Foucaults pendel

Den här artikeln handlar om romanen av den italienske filosofen Umberto Eco. För fysikexperimentet och implementeringen, se Foucaults pendel .
Foucaults pendel
FoucaultsPendulum.jpg
Första upplagan (italienska)
Författare Umberto Eco
Originaltitel Il pendolo di Foucault
Översättare William Weaver
Land Italien
Språk italienska
Genre
Spekulativ fiktion Hemlig historia
Utgivare
Bompiani (orig.) Secker & Warburg (eng. trans.)
Publiceringsdatum
 1988
Publicerad på engelska
 1989
Mediatyp Tryck (inbunden, pocket)
ISBN
88-452-1591-1 (orig.)   ISBN 0-436-14096-9 (eng. översättning)
OCLC 49337876

Foucaults pendel (originaltitel: Il pendolo di Foucault [il ˈpɛndolo di fuˈko] ) är en roman av den italienske författaren och filosofen Umberto Eco . Den publicerades första gången 1988, och en engelsk översättning av William Weaver dök upp ett år senare.

Foucaults pendel är uppdelad i tio segment som representeras av de tio Sefiroth . Den satiriska romanen är full av esoteriska referenser till kabbala , alkemi och konspirationsteori - så många att kritikern och romanförfattaren Anthony Burgess föreslog att den behövde ett index. Pendeln i titeln hänvisar till en faktisk pendel designad av den franske fysikern Léon Foucault för att demonstrera jordens rotation, vilket har symbolisk betydelse i romanen. Vissa tror att det hänvisar till Michel Foucault och noterar Ecos vänskap med den franske filosofen, men författaren "avvisar specifikt varje avsiktlig hänvisning till Michel Foucault" - detta betraktas som ett av hans subtila litterära skämt.

Sammanfattning av handlingen

Foucaultpendeln på Musée des Arts et Métiers i Paris spelar en stor roll i romanen .

Boken inleds med att en man vid namn Casaubon gömmer sig i Musée des Arts et Métiers efter stängning. Han tror att ett hemligt sällskap har kidnappat hans vän Jacopo Belbo och nu är ute efter honom, och kommer att träffas i museet. Medan han väntar reflekterar Casaubon över sitt liv som ledde honom hit, men det antyds att han är en opålitlig berättare vars sinne har förvrängts av konspirationsteorier.

På 1970-talet i Milano studerar Casaubon, som som student deltog i upproren 1968 , tempelriddarna när han träffar Belbo och hans kollega Diotallevi. Belbo arbetar som redaktör på ett förlag och bjuder in Casaubon att recensera ett manuskript om tempelriddaren. Manuskriptet, av överste Ardenti, hävdar att han upptäckte en hemlig plan av tempelriddaren att ta över världen. Ardenti försvinner mystiskt efter att ha träffat Belbo och Casaubon. Casaubon flyttar till Brasilien för att fortsätta ett förhållande med en kvinna som heter Amparo och träffar Agliè, en äldre man som antyder att han är den mystiske Comte de Saint-Germain . Casaubons relation med Amparo faller samman efter att ha deltagit i en Umbanda- rit och han återvänder till Milano, där han anställs av Belbos arbetsgivare, Mr. Garamond, som forskare. Casaubon får veta att Garamond förutom ett respekterat förlag också äger Manuzio, ett fåfängaförlag som tar ut stora summor för inkompetenta författare för att trycka deras verk. Garamond har idén att börja två rader med ockulta böcker, en för seriös publicering och den andra som ska ges ut av Manutius för att locka fler fåfängaförfattare. Agliè, nu också i Milano, blir konsult åt Garamond. Belbo blir avundsjuk på Agliès förmåga att charma Belbos tidigare älskarinna Lorenza.

Belbo, Diotallevi och Casaubon blir nedsänkta i ockulta manuskript som drar tunna kopplingar mellan historiska händelser och har idén att utveckla sina egna som ett spel. Med hjälp av Belbos persondator " Abulafia " och Ardentis manuskript som grund skapar de tre vad de kallar "Planen" med hjälp av ett program som omarrangerar text på måfå. Planen blir ett intrikat nät av konspirationsteorier om tempelriddaren och deras mål att omforma världen med hjälp av " teluriska strömmar ", som är fokuserade på Foucaults pendel . Förutom många andra historiska organisationer som tydligen är involverade i Planen, uppfinner de tre ett fiktivt hemligt sällskap, Tres ( Templi Resurgentes Equites Synarchici , latin för "the Resen again Synarchic Knights of the Temple").

De tre blir alltmer besatta av The Plan och undrar om det kan vara sant. Diotallevi får diagnosen cancer och tillskriver det gudomligt vedergällning för sin roll i The Plan. Belbo, överväldigad av sin svartsjuka över Lorenza, diskuterar Planen med Agliè och påstår sig vara i besittning av en Templarkarta över de telluriska strömmarna; Agliè kräver att få se den och får avslag. Agliè, Garamond, Ardenti och många av manuskriptförfattarna övertygar sig själva om att de är Tres, och Agliè är deras ledare, och han tvingar Belbo att följa med till Paris. Casaubon går till Belbos lägenhet och läser hans personliga filer, och går till Paris och Foucaults pendel för att träffa Agliè och hans medarbetare.

I nuet samlas en grupp ledd av Agliè runt pendeln för en mystisk ritual. Casaubon ser flera ektoplasmatiska former dyka upp, varav en påstår sig vara den verklige Comte de Saint-Germain och fördömer Agliè inför sina anhängare. Belbo förhörs men han vägrar att avslöja vad han vet, vilket leder till ett upplopp under vilket Belbo hängs från Foucaults pendel. Casaubon flyr museet och flyr till landsbygdsvillan där Belbo växte upp. Casaubon får snart veta att Diotallevi dukade under för sin cancer vid midnatt på Johannesafton, av en slump samtidigt som Belbo dog.

Casaubon mediterar på händelser och är resignerad för att fångas av Tres, och han kommer att följa Belbos ledning och inte berätta något för dem. Medan han väntar i villan hittar Casaubon ett gammalt manuskript av Belbo som berättar om en mystisk upplevelse han hade när han var tolv, där han uppfattade den yttersta meningen bortom tecken och semiotik. Han inser att mycket av Belbos beteende och möjligen hans skapande av planen och till och med hans död var inspirerad av Belbos önskan att återta den förlorade meningen. [ fullständig hänvisning behövs ]

Stora teman

De flesta böcker skrivna i denna fiktionsgenre verkar fokusera på det mystiska och syftar till att ge en egen version av konspirationsteorin. Eco undviker denna fallgrop utan att hålla tillbaka på det historiska mysteriet kring tempelriddarna. Faktum är att romanen kan ses som en kritik, parodi eller dekonstruktion av de stora övergripande konspirationer som ofta finns i postmodern litteratur , och faktiskt kan själva titeln anspela på en av postmodernismens nyckelexponenter, Michel Foucault . Även om huvudintrigen inte beskriver en konspiratorisk "Plan", fokuserar boken på karaktärernas utveckling och deras långsamma övergång från skeptiska redaktörer, som hånar Manutius-manuskripten till godtrogna Diabolicals själva. På så sätt är den tillhandahållna konspirationsteorin en handlingsanordning snarare än ett seriöst förslag.

Belbos författarskap är ett återkommande tema genom hela boken. Hela boken är berättad i första person av Casaubon, med korta mellanspel från filerna om Abulafia. Dessa passager är ofta excentriskt skrivna och handlar till största delen om Belbos barndom, hans ständiga känsla av misslyckande och hans besatthet av Lorenza. Mellanspelen från hans barndom tjänar som en skarp kontrast till den mytiska världen av kulter och konspirationer. Belbo är extremt noga med att inte försöka skapa (litteratur), eftersom han anser sig vara ovärdig, även om det blir något uppenbart att skrivandet är hans passion. Denna attityd av konstant undermedveten självförnedring passar in i den övergripande ironin som fokuseras på i boken, med tanke på att Belbo så småningom förbrukas av (åter)skapandet av Planen; ett utdrag avsett för det ouppnåeliga Lorenza lyder,

"Jag kunde inte äga dig, men jag kan spränga historien."

Casaubon är en forskare: Medan Belbo söker inre frid, är Casaubons strävan efter kunskap. Osäkerheten i vetenskaplig kunskap och mänsklig erfarenhet utforskas i hans karaktär, när han deltar i olika utomnaturliga händelser. Hans berättelser överger hans strikta realism och blir allt mer benägna mot det övernaturliga allt eftersom romanen fortskrider, trots periodiska verklighetskontroller från hans partner Lia.

Mr. Garamond, vars huvudsakliga verksamhet är att sälja drömmar (genom sin fåfänga pressbutik ), kommer att tro på fantasivärlden som hans författare väver. Det är dock möjligt att han alltid varit en "diabolisk" och grundat sin förlagsverksamhet för att fiska information.

Eco visar att om man slutar särskilja huruvida påståenden är rätt eller fel, så är det möjligt att koppla ihop alla fakta eller idéer med någon annan, men att detta skapar en farlig tendens till konspirationsteorier. När Diotallevi närmar sig döden, säger han:

"Jag dör för att jag övertygade mig själv om att det inte fanns någon ordning, att man kunde göra vad man ville med vilken text som helst."

När Belbo närmar sig döden, säger Casaubon om honom att:

"... han vägrade att böja sig för icke-mening. Han visste på något sätt att hur bräcklig vår existens än må vara, hur ineffektivt vårt förhör av världen än är, så finns det ändå något som har mer mening än resten."

När Casaubon väntar på döden i händerna på dem som felaktigt tror att han undanhåller någon ockult information från dem, reflekterar han att:

"Det spelar ingen roll om jag skriver eller inte. De kommer att leta efter andra betydelser, även i min tystnad."

Eco förstärker detta tema genom att citera Karl Popper i rubriken till kapitel 118:

"Samhällets konspirationsteorin ... kommer från att överge Gud och sedan fråga: Vem är i hans ställe? ."

Samhällen i romanen

Följande lista bland grupperna som förekommer i Foucaults pendel. De inkluderar, i alfabetisk ordning, Assassins of Alamut , Bavarian Illuminati , Bogomils , Cabalists , Candomblé , Cathars , Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga , Elders of Sion , Frimurare , Gnostiker , Jesuiter , Tempelriddare , Ordo Tempi , Ordo Tempi Orientis , Panta Rei och rosenkorsarna .

  • En obskyr engångsreferens till den fiktiva Cthulhu- kulten genom ett citat från The Satanic Rituals – "I'a Cthulhu! I'a S'ha-t'n!". Orden avslutade en ritual komponerad av Michael Aquino.
  • Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS Church) – Mr. Garamond inkluderade dem i sin lista över "ockulta" organisationer att kontakta om bokidéer, och förklarade "Jag läste om dem i en deckare också, men de kanske finns inte längre."

Jämförelse med andra skrifter

Foucaults pendel (1988) har kallats "den tänkande människans Da Vinci-kod ". Pergamentet som tänder Planen spelar en roll som liknar pergamenten i Rennes-le-Château- berättelsen i Browns roman och i The Holy Blood and the Holy Grail (1982), från vilken Brown hämtade inspiration. Ecos roman föregick Da Vinci -fenomenet med mer än ett decennium, men båda romanerna handlar om tempelriddarna, komplexa konspirationer, hemliga koder och till och med en jakt runt monumenten i Paris. Eco gör det dock ur ett mycket mer kritiskt perspektiv; Foucault är mer en satir på meningslösheten i konspirationsteorier och de som tror på dem, snarare än ett försök att sprida sådana övertygelser.

Eco tillfrågades om han hade läst Brown-romanen; han svarade:

Jag var tvungen att läsa den eftersom alla frågade mig om den. Mitt svar är att Dan Brown är en av karaktärerna i min roman Foucaults pendel , som handlar om människor som börjar tro på ockulta saker.

– Men du verkar själv intresserad av kabbala, alkemi och andra ockulta metoder som utforskas i romanen.

Nej. I Foucaults pendel skrev jag den groteska representationen av den här typen av människor. Så Dan Brown är en av mina varelser.

Eco var tacksam för Danilo Kišs berättelse "The Book of Kings and Fools" i The Encyclopedia of the Dead (1983) för porträtteringen av Sergei Nilus . Boston Globe hävdade att "man kan spåra en härstamning från Robert Anton Wilsons The Illuminatus! Trilogy till Umberto Ecos Foucaults pendel" . Illuminatus! Trilogi skrevs 13 år före Foucaults Pendel . George Johnson skrev om likheten mellan de två böckerna att "båda verken var skrivna med tungan på vågen, med en hög känsla för ironi." Båda böckerna är indelade i tio segment representerade av de tio Sefirotherna.

Foucaults pendel har också en rad likheter med Ecos egna erfarenheter och författarskap. Karaktären Belbo växte upp i regionen Piemonte i norra Italien. Eco hänvisar till sitt eget besök vid en Candomblé-ceremoni i Brasilien i en artikel sammanställd i Faith in Fakes , som påminner om avsnittet i romanen. Han beskriver också den franske etnologen Roger Bastide som har en likhet med karaktären Agliè. Ecos roman var också en direkt inspiration för Charles Cecil under utvecklingen av Revolution Softwares mycket framgångsrika peka och klicka- äventyrsspel Broken Sword: The Shadow of the Templars , där en amerikansk turist och en fransk journalist måste omintetgöra en konspiration av en skuggig kabal som modellerar sig efter Tempelriddaren .

Se även

Anteckningar

Referenser

  • Eco, Umberto (1989). Foucaults pendel . Weaver, William (övers.). London: Secker & Warburg.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Foucault%27s_Pendulum&oldid=1140237296 "