Arketypisk pedagogik

Arketypisk pedagogik / ˈ p ɛ d ə ɡ ɒ dʒi psyko / är en utbildningsteori utvecklad av Clifford Mayes som syftar till att förbättra -andlig tillväxt hos både lärare och elev. Idén om arketypisk pedagogik härrör från den jungianska traditionen och är direkt relaterad till analytisk psykologi .

Historia

Clifford Mayes , professor vid Brigham Young University McKay School of Education , har utvecklat vad han har kallat arketypisk pedagogik. Mayes arbete syftar till att främja vad han kallar arketypisk reflektion hos lärare; detta är ett sätt att uppmuntra lärare att undersöka och arbeta med psykodynamiska frågor, bilder och antaganden eftersom dessa faktorer påverkar deras pedagogiska praktiker. Arketypisk reflektivitet, som inte bara bygger på jungiansk psykologi utan transpersonell psykologi i allmänhet, erbjuder en väg för lärare att undersöka de andliga dimensionerna av undervisning och lärande i icke-dogmatiska termer.

Mayes senaste arbete, Teaching and Learning for Wholeness: The Role of Archetypes in Educational Processes ( 2017), utvecklar sitt pågående projekt med att införliva Heinz Kohuts psykoanalytiska teorier (särskilt Kohuts föreställning om självobjektet) och objektrelationerna i den jungianska pedagogiken. teorin om Ronald Fairbairn och DW Winnicott . En del av Mayes arbete inom läroplansteori , särskilt Seven Curricular Landscapes: An Approach to the Holistic Curriculum (2003) och Understanding the Whole Student: Holistic Multicultural Education (2007), handlar om holistisk utbildning .

Arketyper och pedagogik

Se även: Arketyp

Arketyper är, enligt den schweiziske psykologen Carl Jung , medfödda universella psykiska dispositioner som utgör substratet från vilket de grundläggande teman i mänskligt liv uppstår. Eftersom de är universella och medfödda kan deras inflytande upptäckas i form av myter, symboler, ritualer och människors instinkter. Arketyper är komponenter i det kollektiva omedvetna och tjänar till att organisera, styra och informera mänskliga tankar och beteenden.

Enligt Jung påverkar arketyper i hög grad den mänskliga livscykeln och driver fram en neurologiskt fast sekvens som han kallade livets stadier. Varje steg förmedlas genom en ny uppsättning arketypiska imperativ som söker uppfyllelse i handling. Dessa kan inkludera föräldraskap, initiering, uppvaktning, äktenskap och förberedelse för döden.

Pedagogik , eller pedagogik, är konsten eller vetenskapen att vara lärare . Termen hänvisar i allmänhet till instruktionsstrategier, eller en instruktionsstil. Pedagogik kallas också ibland för korrekt användning av undervisningsstrategier (se instruktionsteori ) . Pedagogik kommer från det antika grekiskan παιδαγωγία , av παιδός ( [paiˈdos] ) "barn" och ἄγω ( [ˈaɡɔː ) "att köra, uppfostra, ta vägen".

Arketypisk pedagogik är upptäckten av jaget och kunskapen med hjälp av arketyperna.

Arketyperna är medfödda, universella prototyper för idéer och kan användas för att tolka observationer. En grupp minnen och tolkningar associerade med en arketyp är ett komplex , t.ex. ett moderkomplex associerat med moderarketypen. Jung behandlade arketyperna som psykologiska organ, analogt med fysiska genom att båda är morfologiska konstruktioner som uppstod genom evolutionen . Till exempel är en arketyp "ett lika mycket organ för psyket som levern är för ämnesomsättningen".

Arketyper kan hjälpa utbildare att bli djupare självmedvetna och känna igen sig själva i det kollektiva omedvetna eller "världens själ" genom bilder av inte bara "läraren" utan också "helare, fantastiska mödrar, krigare, visionärer, tricksters, och så vidare ". Lärare kan engagera sig i en process av arketypisk reflektion genom övningar som journalarbete, interpersonella skrivövningar, meditation eller till och med psykoterapi för att göra omedvetna faktorer i deras undervisningspraktik medvetna och "föra fram" de djupare bilderna och antagandena som informerar deras undervisning. kallelse och träning i klassrummet”.

Arketypiska dimensioner för lärares reflektion

Lärare som Ikaros arketyp: Liksom Ikaros kommer en lärares "vaxvingar att smälta i klassrummets oförlåtande dagliga sol" om de saknar ödmjukheten att känna igen sig som "medlärare" som är involverade i inlärningsprocessen med sina elever.

Lärare som fungerar som "medlärare" och auktoritativa facilitatorer skapar de bästa klassrumsmiljöerna

Lärare som "medlärare" balanseras av två arketyper: Vismannen – har redan övervunnit många utmaningar och utvecklat en djupare förståelse för livets lärdomar. The Novitiate – nybörjaren, nybörjaren som är på väg att ge sig ut på sin livsresa, men som ännu inte har övervunnit utmaningarna. Denna arketypiska orientering (Sage/Novitiat) befriar läraren "från den omöjliga bördan att känna att [de] måste ha alla svar" som är kännetecknande för de allvetande allvetande auktoritetsfigurernas arketyper: den vise, den stora modern och Bra pappa.

Student som hjältearketyp: Eleven förstås som Novitiate -hjälten (novisen) som börjar individationsuppdraget .

Lärare som vis-arketyp: Novitiate-hjälten möter den vise gamla mannen eller kvinnan som redan har avslutat sitt arketypiska uppdrag. När denne Vise uppmuntrar novitiaten genom vägledning av gåtor och gåtor, dekonstrueras novitiatvärlden, vilket tvingar novitiaten att söka "en högre visdom".<

Lärare som en arketyp av ande: Mayes utforskar fyra varianter av Jungs idé om lärare som arketyp för ande.

1. Diskursiv andlighet – Lärare som filosof

Potential: när arketypen är balanserad kan den främja "kognitiv intelligens" och "högre ordningstänkande"

Problem: över betoning på denna arketyp begränsar andra domäner, dvs. poetik och andliga insikter

2. Civic Spirituality – Lärare som nationalprofet

Potential: uppmanar eleverna till deras "ädlaste traditioner och strävanden" när det gäller social rättvisa och kommunal rättvisa.

Problem: läraren som en skuggprofet kan kalla eleverna mot en "fördom mot meriter, rikedom, individuell prestation" - att förstå att dessa är rasistiska laster.

3. Ontologisk andlighet – Lärare som zenmästare, rådgivare, mamma

Potential: Zen-undervisning blir en mystisk och paradoxal form av "icke-undervisning" och rådgivare/mamma-undervisning är grundad i mottaglighet, släktskap och lyhördhet (fokuserad på den andres behov).

Problem: Det ontologiska exemplaret kan försämras till elitism, antiintellektualism och självupptagenhet för både lärare och elev.

4. Inkarnationell andlighet – Lärare som präst

Potential: Läraren blir "ljusets och kärlekens tjänare", och undervisning ses som en helig handling som inkarnerar den religiösa läran i en undervisningspraktik för att skapa en positiv inlärningsmiljö för alla elever (oavsett trosengagemang).

Problem: Lärare kan medvetet eller omedvetet projicera sina trosförpliktelser på sina elever i samband med alltmer mångkulturella klassrum.

Individuering och självförverkligande

Individuering är en process av psykologisk differentiering, som har som mål att utveckla den individuella personligheten. "I allmänhet är det processen genom vilken individuella varelser formas och differentieras; i synnerhet är det utvecklingen av den psykologiska individen som en varelse som är skild från den allmänna, kollektiva psykologin" (CG Jung. Psychological Types. Collected Works Vol. 6., avsnitt 757).

Ett medfött behov av självförverkligande leder till att människor utforskar och integrerar dessa avvisade material. Denna naturliga process kallas individuation , eller processen att bli en individ.

Enligt Jung kan självförverkligande delas upp i två distinkta nivåer. Under den första hälften av sina liv skiljer sig människor från mänskligheten. De försöker skapa sina egna identiteter (jag, jag själv). Det är därför det finns ett sådant behov för unga män att vara destruktiva och kan uttryckas som fientlighet från tonåringar riktade mot sina föräldrar. Jung sa också att de har en sorts "andra pubertet" som inträffar mellan 35 och 40 – synen skiftar från betoning på materialism, sexualitet och att skaffa barn till oro för gemenskap och andlighet.

Under andra halvan av sina liv återförenas människor med mänskligheten. De blir en del av kollektivet igen. Det är då vuxna börjar bidra till mänskligheten (volontärtid, bygga, trädgård, skapa konst, etc.) snarare än att förstöra. De är också mer benägna att uppmärksamma sina omedvetna och medvetna känslor. Unga män säger sällan "Jag känner mig arg." eller "Jag känner mig ledsen." Detta beror på att de ännu inte har återanslutit sig till den mänskliga kollektiva erfarenheten, vanligen återupprättad i sina äldre, klokare år, enligt Jung. Ett vanligt tema är att unga rebeller "söker" efter sitt sanna jag och inser att ett bidrag till mänskligheten i grunden är en nödvändighet för ett helt jag .

Jung föreslår att det slutliga målet för det kollektiva omedvetna och självförverkligande är att dra människor till den högsta upplevelsen. Detta är naturligtvis andligt.

Se även

• Arketypisk psykologi

Vidare läsning

Utvalda böcker

•   Mayes, Clifford (2010). Den arketypiska hjältens resa i undervisning och lärande: En studie i jungiansk pedagogik . Atwood Publishing. ISBN 9781891859809 .
•   Mayes, Clifford (2007). Inside Education: Djuppsykologi i undervisning och lärande . Atwood Publishing. ISBN 9781891859687 .
•   Mayes, Clifford ; Maile Cutri, Ramona; Rogers, Clint; Montero, Fidel (2007). Att förstå hela eleven: holistisk mångkulturell utbildning . Rowman och Littlefield. ISBN 9781578866700 .
•   Mayes, Clifford (2005). Jung och utbildning: Elements of an Archetypal Pedagogy . Rowman och Littlefield. ISBN 157886254X .
•   Jung, Carl Gustav (1969). Psykologi och utbildning . Princeton University Press. ISBN 0691017530 .

Utvalda artiklar

• Shaker, P. (1982). "Tillämpningen av Jungs analytiska psykologi på utbildning". Journal of Curriculum Studies . 14 (3): 241–250. doi : 10.1080/0022027820140303 .
• Merritt, Dennis L. (1996–1997). "Jung and the Greening of Psychology and Education". Oregon Friends of CG Jung nyhetsbrev . 6 (1): 9, 12, 13.
•    Henderson, James L. (1956). "Jungs analytiska psykologi och dess betydelse för utbildning i ljuset av nyare litteratur". International Review of Education . 2 (3): 368–372. Bibcode : 1956IREdu...2..368H . doi : 10.1007/BF01416640 . JSTOR 3441276 . S2CID 145760468 .