Marcellina (gnostiker)
Marcellina var en tidig kristen karpokratisk religiös ledare i mitten av det andra århundradet e.Kr. känd främst från Irenaeus och Origenes skrifter . Hon har sitt ursprung i Alexandria , men flyttade till Rom under Anicetus biskopsämbete ( ca 157 – 168). Hon lockade till sig ett stort antal anhängare och grundade den karpokratiska sekten Marcellians . Liksom andra karpokrater trodde Marcellina och hennes anhängare på antinomianism , även känd som libertinism , idén att lydnad till lagar och förordningar är onödig för att nå frälsning. De trodde att Jesus bara var en man, men såg honom som en modell att efterlikna, om än en som en troende kunde överträffa. Marcellinas gemenskap verkar ha försökt att bokstavligen implementera den grundläggande karpokratiska läran om social jämlikhet . Marcellierna i synnerhet rapporteras ha stämplat sina lärjungar på insidan av deras högra örsnibbar och vördade bilder av Jesus såväl som grekiska filosofer som Pythagoras , Platon och Aristoteles . Även om Marcellianerna identifierade sig själva som " gnostiker ", klassificerar många moderna forskare dem inte som medlemmar av gnosticismens sekt .
Historiska sammanhang
Kvinnor spelade framträdande roller i många tidiga kristna sekter som profeter, lärare, helare, missionärer och presbyter . Maria Magdalena och Maria av Betania var kvinnliga efterföljare till Jesus som nämns i evangelierna och ansågs känna till Guds rikes " mysterier " . Kvinnor som Mary och Martha var de tydliga förebilderna för Marcellina och hennes kvinnliga predikanter. En trosbekännelse som kan ha reciterats vid kristna initiationsceremonier citeras av aposteln Paulus i Galaterbrevet 3:28 : "Det finns varken jude eller grek, det finns varken slaveri eller fri, det finns varken man eller kvinna: ty ni är alla ett i Kristus Jesus." I slutet av det första århundradet Marcion av Sinope ( ca 85 – ca 160) kvinnor till presbyter på lika villkor som män.
Under det andra århundradet ansåg Valentinianerna , en gnostisk sekt, kvinnor som jämställda med män. Montanisterna betraktade två profetinnor, Maximilla och Prisca , som grundarna av deras rörelse. Kvinnliga religiösa ledare som Marcellina gynnades inte av ortodoxa teologer, som anklagade dem för galenskap, okyskhet och demonisk besittning . Kyrkofadern Tertullianus ( ca 155 – ca 240) klagade : "Dessa kätterska kvinnor - hur djärva de är! De har ingen blygsamhet; de är djärva nog att undervisa, att inleda argument, att genomföra exorcismer , att genomföra botemedel, och, det kan vara, till och med att döpa!" Han fördömde en kvinnlig religiös ledare i Nordafrika som "den huggorm".
Liv och läror
Karpokratiska läror
Som en karpokratian lärde Marcellina läran om antinomianism , eller libertinism , som menar att endast tro och kärlek är nödvändiga för att uppnå frälsning och att alla andra upplevda krav, särskilt lydnad till lagar och förordningar, är onödiga. Hon, liksom andra karpokrater, trodde att själen måste följa vägen till återlösning, möjligen genomgå många inkarnationer . Målet för den troende är flykten från reinkarnationscykeln genom att stiga upp genom flera stadier av gudomliggörande. Karpokratierna trodde att Jesus bara var människa, inte gudomlig, och såg honom som en föredömlig modell att följa, men ett exempel som en särskilt troende kunde överträffa. Jesu främsta dygd var att han perfekt kunde minnas det gudomliga från sin förexistens . De vördade också grekiska filosofer som förebilder som också skulle efterliknas. Marcellians synkretiska bildkult var en naturlig följd av denna lära. En av karpokraternas grundläggande läror var idén om social jämlikhet , som förespråkade jämlikhet för alla människor. Marcellinas position som ledare för det karpokratiska samfundet i Rom indikerar att, åtminstone för hennes samhälle, var detta en idé som var tänkt att bokstavligen implementeras. Vissa karpokrater, möjligen inklusive Marcellina, höll all egendom gemensam och delade sexuella partners . De firade också en form av agape fest .
Adversus Haereses
Kyrkofadern Irenaeus ( ca 130 – ca 202) skriver i sin apologetiska avhandling Adversus Haereses :
Andra av dem [dvs. Karpokraterna] använder yttre märken, brännmärker sina lärjungar inuti högra öratsnibben. Bland dessa uppstod också Marcellina, som kom till Rom under [biskopsämbetet] Anicetus , och med dessa doktriner förledde hon folkmassor. De stilar sig som gnostiker. De har också bilder, en del av dem målade och andra av olika slags material; medan de hävdar att en likhet med Kristus gjordes av Pilatus vid den tiden då Jesus bodde bland dem. De kröner dessa bilder och sätter upp dem tillsammans med bilderna av världens filosofer, det vill säga med bilderna av Pythagoras , och Platon , och Aristoteles och de andra. De har också andra sätt att hedra dessa bilder, på samma sätt som hedningarna.
Marcellina är den enda kvinnan som är förknippad med den tidiga gnostiska kristendomen som har rapporterats ha varit en aktiv religiös ledare i sin egen rätt. Andra kvinnor som Helena (som påstås vara en före detta tyrisk prostituerad som blev musa av Simon Magus ), Philumena (en profetinna förknippad med Apelles ) och Flora (en elev till Ptolemaios ) är kända för att ha varit aktiva som profetinnor, lärare och lärjungar inblandade i sekter ledda av män, men ingen av dem är känd för att ha varit ledare själva. Icke desto mindre framträder Marcellina fortfarande i förhållande till Carpocrates, en manlig lärare, som verkar ha varit mer aktivt engagerad än henne i att leda anhängare, skriva avhandlingar och undervisa elever. Anne McGuire konstaterar att det är oklart om denna beskrivning av Marcellina i relation till Carpokrates är ett resultat av Irenaeus egen patriarkala världsbild, den faktiska relationen mellan henne och honom, eller båda.
Marcellinas användning av bilder av Jesus och grekiska filosofer skulle inte ha varit ovanligt i det romerska samhället på den tiden, eftersom byster och bilder av filosofer var vanliga föremål för tillbedjan i det romerska samhället på andra århundradet. Medan Irenaeus tolkar detta som ett tecken på Marcellinas heterodoxa lära, för vilken icke-kristen romare som helst, skulle det faktiskt ha fått henne att verka mycket mindre avvikande än "ortodoxa" kristna. Genom att vörda byster av filosofer och inkludera Jesus bland dem som den största, hedrade Marcellinas anhängare honom på samma sätt som andra filosofer vanligtvis hedrades i hela den grekisk-romerska världen. Karpokratierna kan ha haft en mer intellektuell syn än andra sekter, eftersom, enligt Clement of Alexandria , Carpocrates son Epifanes hade tränats i platonsk filosofi . Icke desto mindre Michael Allen Williams att vördandet av bilder verkar mycket oväntat för en förment gnostisk sekt, eftersom gnostiker tros ha hållit den fysiska kroppen i förakt. Han antyder att Marcellina och hennes anhängare, liksom deras hedniska samtida, kan ha sett representationer av filosofers fysiska likheter som "fönster till själen" och ett sätt att reflektera över personens läror. Peter Lampe tolkar Marcillinas användning av bilder av kända filosofer som en indikation på religiös synkretism .
Joan E. Taylor noterar att Irenaeus inte påstår att Marcellians porträtt av Jesus var felaktigt eller att porträtt av Jesus var i sig omoraliska. Hon hävdar också att Marcellians byster av Jesus och andra filosofer kan ha överlevt långt efter att deras sekt minskat, och observerar att den romerske kejsaren Alexander Severus (regerade 222 – 235) nästan ett sekel senare sägs ha haft en samling porträtt. byster av olika filosofer, religiösa figurer och historiska figurer inklusive Jesus, Orpheus , Apollonius av Tyana , Alexander den store och Abraham . Hon anmärker: "För allt vi vet, kan en av de många oidentifierade filosofbyster som finns i dagens samlingar ha ansetts vara Jesus under andra–tredje århundradena."
Enligt David Brakke var anledningen till att Marcellina och medlemmarna i hennes skola identifierade sig som "gnostiker" inte som en sekteristisk identifikation med den gren av tidig kristendom som kallas "gnosticism", utan snarare som ett epitet för "det ideala eller sanna " . Christian, den vars bekantskap med Gud har blivit fullkomlig”. Han noterar att Irenaeus själv identifierar Marcellina och hennes sekt med karpokraterna, inte med den "gnostiska tankeskolan". Hippolytus från Rom , som förlitade sig på Irenaeus som källa, hänvisar också till att den andra sekten känd som Naassenes " kallar sig "gnostiker" på sitt eget sätt, som om de ensamma har druckit av den fantastiska bekantskapen med det Perfekta och Goda. " I slutet av 300-talet beskrev den asketiske munken Evagrius Ponticus det mest avancerade stadiet av kristen askes som "den gnostiker", vilket indikerar att, trots att ordet "gnostiker" associerades med gnosticism, behöll det fortfarande sin ursprungliga positiva betydelse i betydelsen som Marcellina och hennes lärjungar identifierade sig med. Bentley Layton klassar inte heller Marcellina och hennes anhängare som medlemmar av den gnostiska sekten.
Contra Celsum
Origenes ( c. 184 – c. 253) nämner också kort Marcellina i hans Contra Celsum , och säger att " Celsus känner också till Marcellians som följer Marcellina, och Harpocratians som följer Salome , och andra som följer Mariamme , och andra som följer Martha ." Anne McGuire säger att eftersom alla andra figurer som Origenes listade i detta avsnitt är figurer som förekommer i de kanoniska evangelierna, är det möjligt att Marcellina kan ha betraktat Marcellina, inte bara som en lärare och religiös ledare, utan som "en auktoritativ källa till apostolisk tradition". Williams noterar att Origenes verkar ha varit medveten om att Marcellianerna kallade sig gnostiker, eftersom han på andra ställen i Contra Celsum noterar att ett av Celsus argument mot kristendomen var förekomsten av olika sekter, inklusive sådana "som kallar sig gnostiker". Detta skulle förmodligen inkludera Marcellina och hennes anhängare, men Origenes avstår från att kalla dem vid denna term.
Arv
Det är oklart hur Marcellina och hennes anhängare betraktades av ortodoxa kristna som bodde i Rom under 150- och 160-talen. Irenaeus konstaterar att bland medlemmar av hans egen församling i Gallien på 180-talet "har vi ingen gemenskap med dem vare sig i doktrin eller moral eller i vårt dagliga sociala liv", men detta uttalande ska inte anses gälla kristna som lever i Rom mer än tjugo år tidigare. Irenaeus säger också, " Satan hade framställt dessa människor [dvs Marcellina och hennes anhängare] för att häda kyrkans heliga namn, så att det [hedniska] folket vänder sina öron från sanningens predikan när de hör deras olika sätt att lära ut. och tror att vi kristna alla är som dem. Ja, när de ser sin religiositet, vanheder de oss alla." Han tillägger att "De missbrukar namnet [Christian] som en mask." Detta tyder på att Marcellina och hennes karpokratiska anhängare kallade sig "kristna" och, åtminstone för utomstående, verkade hennes sekt ha anknytning till andra grenar av kristendomen.
Peter Lampe konstaterar att det är möjligt att medlemmar av det ortodoxa samfundet i Rom helt enkelt tillät Marcillina och hennes sekt att samexistera, men att det också är möjligt att de aktivt kan ha fördömt dem. Robert M. Grant identifierar de antignostiska skrifterna av Polycarp och Justin Martyr som delvis en indirekt reaktion mot Marcellina och hennes tillåtande moraliska läror. Marcillina och andra kvinnliga profeter som hon porträtterades konsekvent negativt i de historier och kanoner som skrevs av förespråkare för ortodoxi. Enligt William H. Brackney indikerar källor att karpokraterna kan ha fortsatt att existera så sent som på 300-talet.
Bibliografi
- Brackney, William H. (2012), Historical Dictionary of Radical Christianity , Lanham, Maryland, Toronto, Ontario och Plymouth, England: The Scarecrow Press, Inc., ISBN 978-0-8108-7365-0
- Brakke, David (2010), The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN 978-0-674-04684-9
- Grant, Robert M. (1990) [1989], Jesus After the Gospels: The Christ of the Second Century: The Hale Memorial Lectures of Seabury-Western Theological Seminary, 1989 , Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press, ISBN 0- 664-22188-2
- Haskins, Susan (2005) [1993], Mary Magdalen: Myth and Metaphor , New York City, New York: Pimplico, ISBN 1-8459-5004-6
- Lampe, Peter (2003), Johnson, Marshall D. (red.), Christians at Rome in the First Two Centuries: From Paul to Valentinus , översatt av Steinhauser, Michael, London, England: Continuum International Publishing Group Ltd., ISBN 0567 -080501
- McGuire, Anne (1999), "Women, Gender, and Gnosis in Gnostic Texts and Traditions", i Kraemer, Ross Shepard; D'Angelo, Mary Rose (red.), Women and Christian Origins , Oxford, England: Oxford University Press, s. 257–299, ISBN 0-19-510396-3
- Pagels, Elaine (1989) [1979], The Gnostic Gospels , New York City, New York: Vintage Books, ISBN 0-679-72453-2
- Rudolph, Kurt (1983) [1977], Wilson, Robert McLachen (red.), Gnosis: The Nature and History of Gnosticism , Edinburgh, Skottland: T & T Clark, ISBN 0-567-08640-2
- Streete, Gail Corrington (1999), "Kvinnor som källor till återlösning och kunskap i tidiga kristna traditioner", i Kraemer, Ross Shepard; D'Angelo, Mary Rose (red.), Women and Christian Origins , Oxford, England: Oxford University Press, s. 330–355, ISBN 0-19-510396-3
- Taylor, Joan E. (2018), Hur såg Jesus ut? , New York City, New York: Bloomsbury T & T Clark, ISBN 978-0-5676-7151-6
- Williams, Michael Allen (1996), Rethinking "Gnosticism": An Argument for Dismantling a Dubious Category , Princeton, New Jersey: Princeton University Press, ISBN 1-4008-0852-9