Sufism i Jordanien

Sufism , eller Taṣawwuf ( arabiska : التَّصَوُّف ), omväxlande definierad som " islamisk mysticism ", eller, den inre dimensionen av islam, är den primära manifestationen av mystisk praktik i islam. Jordan anses av många sufier vara "ett andligt centrum och en bördig miljö för sufismen", åtminstone delvis på grund av det faktum att många av berättelserna från Koranen utspelar sig inom dess moderna gränser. Många av sufierna i Jordanien tillhör idag en av sex huvudordnar eller tariqa : Qadiri , Naqshbandi , Rifa'i , Shadhili , Khalwati och Tijani . Den muntliga historien om sufis utövning i norra Jordanien går åtminstone så långt tillbaka som till 1200-talet, och "dokumenterades redan på 1500-talet i osmanska skatteregister." Sufismen i dagens Jordanien förblev framträdande under mitten av 1900-talet.

Fram till självständighetens era dominerade sufiska ordnar och populära former av sufisk religiositet den religiösa scenen, med andra islamiska rörelser och grupper som började dyka upp först senare som grenar av andra grupper som redan etablerats utanför det hashemitiska kungarikets gränser.

— Sufism and Sufi Orders: God's Spiritual Paths Adaptation and Renewal in the Context of Modernization, Hassan Abu Hanieh, s.12

Historia

Sufismen har spelat en mycket viktig roll i islams expansion över hela världen. Under hela 1400-talet var sufismen en folkrörelse längs framkanten av det expanderande osmanska riket. I Jordanien tyder dock tidiga ottomanska uppgifter på att sufismen redan fanns i Jordanien när den underordnades av imperiet. Det har fortsatt att spela en viktig roll i området genom upprättandet av Emiratet, tillströmningen av Palastinier efter den palestinska utvandringen 1948 och in i nutiden.

Före självständighet

Det finns ett register över sufism i Jordanien som går tillbaka till före det osmanska riket. Tidiga osmanska skatteregister beskriver landskapet i dagens Jordanien som präglat av helgon. Sufisheikerna var särskilt framträdande i norr runt Ajlun och Irbid . Jordskatten som infördes genom Tanzimat -reformerna ledde till ett mer formellt system för fastighetsregistrering och därför registerföring. Dessa uppteckningar visar landområden, särskilt i norr, som ägs av framstående familjer av sufiskejker.

Etablering av Emiratet

Sufistrukturerna på plats i dagens Jordanien var på något sätt adjungerade av den nya staten vid dess bildande. Många stater i Mellanöstern har gjort detta mot olika syften. Det nya Jordaniens emirat i ett försök att anta en liberal nationalist, och i viss mån, sekulär; etablerade ett ministerium för religiösa angelägenheter bemannat av "moderata" sufier.

"När Jordaniens emirat grundades 1921 av prins Abdullah Bin Hussein (senare kung Abdullah I), fortsatte staten processen med att neutralisera traditionella och religiösa strukturer och institutioner, trots att prins Abdullah tillhörde den (hashemitiska) härstamningen av Profeten Muhammed (frid vare med honom [PBUH]). I själva verket valde prinsen att anta en liberal, nationalistisk ideologi för det nya emiratet baserad på moderna och sekulära principer. Därefter skulle staten fokusera sina ansträngningar på att skaffa exklusiv jurisdiktion över religionen , och neutraliserade traditionella religiösa institutioner genom att upprätta ministeriet för Awqaf (religiösa donationer) och religiösa frågor, en formell, statlig fatwa8-institution (Dar al-Ifta9) och departementet för den högsta (islamiska) rättvisan. Och trots detta att islam utsågs till statens officiella religion, ansågs det bara vara en aspekt av den kollektiva jordanska identiteten och inte den centrala axeln för vare sig den nationella identiteten eller staten. Slutligen, i linje med denna strategi, innehas majoriteten av officiella religiösa poster av personer som uppvisade måttliga sufi-tendenser av en särskilt centristisk socioreligiös karaktär."

— Sufism and Sufi Orders: God's Spiritual Paths Adaptation and Renewal in the Context of Modernization, Hassan Abu Hanieh, s.11

Efter 1940

Tillströmningen av palestinier efter Nakba stimulerade expansionen i sufisamfundet vid den tiden.

"Mer aktivitet har setts efter 1940, bland de tidigaste, etableringen av en (framstående) mötesplats zawya ... nära Irbid och ett ökande antal andra, med stöd av flyktingar av palestinskt ursprung."

— Våra förfäder var beduiner. Minne, identitet och förändring: Fallet med heliga platser i södra Jordanien, Miettunen Päivi

I mitten av 1900-talet återuppbyggdes eller restaurerades många helgedomar över hela landet, och särskilt i norr."

Sufi order

De flesta sufier i Jordanien kommer idag från sex stora ordnar eller tariqa pl. ṭuruq : Qadiri , Naqshbandi , Rifa'i , Shadhili , Khalwati och Tijani De kom till Jordanien på otaliga olika sätt och bröt upp i många underordnar av vilka Silsilas sträcker sig till framstående shejker idag.

Shadhili

Shadhiliorden var den första moderna sufiordningen som etablerades i Jordanien, mellan slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. I början av 1900-talet etablerade Sharif Muhammad al-Amin Bin Zein al-Qalqami, en av männen som krediterades för att ha fört denna speciella sufismordning till Jordanien, en zawya nära Amman som var hem för Shadhili-Ghudhu-Qadiri-underordningen. Nästa Shadhili-underordning att plantera rötter i Jordanien var Shadhili-Yashruti-orden, som etablerades under 1930-talet. Denna underordning växte avsevärt efter Nakba då många palestinska anhängare permanent bosatte sig i Jordanien. Idag anses Shadhili-Darqawi-Hashimi-'Alawi-Filali-orden som en av de mest utbredda ordnarna i Jordanien. Sheikh Muhammad al-Hashimi al-Tilmisani som reste till Jordanien från Syrien krediteras ofta med spridningen av denna underordning. En tredje generationens Sheikh från denna order, Sheikh Abu Ghazaleh, etablerade en skola i Husseini-moskén och en zawya i närheten. Denna underordning sträcker sig hela vägen till Sheikh Abd al-Rahman al-Shaghouri via Sheikh Muhammad Sa'id al-Kurdi.

Khalwati

Sheikh Kheir al-Din 'Abd al-Rahman al-Sharif introducerade Khalwati-orden i Jordanien, närmare bestämt staden Kerak, i slutet av 1910-talet/tidigt 1920-tal efter att ha blivit landsförvisad från Hebron av den brittiska myndigheten . 1958, efter hans död, reste hans son, Sheikh Hassan al-Sharif, till Jordanien och etablerade en zawya som fortsatte den praxis som hans far hade infört...

Qadiri

Sheikh Muhammad Hashim al-Baghdadi, en framstående Qadiri-sufi på den tiden i Palestina, fick ett antal studenter att komma till Jordanien på 1930-/1940-talen och etablera zawyas i städerna Amman, Zarqa, Irbid och Russeifeh. En av de viktigare av dessa elever var Sheikh 'Abd al-Halim al-Qadiri, som kom till Jordanien 1938 och etablerade en zawya i Shouneh, ett område i Jordanien nära Jordanfloden strax norr om döda havet. en av de större Qadiri-underordningarna, Kasnazani-Qadiri-orden, tog sig till Jordanien från Irak efter att det sekteristiska våldet ökade efter att amerikanska trupper tog sig in i Irak 2003. Denna specifika order har etablerat en zawya i norra Marka-området i Amman .

Rifa'i

Flera shejker är krediterade för att ha fört Rifa'i-ordern till Jordanien ungefär samtidigt. Två av de mest anmärkningsvärda inkluderar 'Abd al-Hafez al-Nuwayhi och 'Umar al-Sarafandi. Al-Nuwayhi flyttade från Palestina till Jordanien efter Nakba där han levde till sin död 2002. Hans särskilda underordning övertogs av både hans son, Sheikh Muhammad, och Sheikh Faris al-Rifa'i, som har flera zawaya i städerna i Amman och Jerash. Al-Sarafandi flyttade också till Jordanien från Palestina efter Nakba och etablerade en zawya i Jabal al-Nasr-kvarteren i Amman. Rawasi-Rifa'i-orden grundades i Jordanien av Sheikh Ali Abu Zayd och flera andra shejker. Efter hans död 1997 överlät Sheikh Abu Zayd ledarskapet för ordern till Sheikh Mahmud al-Faqih, som har en zawya i Russeifeh-området, samt Sheikh och Dr Mi'ath Sa'id Hawa. Sheikh Nasser al-Din al-Khatib skulle också stärka ordern och arbetade för att öka dess räckvidd i Jordanien efter att han kom till Jordanien från Palestina 1967. Sheikh Khatib skulle etablera en moské och zawya i Amman och skulle lansera en sufisatellitkanal.

Naqshbandi

Naqshbandi-orden anses vara den mest framträdande och utbredda orden i Centralasien. Det är också en av de enda sufiorder som upprätthåller en distinkt sunnitisk identitet. Naqshbandi-orden i Jordanien representeras av två grenar: Naqshbandi-Haqqani-orden och Naqshbandi-Kilani-orden. 1955 flyttade Sheikh Muhammad Nazim 'Adel al-Haqqani al-Naqshbandi, eller Sheikh Nazim al-Haqqani (efter instruktioner från sin mästare på Cypern, Sheikh 'Abd Allah Fa'ez al-Daghastani al-Naqshbandi) till Amman och gick in i avskildhet i Sweileh-kvarteret i staden. Vid denna tidpunkt strömmade många jordanska aspiranter till honom och utökade denna ordning drastiskt.

Efter Sheikh 'Abd Allah al-Daghastanis död överlämnades Naqshbandiordens angelägenheter till Sheikh Nazim al Haqqani, som i sin tur utsåg flera shejker till representanter för orden i många länder. Shejken som Sheikh Haqqani utsåg att sköta ordens angelägenheter i Jordanien skulle vara Sheikh 'Abd al-Salam Tawfiq Ahmad Shamsi

— Hanieh s.170

Sheikh 'Abd al-Salam Shamsi fortsatte med att etablera en zawya i Abu Sham-moskén i Jabal Amman-området i staden efter att ha flyttat till Jordanien 1998.

Tijani

Tijaniorden är en manifestation av väckelse-sufism, etablerad av Ahmad Tijani (d. 1230 AH/1815 AD), som kom från Tlemcen-regionen i nordvästra Algeriet. Sheikh Ahmad al-Dadisi, en lärare från al-Aqsa-moskén i Jerusalem, besökte ofta Jordaniens semi och byggde regelbundet ett antal jordanska sufier. Han dog i början av 1980-talet, men han utsåg Sheikh Muhammad Mahmud al-Musaleh att leda denna speciella Tajini Sufi-underordning i Jordanien.

Moderna praxis

Idag finns det ett antal sufiorder verksamma i Jordanien. Den stora majoriteten av Ammans tariqas respekterar de allmänt överenskomna gränserna för Sunna, upprätthåller sexuell segregation och undviker användning av musikinstrument eller dans under själva hadran. I Jordanien står alla helgedomar under regeringens fullständiga kontroll. Till exempel är firandet av helgonens mawaalid (födelsedag) förbjudet, med undantag för al-mawlid al-nabawi (profetens födelsedag.) I hela landet idag är sufismen inte särskilt inflytelserik eller politiskt eller socialt aktiv. Detta kan bero på att de moderna sufiorden i Jordanien grundades ganska nyligen (första hälften av 1900-talet)

Sufi helgedomar

Irbid-området är hem för ett antal helgedomar som går tillbaka åtminstone till 1200-talet och förmodligen betydligt tidigare. Mot slutet av 1900-talet gjorde regeringen ett försök att rekonstruera helgedomarna för profetens eller al-Ṣaḥābas ( arabiska : الصَحابة ) helgedomar . Dessa helgedomar anses dock ofta vara "ortodoxa" och därför representerar denna ansträngning inte en statlig ansträngning för att bemyndiga eller hjälpa sufier i landet.

Se även