen och oengagerad. Snarare attackerades Herbert för att han trodde på en alltför engagerad gudom som hade ett alltför intimt förhållande till människor.

Moderna forskare av deism har ofta svårt att anpassa Herberts religiösa åsikter i deras system för vad deister trodde. Till exempel Peter Gay att Herbert – som levde i början av 1600-talet – var atypisk för de senare deisterna eftersom Herbert trodde att han hade fått ett gudomligt tecken men Waligore hävdar att istället för att säga att Herbert inte var en deist, borde vi ändra våra föreställningar. om deisterna och deras förhållande till Gud genom bön.

Förutom att tro på böner och gudomliga tecken, trodde Herbert också på mirakel, uppenbarelse och direkt gudomlig inspiration. Herbert var så säker på att Gud utförde mirakel att han trodde att denna lära, och den relaterade föreställningen att Gud besvarade våra böner, var en idé som Gud lade in i varje människa. Herbert sa att hans betoning på naturlig religion inte betydde att uppenbarelse var överflödig. Han sa att han trodde att Bibeln var en "säkrare källa till tröst och stöd" än någon annan bok och att läsa den väckte "hela den inre människan" till liv. Herbert trodde att gudomlig inspiration i allmänhet skedde genom "andarnas medium ... olika kallade änglar, demoner, intelligenser och genier". Han sa att vi kunde vara säkra på att vi hade gudomlig inspiration om vi förberedde oss på det och det uppfyllde vissa villkor. Till att börja med, sade Herbert, "måste vi använda böner, löften, tro och varje förmåga som kan användas för att åkalla" det gudomliga. Då måste "den gudomliga andens andedräkt omedelbart kännas" och det rekommenderade handlingssättet måste vara bra. När dessa villkor uppfylldes, "och vi känner den gudomliga vägledningen i våra aktiviteter, måste vi med vördnad erkänna Guds goda vilja".

Upplagor och översättningar

• Hauptwerke (Huvudverk): anastatisk omtryck redigerad i tre volymer av Günter Gawlick, Stuttgart / Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1966–1971.
• 1. De veritate (Editio tertia), De causis errorum, De religione laici, Parerga . (London 1645).
• 2. De religione gentilium errorumque apud eos causis . (Amsterdam 1663).
• 3. En dialog mellan en handledare och hans elev . (Amsterdam 1768).
•   De Veritate , engelsk översättning av Meyrick H. Carré (University of Bristol, 1937); faksimiltryck: Thoemmes Continuum (1992) ISBN 1-85506-126-0 .

externa länkar

• Verk av eller om Edward Herbert, 1:e baron Herbert av Cherbury i bibliotek ( WorldCat- katalog)
•   Waligore, Joseph (2012). "De engelska deisternas fromhet". Intellektuell historia granskning . 22 (2): 181–197. doi : 10.1080/17496977.2012.693742 . S2CID 170532446 .
• Vetenskaplig webbplats för Joseph Waligore om upplysningsdeism
• National Trust, "Magic and Mystery: The Secrete Conceit of a Jacobean cabinet miniature", av John Chu, representationer av Edward Herbert.
• Dikter av Edward Herbert på English Poetry