Ikiryō

Ikiryō ( 生霊 ) från 1776 års bok Gazu Hyakki Yagyō av Sekien Toriyama

Ikiryō ( 生霊 , lit. " levande spöke ") , även känd som shōryō ( しょうりょう ) , seirei ( せいれい ) , eller ikisudama ( いきすだうりょ う) , är en japansk kroppslig ande eller motvilja. en levande person och sedan hemsöker andra människor eller platser, ibland över stora avstånd. Termen/termerna används i motsats till shiryō , som syftar på andan hos dem som redan är avlidna.

Sammanfattning

Den populära uppfattningen att den mänskliga anden (eller själen) kan fly från kroppen har funnits sedan tidiga tider, med ögonvittnesskildringar och upplevelser (hemsökelser, ägodelar, upplevelse utanför kroppen ) rapporterade i anekdotiska och fiktiva skrifter. Hämndlystna andar ( 怨霊 , onryō ) av de levande sägs tillfoga förbannelser ( 祟り , tatari ) över ämnet eller undersåtar av deras hämnd genom att förvandla till deras ikiryō -form. Man tror att om ett tillräckligt agg hålls, lämnar hela eller delar av förövarens själ kroppen och dyker upp framför offret för att skada eller förbanna dem, ett koncept som inte är så olikt det onda ögat . ikiryō har till och med tagit sig in i buddhistiska skrifter, där de beskrivs som "levande andar" som, om de blir arga, kan orsaka förbannelser, även strax före deras död . Besittning är ett annat sätt genom vilket Ikiryō vanligtvis tros vara kapabla att orsaka skada, den besatta personen tros vara omedveten om denna process. Men enligt mytologin ikiryō inte nödvändigtvis av trots eller hämndlystnad, och historier berättas om ikiryō som inte bär något agg eller inte utgör något verkligt hot. I inspelade exempel tar anden ibland annan persons kropp i besittning av andra motiv än hämnd, såsom kärlek och förälskelse (till exempel Matsutōya-spöket nedan). En persons ikiryō kan också lämna kroppen (ofta mycket kort före döden) för att manifestera sin närvaro runt nära och kära, vänner och/eller bekanta.

Klassisk litteratur

I klassisk litteratur beskriver The Tale of Genji (ca 1000) det "välkända" avsnittet av ikisudama (den mer arkaiska termen för ikiryō ) som kom från Genjis älskare Lady Rokujo och plågade Genjis gravida fru Aoi no Ue , vilket resulterade i hennes död efter förlossningen. Denna anda skildras också i Aoi no Ue , Noh- pjäsanpassningen av samma berättelse. Efter sin död blev Lady Rokujo en onryō och fortsatte med att plåga dem som senare skulle bli Genjis gemål, Murasaki och Onna-sannomiya [ ja ] .

Under Heian-perioden beskrivs en mänsklig själ som lämnar en kropp och driver bort av det gamla verbet akugaru som betyder "avgång". I The Tale of Genji fruktar den mentalt oroliga Kashiwagi att hans själ kan hittas irrande ( akugaru ), och begär att sista riter utförs på hans kropp för att stoppa hans själ från att fly om detta skulle hända.

Konjaku Monogatarishū innehåller berättelsen "Hur Ikiryo -anden i Omi-provinsen kom och dödade en man i huvudstaden". I berättelsen möter en allmoge en adelskvinna och guidar henne till huset till en viss senior biträdande minister för populära angelägenheter ( 民部大夫 , Minbu-no-tayū) i huvudstaden. Föga anade guiden att han vägledde en kvinnas ikiryō till hennes försummade make. När hon når huset försvinner damen, även om portarna förblir stängda. Vrålande ljud hörs inne i huset. Följande morgon får guiden reda på att husets herre hade klagat på att ikiryō var närvarande och orsakade honom sjukdom, kort därefter dog han. Guiden söker senare upp damens hus i Ōmi-provinsen . Där talar en kvinna till honom genom persienner , erkänner mannens tjänster den dagen, och överöser honom med presenter av sidentyg.

" Onna no Mōnen Mayoiaruku Koto " ( 女の妄念迷ひ歩く事 ) från verket Sorori Monogatari från 1573 ( 曾呂利物語 )

ikiryō kan också ha föremålet för sin förälskelse, som varken är rival eller fiende . Matsutōya Yūrei , en berättelse som påstås vara baserad på händelser som inträffade under Kyōhō 14 eller 15 (1729–1730), en köpman från Kyoto vid namn Matsutōya Tokubei ( 松任屋徳兵衛 ) hade en Matsutōya Tokubei som hade en tonåring som var besatt av två kvinnors älskade son. och som plågade pojkens samvete. Ibland blev han avstängd i luften och inledde en konversation som om flickorna var närvarande framför hans ögon, och ikiryō :s ord uttalades genom pojkens läppar. Till slut sökte familjen hjälp från en berömd präst vid namn Zōkai. Prästen exorcierade framgångsrikt pojken och botade hans tillstånd, men rykten hade redan spridits om händelsen.

Skräckhistorien ( kaidan ) samlingen Sorori Monogatari ( 曾呂利物語 ) , publicerad Kanbun 3, eller 1663, innehåller en berättelse om en kvinna vars ikiryō antog formen av hennes avhuggna huvud. En natt anländer en man som reser mot Kyoto till en plats som heter Sawaya i Kita-no-shō, Echizen-provinsen (nu Fukui City ), där han av misstag tror att han såg en kyckling flyga från basen av ett närliggande stentorn på vägen. Den föreställda kycklingen visar sig vara (eller har förvandlats till) ett livligt avhugget huvud av en kvinna. När ansiktet flinar mot honom attackerar han med ett svärd och jagar det till ett hem i provinsens huvudstad. Inne i huset vaknar hemmafrun ur en mardröm som jagas av en man som viftar med en kniv. Det vandrande huvudet var, enligt titeln, kvinnans mōnen ( <a i=21>妄念 念 ) , eller hennes egensinniga tankar och tvångstankar. Kvinnan blir senare buddhistisk nunna för att ångra sina synder.

Folklegender

Regionala nära-döden andar

Iakttagelser av ikiryō som tillhör dem vars död är nära förestående har registrerats från hela Japan. Det finns många berättelser om andar som materialiserar sig (eller på annat sätt visar sin närvaro) för någon som är kär för dem, till exempel den närmaste familjen. Mottagaren av besöket upplever en metafysisk föraning om denna persons död, innan några påtagliga nyheter om dödsfall kommer.

Många av de lokala termerna för ikiryō samlades in av Kunio Yanagita och hans skola för folklorister.

I traditionen i Nishitsugaru-distriktet , Aomori Prefecture , kallas själarna hos den/de personer som befinner sig på randen av döden för amabito , och de tros avvika från kroppen och gå runt, ibland göra ljud som när dörren glider upp.

Enligt Yanagita är tobi-damashi ( 飛びだまし ) motsvarande term för Senboku- distriktet , Akita- regionen. Yanagita definierar detta som förmågan hos vissa personer att korsa världen i sin ikirȳo -form. Sådana individer påstås ha frivillig kontroll över denna förmåga, i motsats till de som endast tillfälligt kan ta sig in i ett sådant tillstånd som en föregångare till deras död.

I Kazuno-distriktet i Akita Prefecture kallas en själ som besöker bekanta en omokage ( 面影〔オモカゲ〕 , "reminiscens, kvardröjande skugga") och antar formen av en levande människa, det vill säga den har fötter och gör pitter-patter-ljud, till skillnad från det stereotypa japanska spöket som inte har några ben eller fötter.

Yanagita i Tōno Monogatari Shūi rapporterade att i Tōno-regionen , Iwate Prefecture , "förenas tankarna på de döda eller de levande till en gående form, och framstår för det mänskliga ögat som en illusion som kallas en omaku i denna region." Ett exempel är en vacker flicka i åldern 16 eller 17, kritiskt sjuk med ett fall av " förkylningsskada " ( 傷寒 , shōkan ) , dvs tyfoidfeber eller liknande sjukdom. Hon sågs vandra runt på byggplatsen för Kōganji-templets återuppbyggnadsprojekt i Tsujibuchi, Iwate [ ja ] , dagarna före hennes död.

I Kashima-distriktet, Ishikawa på Noto-halvön , registrerade en folklorist tro på shininbō ( 死人坊 ) , som sägs dyka upp två eller tre dagar före någons död, som sågs passera under sina besök i danna-dera (familjens tempel, även kallad bodaiji ). Templet ansågs vara själens sista viloplats, där man finner en plats bland sina förfäder.

Själslågor

Ytterligare information: hitodama och onibi § typer av onibi

Det finns fall där den vandrande ikiryō framträder som en flytande "själslåga", känd i Japan som hitodama eller hidama . En "själslåga" från en person som är nära döden anses dock inte vara ovanlig, med den traditionella uppfattningen bland japaner att själen flyr kroppen inom en kort fas (flera dagar) antingen före eller efter döden. Därför kan själsflammor före döden inte behandlas som fall av ikiryō i verk om ämnet spöken, utan arkiveras under kapitel om hitodama -fenomenet.

Ett fall av en nära-döden hitodama som ansågs "lämplig för diskussion" under ämnet ikiryō av en folklorist liknade mycket den tidigare nämnda berättelsen om kvinnans huvud i Sorori Monogatari , nämligen att personen som bevittnade själens uppenbarelse följde den hänsynslöst, tills han upptäckte själens ägare, som påstod sig ha sett hela upplevelsen av att bli jagad under en dröm. Ämnet arbetade på stadskontoret i Tōno, Iwate, och en natt rapporterade han att han såg en hidama dyka upp från ett stall och in i husets entré där den "flög runt". Han påstod sig ha jagat den med en kvast och fångat den under ett tvättställ. En stund efter skyndade han sig ut för att se sin sjuka farbror på randen till döden, men han såg till att släppa eldklotet från dess fångst. Han fick snart veta att hans farbror precis hade dött, men hans farbror kom tillbaka till livet igen, tillräckligt för att anklaga brorsonen för att jaga honom med en kvast och fånga honom. På samma sätt berättar folklorearkivet i Umedoi, Mie Prefecture (nu en del av Inabe ) en berättelse om ett gäng män som sent på natten upptäckte och jagade en eldklot in i ett sakelager och väckte en piga som sov där inne. Pigan bekände sig senare att hon var "förföljd av många män och flydde" för att ta sin tillflykt till lagret.

Ikiryō som en sjukdom

Rikonbyō ( 離魂病 ) från Kyōka Hyaku Monogatari , illustrerad av Masasumi Ryūkansaijin 1853. Kvinnan till vänster är drabbad av "själaseparationssjukdomen", och hennes ikiryō dyker upp bredvid henne.

Under Edo-perioden fanns det en tro på att det fanns ett tillstånd som kallas rikonbyō ( 離魂病 , "själsseparationssjukdom"), där själen inte bara skulle separera från kroppen, utan anta den drabbades form och utseende. Tillståndet var också känt omväxlande som kage no yamai ( 影の病 , "skuggsjuka") , omväxlande skrivet som kage-no-wazurai ( カゲノワズライ ) .

Denna åkomma behandlas som ett exempel på ikiryō av folkloristen Ensuke Konno i hans kapitel om ämnet. Fallstudieexemplet är det av Yūji Kita, dömd av kage no yamai i tre generationer i rad, nedtecknat i Ōshu Banashi ( 奥州波奈志 , "Far North Tales") av Tadano Makuzu .

Den identiska dubbelgången kan ses av den drabbade eller bevittnas av andra, och kan klassas som ett dubbelgängarfenomen . Andra har rapporterat om en sorts upplevelse utanför kroppen , där deras medvetande bebor ikiryō för att se sin egen livlösa kropp.

Liknande aktivitet eller fenomen

Ushi no koku mairi ( 丑の刻参り ) är när man i oxens timme (kl. 01.00 till 03.00) slår en spik i ett heligt träd och därmed blir en oni medan han levde, och använder dessa oni -krafter, tillfoga en rival förbannelser och olycka. Även om många ikiryō i allmänhet är andar av människor som lämnar kroppen omedvetet och rör sig, kan handlingar som liknar att utföra magiska ritualer och avsiktligt plåga ett mål också tolkas som ikiryō . På samma sätt, i Okinawa-prefekturen , kallas utförande av en magisk ritual med avsikten att bli en ikiryō ichijama [ ja ] .

Se även

Förklarande anteckningar

Citat

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ikiryō&oldid=1139406595 "