Aktiv fantasi

En aktiv fantasi är en medveten metod för experiment. Den använder kreativ fantasi som ett organ för att "uppfatta utanför dina mentala ramar." Under de första hundra åren av aktiv fantasi användes den främst av individer för att utforska sitt under- och omedvetna; därav dess värde i psykoterapeutiska miljöer. Fram till temat "det inre barnet" på 1970-talet var den aktiva fantasin närmast förknippad med CG Jungs experiment med sig själv och med klienter som betonade dess terapeutiska värde. På 1980-talet fann aktiv fantasi användning inom kommersiella discipliner, till exempel arkitektur och molekylärbiologi (hur passar dessa komplexa molekyler ihop?). Där den aktiva fantasin söker uppfatta det som redan finns, avser fantasin att skapa där ingenting ännu existerar.

europeisk tradition

Teosofin i Europa efter renässansen omfattade imaginal kognition . Från Jakob Böhme till Swedenborg spelade aktiv fantasi en stor roll i teosofiska verk. I denna tradition fungerar den aktiva fantasin som ett "själens organ, tack vare vilket mänskligheten kan etablera en kognitiv och visionär relation med en mellanvärld".

Coleridge gjorde en åtskillnad mellan fantasi som uttrycker verkligheten i ett imaginärt rike över vår vardagliga personliga existens och "fantasi", eller fantasi, som representerar den konstnärliga själens kreativitet. För honom är "fantasi villkoret för kognitivt (medvetet?) deltagande i ett sakramentalt universum".

Carl Gustav Jung

Som utvecklat av Carl Jung mellan 1913 och 1916 är aktiv fantasi en meditationsteknik där innehållet i ens omedvetna översätts till bilder , berättelser eller personifieras som separata enheter. Det kan fungera som en bro mellan det medvetna "egot" och det omedvetna. Detta inkluderar ofta att arbeta med drömmar och det kreativa jaget via fantasi eller fantasi . Jung kopplade aktiv fantasi med alkemins processer . Båda strävar efter enhet och inbördes släktskap från en uppsättning fragmenterade och dissocierade delar. Denna process kom till uttryck för Jung i hans Röda bok .

Nyckeln till aktiv fantasi är att hindra det medvetna vakna sinnet från att utöva inflytande på inre bilder när de utvecklas. Till exempel, om en person spelade in en talad visualisering av en scen eller ett föremål från en dröm, skulle Jungs tillvägagångssätt be utövaren att observera scenen, se efter förändringar och rapportera dem, snarare än att medvetet fylla scenen med ens önskade förändringar. Man skulle då reagera genuint på dessa förändringar och rapportera eventuella ytterligare förändringar i scenen. Detta tillvägagångssätt säkerställer att det omedvetna innehållet uttrycker sig utan onödig påverkan från det medvetna sinnet. Samtidigt insisterade Jung dock på att någon form av aktivt deltagande i aktiv fantasi var väsentligt: ​​"Du måste själv gå in i processen med dina personliga reaktioner: ... som om dramat som utspelas inför dina ögon var verkligt".

Om ursprunget till aktiv fantasi skrev Jung:

Det var under adventen av året 1913 – den 12 december, för att vara exakt – jag bestämde mig för det avgörande steget. Jag satt vid mitt skrivbord ännu en gång och funderade över min rädsla. Sedan släppte jag mig själv. Plötsligt var det som om marken bokstavligen gav vika under mina fötter, och jag störtade ner i det mörka djupet.

Jung beskriver vidare sin tidiga personliga upplevelse med en aktiv fantasi, och beskriver hur det omedvetnas önskningar och fantasier naturligt stiger för att bli medvetna. När de väl är erkända-förverkligade av individen, kan drömmar bli "svagare och mindre frekventa", medan de kan ha varit ganska levande och återkommande i förväg.

Jungs användning av aktiv fantasi var en av flera tekniker som definierade hans utmärkande bidrag till utövandet av psykoterapi under perioden 1912–1960. En aktiv fantasi är en metod för att visualisera omedvetna problem genom att låta dem agera själva. Aktiv fantasi kan göras genom visualisering (vilket är hur Jung själv gjorde det), vilket i teknik kan anses likna shamanistisk resa. Aktiv fantasi kan också göras genom automatiskt skrivande eller genom konstnärliga aktiviteter som dans, musik, målning, skulptering, keramik, hantverk, etc. Jung funderade på hur, "Patienten kan göra sig själv kreativt oberoende genom denna metod ... genom att måla sig själv han ger sig själv form ”. Att utöva aktiv fantasi tillåter det tankeformer och psykets helhet, att agera ut vilka budskap de än försöker kommunicera till det medvetna sinnet .

För Jung hade dock denna teknik potential att tillåta kommunikation mellan de medvetna och omedvetna aspekterna av det personliga psyket med dess olika komponenter och inter-dynamik och mellan det personliga och "kollektiva" omedvetna; och därför skulle inledas med vederbörlig omsorg och uppmärksamhet. Han varnade faktiskt med avseende på " 'aktiv fantasi'... Metoden är inte helt utan fara, eftersom den kan föra patienten för långt bort från verkligheten". Den post-jungian Michael Fordham skulle gå längre och antydde att "aktiv fantasi, som ett övergångsfenomen ... kan vara, och ofta är, både hos vuxna och barn utsättas för skändliga syften och främjar psykopatologi. Detta sker förmodligen när moderns påtryckningar har förvrängt de "kulturella" delarna i mognad, och därför blir det nödvändigt att analysera barndomen och spädbarnsåldern om förvrängningen ska visa sig."

Som ett delvis svar på denna kritik diskuterar James Hillman och Sonu Shamdasani ingående farorna med att se aktiv fantasi enbart som ett uttryck för personligt innehåll. De föreslår att tekniken lätt kan missförstås och missriktas när den tillämpas på det strikt biografiska och aldrig bör användas för att överbrygga det personliga med de döda. Istället, menar de, var aktiv fantasi i Jungs användning en utläggning av det kollektiva omedvetnas tonlösa influenser , som kastade bort psykologins terminologi för att arbeta direkt genom mytiska bilder:

SS: ... När han reflekterar över sig själv kommer han inte på botten med sin egen personliga biografi, utan det är ett försök att avslöja det i grunden mänskliga. Dessa dialoger är inte dialoger med hans förflutna, som du indikerar [...] Men med tyngden av mänsklig historia. [...] Och denna diskrimineringsuppgift är vad han ägnade resten av sitt liv åt. Ja, i någon mening var det som hände honom helt speciellt, men i andra meningen var det universellt mänskligt och det genererar hans projekt av den jämförande studien av individuationsprocessen.

Aktiv fantasi tar bort eller lyfter fram egenskaper och egenskaper som ofta finns i drömmen. Utan ett bredare perspektiv kan den som arbetar med aktiv fantasi börja se dem som sina egenskaper. I denna fortsatta ansträngning att betona vikten av vad Maslow skulle komma att kalla det transpersonella , uppfattades mycket av Jungs senare arbete som en jämförande historisk studie av den aktiva fantasin och individuationsprocessen i olika kulturer och epoker, tänkt som ett normativt mönster av mänsklig utveckling och grunden för allmänvetenskaplig psykologi.

Rudolf Steiner

Rudolf Steiner föreslog att man skulle odla fantasifullt medvetande genom meditativ kontemplation av texter, föremål eller bilder. Den resulterande imaginära kognitionen trodde han var ett första steg på en väg som leder från rationellt medvetande mot allt djupare andlig upplevelse.

Stegen efter fantasi kallade han Inspiration och Intuition. I Inspiration rensar en meditant bort allt personligt innehåll, inklusive till och med det medvetet valda innehållet i en symbolisk form, samtidigt som den bibehåller själva fantasins aktivitet, och blir på så sätt i stånd att uppfatta det imaginära riket från vilket denna aktivitet härrör. I nästa steg, Intuition, utnyttjar meditanten anslutningen till det imaginära eller änglariket som etablerats via den kognitiva fantasin samtidigt som de släpper bilderna som medieras via denna anslutning. Genom att upphöra med det fantasifulla medvetandets aktivitet samtidigt som man låter sin medvetenhet förbli i kontakt med den arketypiska sfären, öppnar möjligheten för en medvetenhet som är djupare än den imaginära att förmedlas till den öppna själen av denna sfärs förmedlande agenter.

Islamisk tradition

Islamisk filosofi är det imaginära riket känt som A lam al-Mithal , den imaginära världen. Enligt Avicenna medierade fantasin mellan, och därmed förenat, mänskligt förnuft och gudomligt väsen. Denna förmedlande egenskap manifesterades i två riktningar: å ena sidan kunde förnuftet, som höjde sig över sig själv, nå nivån av aktiv fantasi, en aktivitet som delas med de lägre gudomliga varelserna . Å andra sidan, för att manifestera världens konkreta former, skapade gudomligheten en rad mellanvarelser, universums änglalika medskapare. Enligt filosofer av denna tradition kan den tränade fantasin få tillgång till ett "icke-spatialt tyg" som förmedlar mellan det empiriska/sensoriska och det kognitiva/andliga riket.

Genom Averroes förlorade mainstream islamisk filosofi sitt förhållande till den aktiva fantasin. Sufirörelsen , som exemplifierats av Ibn Arabi , fortsatte att utforska kontemplativa förhållningssätt till det imaginära riket .

Henry Corbin

Henry Corbin ansåg imaginal kognition vara en "rent andlig förmåga oberoende av den fysiska organismen och därmed överleva den". Islamisk filosofi i allmänhet, och Avicenna och Corbin i synnerhet, skiljer skarpt mellan den sanna fantasin som härrör från det imaginära riket, och personliga fantasier, som har en fiktiv karaktär och är "imaginära" i detta ords vanliga bemärkelse. Corbin kallade fantasin, som översteg fantasy imaginatio vera .

Corbin föreslog att genom att utveckla vår imaginära perception kan vi gå bortom enbart symboliska representationer av arketyper till den punkt där "nya sinnen direkt uppfattar ordningen för [översensibel] verklighet". För att åstadkomma denna passage från symbol till verklighet krävs en "förvandling av väsendet och anden" Corbin beskriver den imaginala sfären som "en precis verklighetsordning, motsvarande ett precist sätt att uppfatta", den "kognitiva fantasin" (s. 1) ). Han ansåg att det imaginära riket var identiskt med änglarnas rike som beskrivs i många religioner, vilket manifesterar sig inte bara genom fantasier utan också i människors kallelse och öde.

Corbin (1964) menar att det är genom att utveckla denna förmåga till kognitiv fantasi som vi kan övervinna "skilsmässan mellan tänkande och vara"

Det imaginära konceptet utvecklades vidare inom området Communication Sciences. Samuel Mateus (2013) föreslog en nära koppling mellan fantasin, samhället och publiciteten. Den "offentliga imaginära" fick sitt namn efter den dynamiska, symboliska och komplexa uppsättningen av olika och heterogena imaginärer som genomsyrar samhällen.

Roll i vetenskapliga och matematiska upptäckter

Hadamard (1954) och Châtelet (1991) föreslår att fantasi och konceptuella experiment spelar en central roll i matematisk kreativitet. Viktiga vetenskapliga upptäckter har gjorts genom fantasifull kognition, som Kekulés berömda upptäckt av bensens kolringstruktur genom en dröm om en orm som äter upp sin svans. Andra exempel är att Arkimedes i sitt badkar föreställer sig att hans kropp inte är något annat än en kalebass av vatten och Einstein som föreställer sig att han är en foton vid en horisont av hastigheter.

Se även

  1. ^ Fairvre, citerad i Hanegraaff, WJ (1998). New Age-religion och västerländsk kultur: Esotericism i spegeln av sekulärt tänkande. State University of New York Press., s. 398-9
  2. ^ Gregory, APR (2003). Coleridge och den konservativa fantasin. Mercer University Press. sid. 59
  3. ^   Hoerni, Ulrich; Fischer, Thomas; Kaufmann, Bettina, red. (2019). CG Jungs konst . WW Norton & Company . sid. 260. ISBN 978-0-393-25487-7 .
  4. ^ Jung, citerad i Anthony Stevens, Jung (Oxford 1994) sid. 109
  5. ^   Jung, Carl. Memories, Dreams, Reflections (1961) Random House ISBN 0-87773-554-9
  6. ^ DAVIDSON, D. (1966), Överföring som en form av aktiv fantasi . Journal of Analytical Psychology, 11: 135–146. doi : 10.1111/j.1465-5922.1966.00135.x
  7. ^ Jung, citerad i Stevens, Jung sid. 109
  8. ^ CG Jung, arketyperna och det kollektiva omedvetna (London 1996) s. 49
  9. ^ Michael Fordham, Jungiansk psykoterapi (Avon 1978) s. 149
  10. ^   Hillman, James och Shamdasani, Sonu. Lament of the Dead: Psykologi efter Jungs röda bok. (2013) WW Norton & Company ISBN 978-0-393-08894-6 (s.18)
  11. ^ "Aktiv fantasi" . Washington Society for Jungiansk psykologi. Arkiverad från originalet den 7 september 2004 . Hämtad 2017-05-10 .
  12. ^ Steiner, R. (1972). En översikt över ockult vetenskap . Antroposofisk press.
  13. ^ Steiner, R. (2001). Den mänskliga formen och den kosmiska aktiviteten. I Skyddsänglar: kontakt med våra andliga vägledare och hjälpare (s. 25–42). Rudolf Steiner Press. s. 29–30
  14. ^ a b Corbin, H. (1981). Kreativ fantasi i Ibn Arabis sufism . Princeton Univ Pr.
  15. ^ Inayat Khan, Z. (1994). Förord, Ljusets man i iransk sufism . Omega Publications., sid. iii.
  16. ^ Corbin, H. (1989). Mot ett diagram över det imaginära. I Andlig kropp och himmelsk jord: Från Mazdean Iran till shiitiska Iran (5:e upplagan). Princeton: Princeton University Press.
  17. ^ a b Corbin, H. (1994). Ljusets man i iransk sufism. Omega publikationer.
  18. ^ Najm Kobra, citerad i Corbin (1994), sid. 80.
  19. ^ a b Corbin, H. (1964). "Mundus Imaginalis eller, det imaginära och det imaginära", Cahiers internationaux de symbolisme Vol. 6, sid. 3-26
  20. ^ Mateus, Samuel (2013), "The Public Imaginal - prolegomena to a communicational approach of imaginary", Comunicação, Mídia e Consumo, Vol.10, nº29, pp.31-50; https://www.academia.edu/5864487/The_Public_Imaginal_-_prolegomena_to_a_communicational_approach_to_Imaginary
  21. ^ Jacques Hadamard (1954), Uppfinningens psykologi i det matematiska fältet
  22. ^ Gilles Châtelet (1991), Figuring Space: Philosophy, Mathematics and Physics

Vidare läsning

  • Hanna, Barbara. Encounters with the Soul: Active Imagination som utvecklats av CG Jung . Santa Monica: Sigo, 1981.
  • Johnson, Robert A. Inner Work (1986) Harper & Row
  •   Jung, Carl. Jung on Active Imagination (1997) Princeton U. ISBN 0-691-01576-7
  • Miranda, Punita (2013) "CG Jungs aktiva fantasi: Alternativa personligheter och förändrade medvetandetillstånd", Jaarboek CG Jung Vereniging Nederland. Nr. 29 (2013), 36–58.
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Active_imagination&oldid=1125706070 "