Kunta (stam)

A Kunta i Timbuktu -regionen ca. 1908.

Kountas eller Kuntas (singular: Elkentawi eller Alkanata ) beskrivs ursprungligen som araber, ättlingar till Uqba ibn Nafi . Kunta-stammen anses också ha rötter till Sidi Ahmad al-Bakkay, grundaren, som dog i början av 1500-talet. Kunta har sitt ursprung i Qayrawan.

Kunta bildades under 900-1500-talet eller möjligen under 900- och 1500-talet. De låg på nordvästra sidan av Shara. Kounta var avgörande i expansionen av islam till västafrika söder om Sahara på 1400-talet och bildade en urban elit i städer som Timbuktu som låg i den södra delen av handeln över Sahara . Kunta är mer kända för sin roll som islamiska lärda. Från Timbuktu kunde Kunta utöva ett enormt inflytande på islams utveckling i Västafrika. De etablerade olika prästerliga identiteter. De använde inte heller vapen när de spred ordet om islam. De är en stor religiös klan vars relationer är resultatet av att de har kämpat och lyckats hantera påtryckningar som invasioner och torka.

Kunta-stammen delade upp sig i två grupper. En grupp gick in i väster medan den andra gruppen flyttade till Centrala Västsahara och Sydvästra Sahara. Kunta har en framträdande roll i södra Sahara som kan spåras tillbaka till många århundraden sedan. De fick framträdande plats i Azawad under Sīdī al-Mukhtār al-Kuntīs (d. 1811) och hans barn, Sīdī Muhammads (d. 1826) liv.

"Kunta" är ett arabiskt ord ( كُنْتَ ), som betyder "du var" (andra person, man).

Modern historia

Från och med 1400-talet och framåt tog Kunta Koranens stipendium som "ett medel till rikedom och därför makt som kontrollanter av handeln över Sahara från Marocko till Timbuktu" (Brett och Fentress 1997:152). Detta gjorde det möjligt för Kunta att kontrollera koranundervisningen.

Under 1700-talet var Timbuktu under Kunta-styre. Kunta hade en väl respekterad ledare vid namn Sīdī al-Mukhtār. Under befäl av Shaykh Sidi al-Mukhtar under andra hälften av 1700-talet var Kunta framgångsrika. Sīdī al-Mukhtār hjälpte till att lösa Kuntas gräl särskilt bland pastoralstammarna. Detta ledde till att Kunta har ett stort inflytande på handel och stadssamhälle. De har också haft stort inflytande i norra och västra Afrika. Under 1700- och 1800-talen var Kunta-stammen kanske den mest produktiva av någon grupp när det gäller att producera skriftligt material.

Under 1800-talet var Kunta-stammen ansvarig för att ta hand om transaktioner i Tuat och Taoideni, känt som Algeriet. Kunta-klanen var kända för att vara mäktig. De var en del av en viktig härstamning som Hassan, Quraysh , Znaga och Tajakanet ursprung. Detta gynnade dem på områden som religiösa, politiska och kommersiella fördelar. De var bra med handeln över Sahara. Några av Kunta-folket var antingen stadstjänstemän såväl som byråkrater.

Medan de nomadiska Kunta-klanerna "pacifierades" tidigt av franska kolonialstyrkor , var de urbana Kounta-handels- och religiösa grupperna i öster avgörande i Fulani Jihad-staterna i Sokoto-kalifatet , Macina och Segou Tijaniyya Jihad-staten Umar Tall .

Vissa ledare för Kunta i nordöstra Mali har hamnat i konflikt med tuareg- och bambara -befolkningen i städer där de en gång hade nästan monopol på politisk makt. Under 1998–1999 och igen 2004 inträffade korta uppblossningar av interkommunalt våld mellan dessa grupper nära Gao och Timbuktu , en sällsynt händelse i det postkoloniala Mali. Det har till och med förekommit ett litet etniskt Kounta-uppror, som inleddes 2004 av en före detta arméöverste, även om få attacker har iscensatts och ledarskapet har till stor del avvisats av Kunta-gemenskapen.

Kuntasna beskrivs som en högkastestam vars politiska och ekonomiska dominans i regionen kommer från deras antagna härkomst från profeten. De har en ledande ekonomisk ställning i området i norra Mali sedan början av 1900-talet. På grund av sina familjenätverk kontrollerade Kunta handelsvägarna över gränserna, särskilt mot Algeriet.

Kultur, seder och religion

Kvinnor i Kunta-stammen behandlas annorlunda än män. Kunta-kvinnor får inte resa under fredliga tider. Om de är gifta, kommer de att vara mer avskilda i sina anläggningar som deras man äger.
När brudförmögenheten väl har betalats är Kunta-män inte skyldiga sina svärmödrar.
Kunta kvinnor måste klä sig med blygsamhet vilket betyder att de var mer restriktiva i sina kläder. De måste bära hijab för att täcka sina ansikten. Kunta-folk klär sig på ett visst sätt för att följa islams lära. De bär en formell mantel för att visa blygsamhet.
Kunta kunde behålla sin genealogiska renhet från tiden för Uqba fram till tiden för Sīdī Ahmad al-Bakka'T Bu Dam eftersom de hade en praxis att döda alla barn utom ett. Barnet som av fadern valdes till sin efterträdare fick leva.
Kunta var emot sekulär utbildning, särskilt för flickor, de fruktade att utbildade kvinnor skulle kräva mer deltagande i religion och styrelseskick. Kunta fruktade också konkurrens från sekulära skolor med sin koranutbildning.
Kunta är en av de två stora arabiska konfederationerna. Kuntas har traditionellt varit pelare i den sufiislam som vanligtvis förknippas med regionen. Kunta är influerade av panislamistiska reformistiska fromhetsrörelser.

Relationer

Tuareg

Kunta och tuareg har haft en intrasslad relation i åtminstone ett millennium. Kunta och Tuareg har kulturella band men har också politiska spänningar. I början av 1900-talet hade tuaregerna och Kunta ekonomiska ojämlikheter på grund av fransmännen, som beväpnade Kunta för att erövra de lokala motståndskraftiga tuareggrupperna.

I ett litet landsbygdssamhälle i norra Mali kan de två gruppernas relation karakteriseras som både motstridig och samarbetsvillig. Tuareg och Kunta relationer har både ömsesidigt beroende och nära samarbete i blandäktenskap, handel och korankonsultationer. Även om tuaregerna ser sig själva som ett samhälle som skiljer sig från Kunta-araberna, är Kunta mer ekonomiskt välmående och politiskt dominerande än många tuareg i den regionen. Kunta -marabouterna (islamiska lärda) tolkar Koranen för vissa tuaregbor i samhället. Hur hjälpsamt detta än kan vara för tuaregerna ser de också marabouterna som problem.

Kunta-grupper av prestigefyllda marabouter som dominerar vissa delar av norra Mali ekonomiskt, religiöst och politiskt erbjuder högre brudrikedom än de flesta av de fattigare tuaregmännen har råd med. Detta får tuaregerna att reta sig mot Kunta-män för att de stjäl alla de vackraste kvinnorna och inte behövde dessa fruar för att utföra mödosamt hushållsarbete. Ett fåtal tuaregkvinnor ser dessa äktenskap som prestigefyllda och fördelaktiga eftersom det befriar dem från mödosamt fysiskt arbete.

Kunta- och tuaregmännen har länge tävlat om kvinnor att gifta sig, tolkningar av islam, vatten och om människors fertilitet, grödor och boskap.

Franska och Iwellemedan

Kunta och fransmän hade ett bra förhållande till varandra på grund av sina kommersiella intressen. Kunta hade en mycket bra utsikt från fransmännen, särskilt före den franska koloniala ockupationen, eftersom Ahmad al-Bakkay al Kunti lovade att skydda Hienrich Barth när han hade besökt Timbuktu år 1826.

Åren 1895 till 1896 gjorde Hourst (löjtnant de vaisseau) en resa till Niger och hade ett stort möte med Kunta. Hourst såg att Kunta var en klan som har goda relationer med varandra. Kunta såg att ett förhållande med fransmännen skulle hjälpa dem att hantera auktoritet eftersom det har minskat sedan Ahmad al Bakkays död gick bort.

Kunta var belägna i två kända områden eftersom en grupp bodde i Goruma längs Nigerfloden vid Kagha och öster om Timbuktu. Den andra större gruppen fanns på Haoussas vänstra strand norr om Nigerfloden. Fransmän behövde inte Kunta-gruppen i Goruma utan behövde snarare en allians med Kunta-gruppen i norra delen av floden för politiska fördelar. Samma år, före den koloniala ockupationen, hade Abidin al-Kunti och hans söner motsatt sig detta men det hindrade inte den fransk-kunta-alliansen att uppstå. Kunta ville återta makten och gå emot tuaregerna för att de hade försvagat deras makt under andra hälften av 1800-talet. År 1899 gick Kunta mot en formell allians med fransmännen genom att personligen åka till Timbuktu för att visa sitt allvar i att vilja arbeta med dem. På mötet gav de värdefull information om tuaregklanen för fransmännen att använda. De var också villiga att låta sitt eget folk slåss mot tuaregerna och acceptera den franska ockupationen. Fransmännen uppmuntrade Kunta att attackera Iwellemmedan för att de skulle acceptera denna nya kolonial. De gjorde räder mot dem och tog deras varor såväl som deras slavar. Hammadi skulle Muhammad Bu-Addi vara en viktig figur för denna allians och han var känd för fransmännen som Hammoadi. Kunta under den franska kolonialtiden betalade inte skatt förrän 1905. 1911 ersatte Alouata Hammadi som Kunta-ledare.

1903 kapitulerade Iwellemmedan officiellt under den franska kolonialen men det stoppade inte spänningarna mellan Kunta och Iwellemmedan. Kunta hade gynnats mer än fransmännen men 1903 lät fransmännen fortfarande Kunta attackera dem. Konflikterna med varandra slutade inte ens med fransmännens ansträngningar att försöka få slut på denna konflikt. Kunta hade attackerat Iwellemmedan-gruppen och dödade 20 personer. Den 25 december 1908 var det ett möte med Kunta, Iwellemmedan och Kel Ifoghas för att lösa deras meningsskiljaktigheter. De skapade separata beteszoner för var och en. 1909 bildade fransmännen buffertzoner som skilde Kunta och Iwellemmedan åt. Detta satte inte stopp för våldet, 1911 slog Iwellemmedan till mot Kunta och lämnade 13 människor döda.

Faidherbe

Faidherbe hade etablerat permanenta relationer med ett Kunta-fragment i början av artonhundratalet. Faidherbe lockade ett antal Kunta-präster och köpmän, han undertecknade ett freds- och handelsavtal med en av deras representanter från Timbuktu.

Se även

Kunta-familjen – ett etniskt Kounta-klannätverk som är inflytelserik i historien om religion, handel och politik i västra Sahel .

Juli 2007 översättning av franska Wikipedia-inlägget .

Nord-Mali: les Kounta désavouent Fagaga . Le Républicain, 14 mars 2006.