Artsakhs kultur
Artsakhs kultur inkluderar artefakter av påtaglig och immateriell kultur som historiskt har förknippats med Artsakh (historisk provins) i södra Kaukasus , kontrollerad av Azerbajdzjan och utbrytarrepubliken Artsakh . Dessa inkluderar monument av religiös och civil arkitektur, minnes- och försvarsstrukturer och olika former av konst.
Allmän information
Nagorno Karabach och angränsande territorier som tillhör det historiska Artsakh (av vilka en del föll under republiken Artsakhs kontroll 1992–1994) har kallats en öppen himmels skattkammare av olika former av armenisk arkitektur. Sammantaget Nagorno-Karabach värd för flera tusen arkitektoniska artefakter och historiska monument i en större mening. Förutom kyrkliga strukturer inkluderar detta nummer prover av civil arkitektur, antika slott och fästningar samt många khachkars.
Konsten och arkitekturen som skapats i Nagorno Karabach har gått igenom samma stora stadier som den armeniska konsten i en större mening. De började utvecklas under den förkristna tiden, fortsatte genom antagandet av kristendomen tidigt på 300-talet och gick in i modernitetens era efter att ha blommat ut på medeltiden.
Det huvudsakliga uttrycket för Artsakhs konst under medeltiden var genom kyrklig arkitektur: kyrkor, katedraler, kapell och kloster. De flesta andra konstformer under den perioden, inklusive upplysta manuskript, khachkars (armeniska: խաչքար; unika för Armenien stenplattor med graverade kors) och väggmålningar var likaså knutna till Artsakhs religiösa liv och dess primära institution – den armeniska apostoliska kyrkan .
Arkitekturverk i Nagorno-Karabach är konstruerade enligt liknande principer och med användning av samma tekniker som de i resten av Armenien . [ behöver offert för att verifiera ] Kalksten är det huvudsakliga byggnadsmaterialet som utgör kärnan för väggarna. De täcks sedan med beklädnad och/eller pläteras med vulkaniska tuffhällar.
I stora byggnader i städer eller i kloster kan utsidan bestå av noggrant tillskurna tuffblock. Klostren Gandzasar och Dadivank fungerar som de främsta exemplen på den stilen. För mer blygsamma strukturer, som församlingskyrkor i provinser, var det vanligt att använda mindre noggrant skuren sten, en praxis som skapar ett mer rustikt utseende.
Namn på kloster i Nagorno Karabach , som i resten av historiska Artsakh och Armenien , inkluderar vanligtvis termen "vank" (armeniska: վանք), som betyder "kloster". Exempel: Dadivank , Gtichavank , Khunisavank, Khadavank, Khatravank, Yerits Mankants Vank, etc. Klostren ligger ofta i eller nära bosättningar som bär namnet Vank (Վանք); de mest anmärkningsvärda fallen inkluderar Dadivank-klostret , Gandzasar-klostret och Spitak Khach Vank-klostret. Namn på slott och fästningar i Nagorno Karabach som i resten av det historiska Artsakh och Armenien inkluderar vanligtvis termen "berd" (armeniska: բերդ) som betyder "fort". Exempel: Jraberd, Handaberd, Mairaberd, Khokhanaberd, etc.
Historiska monument från den förkristna eran
De tidigaste monumenten i Artsakh relaterar till den förkristna eran när polyteism var den mest utbredda formen av religion. Den mest märkliga konstformen från den tidsperioden är kanske stora antropomorfa stenavgudar som finns i de östra lågländerna i de norra länen Jraberd (armeniska: Ջրաբերդ) och Khachen (armeniska : Խաչեն ) . De är från järnåldern.
I den nordöstra utkanten av republiken Artsakh , och längre österut, finns så kallade sahmanakars ( armeniska : սահմանաքար, som betyder "gränsstenar"). De uppträdde ursprungligen under den kungliga dynastin Artashessian ( Artaxiad ) i Armenien (190 f.Kr.-53 e.Kr.) som använde stenarna, med inskriptioner, för att avgränsa rikets gränser för resenärer. I Artsakh bestod traditionen att markera gränser med sahmanakars under hela medeltiden. Den största av sådana medeltida markörer står nära staden Mataghes ( armeniska : Մատաղես) i Mardakert-distriktet. En inskription på stenen förklarar: "Här slutar [provinsen] Syunik ."
Kloster, kyrkor och kapell i och runt Artsakh
Under tidig medeltid blev Artsakh och angränsande provinser Utik och Paytakaran, tillsammans kända som Armeniens östra prefekturer ( armeniska: Կողմանք Արևելից Հայոց) ett mål för religiösa huvudmäns religiösa ledares verksamhet. De mest framstående av dem var den helige Gregorius Illuminator ( armeniska : Սբ. Գրիգոր Լուսավորիչ, död cirka 337 e.Kr. ) , som döpte Armenien till den första kristna staten 301 e.Kr. եսրոբ Մաշտոց , 361–440 e.Kr.), den lärde som skapade det armeniska alfabetet .
Ett antal kristna monument som identifieras med den viktiga perioden av den armeniska historien tillhör världens äldsta platser för kristen dyrkan. Bland dem finns Amaras-klostret ( armeniska : Ամարասի Վանք), som enligt antika författare, såsom den armeniska historiens förfader Movses Khorenatsi (ca.410–490), grundades på 300-talet Gregory själv av St. Den äldsta delen av klostret är S:t Grigoris martyrium (armeniska: Սբ. Գրիգորիս), S:t Gregorius barnbarn och biskop av Aghvank, som dödades av hedningarna, omkring 338 e.Kr., när han undervisade i evangeliet i Mazkuternas land (nuvarande republiken Dagestan , i Ryssland ). S:t Grigoris mausoleum är en välvd gravkammare utrustad med två laterala vestibuler som fungerar som kryptan för en kyrka från en senare period . Amaras är ett aktivt kloster i den armeniska apostoliska kyrkan .
När han reste i Artsakh och de närliggande provinserna Syunik och Utik , omkring 410 e.Kr., etablerade St. Mesrob Mashtots en skola i Amaras där den armeniska skriften , som uppfanns av honom 405 e.Kr., först introducerades i undervisningssyfte.
Under 35 år fram till sin död 440 rekryterade Mashtots team av munkar för att översätta den antika världens religiösa, vetenskapliga och litterära mästerverk till detta nya alfabet. Mycket av deras arbete utfördes i klostret i Amaras ..."
Beskrivningen av St. Mesrob Mashtots' resa till Artsakh och den angränsande provinsen Utik är en samlingspunkt i flera kapitel av "Aghvanks historia" ( armeniska : Պատմություն Աղվանից) skriven av ett av de mest framstående under 700-talet av Artsakhn. Den armenske historikern Movses Kaghankatvatsi ( armeniska : Մովսես Կաղանկատվացի).
St. Mesrob Mashtots uppdrag är Targmanchats-klostret ( armeniska : Սբ. Թարգմանչաց Վանք) nära Karhat (armeniska: Քարհատ: Քարհատ: Քարհատen i norra republiken i Azbaijan, հատ. ) . Ordet Targmanchats (armeniska: Թարգմանչաց) som betyder "Heliga översättare", betecknar både St. Mesrob Mashtots och St. Sahak Partev (armeniska: Սբ. Սահակ Պարհակ Պարթևots kyrka 6 eller 3 AD 7 och 3. är lärd och religiösa expeditioner. Med hjälp av Mashtots alfabet översatte St. Sahak Partev Bibeln från syrianska till armeniska år 411 e.Kr. (vilket vittnas av Mashtots elev Koryun i hans biografiska arbete om sin lärare). Klostrets huvudkyrka, rekonstruerad 989, består av ett välvt rum (enkelskepp) med en absid i öster flankerad av två små rum.
Basilikan St. Gevorg (Սբ. Գևորգ, St. George ) vid Tzitzernavank-klostret ( armeniska: Ծիծեռնավանք) i Kashatagh, är inte bara en viktig religiös plats, utan är det bäst bevarade exemplet på en armenisk basilika med tre Naves . Det är en stor och välbevarad byggnad troligen från 400- eller 600-talen. Det ligger inte långt från den så kallade Lachin-korridoren , ett territorium som förbinder Armenien med Republiken Artsakh . Ordet Tzitzernavank kommer från roten "tzitzern" (armeniska: ծիծեռն) som betyder "lillfinger" på gammalarmeniska . Detta pekar på en period i klostrets historia då det ansågs innehålla reliker av S:t Georg Drakdödaren . Förr i tiden tillhörde klostret Tatev -eparkin och nämns som ett anmärkningsvärt religiöst centrum av 1200-talshistorikern Stephanos Orbelian ( armeniska : Սթեփանոս Օրբելյան) och biskop Tovma Vanandet:ան նդեցի) 1655. Från och med 1992, Tzitzernavank -klostret genomgick renovering och blev en plats för höstfestivaler som anordnas årligen på St. Georges dag. Tzitzernavank är ett aktivt kloster i den armeniska apostoliska kyrkan .
Kyrkor med en kupol byggd på en strålande eller korsformad planlösning var många i Armenien under 700-talet och är väl representerade i Artsakh. Ett exempel är kapellet i Vankasar (armeniska: Վանքասար) där kupolen och dess trumma vilar på det centrala torget i en korsformad planlösning. Kapellet ligger på den östra gränsen av republiken Artsakh och grundades enligt ryktet av Artsakhs berömde monark Vachagan II den fromme (armeniska: Վաչագան Բ Բարեպաշտ) från den tidiga medeltida dynasten: ձաշտ ահիկ). Ett annat exempel är Okhta Trne-kyrkan i Mokhrenes (armeniska: Օխտը Տռնէ, "Åttadörrskyrkan"), troligen från femte till sjunde århundradena. Dess väggar, grovt skurna och limmade, omsluter en quatrefoil-interiör med fyra små diagonala nischer. Mindre vanligt är den fria korsplanen med en kupol, som finns i St. Frälsarens kapell (armeniska: Սբ. Փրկիչ) i Mardakert-distriktet .
Artsakhs design skilde sig ibland från den arkitektoniska utvecklingen på fastlandet Armenien . Observationer tyder på att vissa planlösningar som ofta användes i andra regioner i Armenien under 700-talet inte finns i Artsakh. Dessa inkluderar kammaren med en kupol som stöds av väggstag (t.ex. katedralen i Aruj, i Aragatsotn-provinsen i Armenien); den korsformade planen med en kupol på fyra fristående pelare (t.ex. St. Gayaneh-kyrkan i den heliga staden Echmiadzin , Armenien), och den strålande typen med fyra rum i en rektangel (t.ex. St. Hripsimeh-kyrkan i den heliga staden Echmiadzin ) , Armenien ).
En annan egenhet med regionen är att få av Artsakhs monument härstammar från den post-arabiska perioden eller uppkomsten av armeniska kungadömen (nionde till elfte århundradena), som var en mycket produktiv konstnärlig era i andra armeniska provinser. De strukturer som kan hänföras till den perioden är kapell på den korsformade planen med en kupol, till exempel kyrkan i Varazgom (armeniska: Վարազգոմ) nära Kashatagh, Khunisavank-klostret (armeniska: Խունիսն-distriktet i Geվ: Խունիսն) baijan , norrut till republiken Artsakh ), och kyrkor med ett enda skepp, som kyrkan i Parissos (armeniska: Փարիսոս).
Det var under perioden efter Seljuk och början av den mongoliska perioden (slutet av tolfte och trettonde århundradena) som Artsakhs arkitektur blomstrade. Kloster under denna tid fungerade som aktiva centra för konst och stipendium. De flesta av dem innehöll scriptoria där manuskript kopierades och belystes. De var också befästa och fungerade ofta som tillflyktsorter för befolkningen i tider av problem.
Flera klosterkyrkor från denna period antog den modell som används mest i Armenien : en katedral med en kupol i den inskrivna korsplanen med två eller fyra kantiga kamrar. Exempel inkluderar de största och mest komplexa klostren i Artsakh: Dadivank (armeniska: Դադիվանք, 1214–1237), Gandzasar (armeniska: Գանձասար, 1216–1238) och Gandzasar (անձասար, 1216–1238) (աԳ ք, 1241–1246). När det gäller Gandzasar och Gtichavank är konen över kupolen paraplyformad, en pittoresk design som ursprungligen utvecklades av arkitekterna i Armeniens tidigare huvudstad Ani på 900-talet och spreds sedan till andra provinser i Armenien. landet, inklusive Artsakh.
Liksom alla armeniska kloster avslöjar de i Artsakh stor geometrisk rigoritet i byggnadernas layout. I detta avseende är det trettonde århundradets Dadivank , det största klosterkomplexet i Artsakh och hela östra Armenien, beläget i det nordvästra hörnet av Mardakert-distriktet , ett anmärkningsvärt fall. Dadivank var tillräckligt väl bevarad för att inte lämna några tvivel om att det var ett av de mest kompletta klostren i hela Kaukasus . Med sin Memorial Cathedral of the Holy Virgin i centrum Dadivank cirka tjugo olika strukturer, som är indelade i fyra grupper: kyrkliga, bostadsområden, defensiva och underordnade. Dadivank är ett aktivt kloster i den armeniska apostoliska kyrkan .
Ett iögonfallande kännetecken för armenisk klosterarkitektur på 1200-talet är gavit (գավիթ, även kallad zhamatoun; armeniska: ժամանտուն). Gaviterna är speciella fyrkantiga salar som vanligtvis är fästa vid kyrkornas västra ingång. De var mycket populära i stora klosterkomplex där de fungerade som nartexes , samlingslokaler och föreläsningssalar, såväl som vestibuler för att ta emot pilgrimer. Vissa framstår som enkla välvda gallerier öppna i söder (t.ex. i Metz Arrank-klostret; armeniska: Մեծառանից Վանք); andra har ett asymmetriskt välvt rum med pelare (Gtichavank-klostret); eller har ett fyrkantigt rum med fyra centrala pelare som stödjer en pyramidformad kupol (Dadivank-klostret). I en annan typ av gavit stöds valvet av ett par korsade bågar – i klostren Horrekavank (armeniska: Հոռեկավանք) och Bri Yeghtze (armeniska: Բռի Եղցէ).
Den mest kända gaviten i Nagorno-Karabach är dock en del av Gandzasar-klostret. Det byggdes 1261 och är utmärkande för sin storlek och överlägsna kvalitet på utförande. Dess layout motsvarar exakt Haghbat (armeniska: Հաղբատ) och Mshakavank (armeniska: Մշակավանք) – två kloster som ligger i den norra delen av Armenien . I mitten av taket är kupolen upplyst av ett centralt fönster som är utsmyckat med samma stalaktitornament som i Geghard (armeniska: Գեղարդ) och Harichavank (armeniska: Հառիճավանք) – kloster från 1000-talet från 1000-talet .
Gandzasar -klostret var det andliga centrumet för Khachen (armeniska: Խաչեն), det största och mäktigaste furstendömet i medeltida Artsakh, i kraft av att det är hem till Katolikosatet Aghvank. Även känd som Heliga stolen av Gandzasar, Katholicosate of Aghvank (armeniska: Աղվանից Կաթողիկոսություն) var en av de territoriella underavdelningarna av den armeniska apostoliska kyrkan .
Gandzasar's Cathedral of St. Hovhannes Mkrtich (armeniska: Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ, som betecknar St. Johannes Döparen) är ett av de mest kända armeniska arkitektoniska monumenten genom tiderna. Ingen överraskning, Gandzasar är den främsta turistattraktionen i republiken Artsakh . I dess dekor finns det element som relaterar det till tre andra monument, i Armenien , från det tidiga trettonde århundradet: pelargången på trumman liknar Harichavanks (armeniska: Հառիճավանք; byggt omkring 1201), och det stora korset med en skulptur av Korsfästelse högst upp på fasaden finns också vid Kecharis (armeniska: Կեչառիսի Վանք, byggd omkring 1214) och Hovhannavank (armeniska: Հովհաննավանք,–1անք). Gandzasar ett aktivt kloster i den armeniska apostoliska kyrkan .
Gandzasar och Dadivank är också välkända för sina basreliefer som pryder deras kupoler och väggar. Efter katedralen St. Cross på sjön Van (även känd som Akhtamar -Ախթամար, i Turkiet), innehåller Gandzasar den största mängden skulpterad dekor jämfört med andra arkitektoniska ensembler i Armenien . De mest kända av Gandzasars skulpturer är Adam och Eva , Jesus Kristus , Lejonet (en symbol för de vakhtangianska furstarna (armeniska: Վախթանգյան իշխաններ) som byggde både Gandzasars och Daachens kyrkoherdars hand på hans hand, och minivans kyrka. katedralen. I Dadivank föreställer den viktigaste basreliefen klostrets beskyddare, vars stenbilder liknar de som ristats på väggarna i klostren Haghbat , Kecharis och Harichavank , i Armenien .
Även om fokus i Artsakh under denna period flyttades till mer komplexa strukturer, fortsatte kyrkor med ett enda långhus att byggas i stort antal. Ett exempel är klostret S:t Yeghishe Arakyal (armeniska: Սբ. Եղիշե Առաքյալ, även känt som Jrvshtik-klostret (Ջրվշտիկ), som på armeniska betyder "längtans-till county of the Jra", på armeniska betyder "längtan-till- yra " åtta enskeppiga kapell i linje från norr till söder. Ett av dessa kapell är en plats av stor betydelse för armenierna , eftersom det fungerar som en gravplats för Artsakhs 500-talsmonark kung Vachagan II den fromme Arranshahik. Även känd som Vachagan den fromme för sin hängivenhet till den kristna tron och stöd i att bygga ett stort antal kyrkor i hela regionen, är kung Vachagan en episk figur vars gärningar förevigas i många av Artsakhs legender och sagor. Den mest kända av dem berättar hur Vachagan blev kär i den vackra och smarta Anahit, som sedan hjälpte den unge kungen att besegra hedniska inkräktare.
Efter ett avbrott som varade från 1300- till 1500-talet blomstrade arkitekturen igen, på 1600-talet. Många församlingskyrkor byggdes och klostren, som tjänade som bastioner för andligt, kulturellt och vetenskapligt liv, restaurerades och utvidgades. Det mest anmärkningsvärda av dem är Yerits Mankants-klostret ("klostret för tre spädbarn," armeniska: Երից Մանկանց Վանք) som byggdes runt 1691 i grevskapet Jraberd . Klostret grundades av den feodala familjen Melik-israeler (armeniska: Մելիք-Իսրաելյան), Lords of Jraberd, med ett uppenbart syfte att konkurrera med den heliga stolen i Gandzasar och dess ärftliga beskyddare av Hasan - Jachen .
Artsakhs arkitektur från 1800-talet kännetecknas av en sammanslagning av innovation och traditionen av stora nationella monument från det förflutna. Ett exempel är den helige Frälsares katedral , även känd som "Ghazanchetsots" (armeniska: Ղազանչեցոց Սբ. Ամենափրկիչ, 1868–1888) eftersom den uppfördes (Ghats historiska) չեցոց) stadsdel Shusha. Den står i Shusha , tidigare huvudstad i Karabach Khanate och är bland de största armeniska kyrkorna som någonsin byggts. Katedralens arkitektoniska former påverkades av designen av den antika katedralen St. Echmiadzin (300-800-talen), centrum för den armeniska apostoliska kyrkan väster om Armeniens huvudstad Jerevan. Efter Karabachkriget genomgick katedralen restaurering och fungerar för närvarande som ett aktivt hus för dyrkan av den armeniska apostoliska kyrkan.
Förutom den Helige Frälsarens katedral var Shusha värd för Eremitaget för heliga jungfrur (armeniska: Կուսանաց Անապատ, 1816) och tre andra armeniska kyrkor: Helige Frälsare "Meghretsots" (բցե: ե. Ամենափրկիչ, 1838), St. Hovhannes "Kanach Zham" (armeniska: Սբ. Հովհաննես, 1847) och Helige Frälsare "Aguletsots" (armeniska: Ագուլեցոց Սբ. Աիեն).
Under artonhundratalet uppträdde också flera muslimska monument. De är kopplade till uppkomsten av Karabakh Khanate , ett kortlivat, muslimskt styrt furstendöme i Karabach (1750-1805). I staden Shusha byggdes tre moskéer från 1800-talet, som tillsammans med två rysk-ortodoxa kapell är de enda icke-armeniska arkitektoniska monumenten som finns på de territorier som omfattar den tidigare autonoma regionen Nagorno Karabach och dagens republik Artsakh .
Monument av civil arkitektur
Från 1600- och 1700-talen bör flera palats av armeniska meliker (armeniska: մելիք, hertig) uppmärksammas, särskilt Melik-Beglarians palats (armeniska: Մելք-Բեգլարյ inան) palatset, Shanska-familjens palats (i familjen Shahumlistan) familjen Melik-Avanian (armeniska: Մելք-Ավանյան) i Togh (i Hadrutdistriktet), Melik-Mnatzakanians palats (armeniska: Մելք-Մնացականացականացականացականացականացականացականացական)յn-familjen Melik-avanska (Armenska palatset) Մելիք-Հայկազյան ) familj i Kashatagh (i Kashatagh-Lachin-distriktet), Palace of the Melik-Dolukhanian (armeniska: Մելք-Դոլուխանյան) familjen i Tukhnakal (nära Stepanakert) och, slutligen, staden Shun of the Khan i Karabakh. Furstliga palats från tidigare epoker är, även om de skadats hårt av tiden, lika om inte mer imponerande. Bland de bevarade finns Palace of the Dopian Princes, Lords of Tzar, nära Aknaberd (i Mardakert-distriktet).
Artsakhs medeltida värdshus (kallade "idjevanatoun;" armeniska: իջևանատուն) utgör en separat kategori av civila strukturer. Det bäst bevarade exemplet på dessa finns nära staden Hadrut.
Innan dess förstörelse 1920 var huvudförvaret för regionens civila arkitektur Shusha. I slutet av 1800-talet blev Shusha en av de största städerna i Kaukasus . År 1913 var det värd för mer än 42 000 människor.
Shushas arkitektur hade sin unika stil och anda. Den speciella stilen syntetiserade design som användes för att bygga storslagna hem på Artsakhs landsbygd (särskilt i södra länet Dizak) och inslag av nyklassisk europeisk arkitektur. Det typiska exemplet på Shushas bostadshus är Avanesantz-familjens hus (1800-talet). Shushas viktiga administrativa byggnader inkluderar: Royal College (1875), Eparchial College (1838), Technical School (1881), sommar- och vinterklubbar i stadshuset (1896 och 1901), Zhamharian Hospital (1900), Khandamirian Theatre (1891) ), The Holy Virgin Women's College (1864) och Mariam Ghukassian Nobility High School (1894). Av dessa byggnader var det bara Royal College och Zhamharian Hospital som överlevde den turkisk-muslimska attacken mot staden 1920.
De bäst bevarade exemplen på Artsakhs lantliga civila arkitektur finns i de historiska bosättningarna Banants (armeniska: Բանանց), Getashen (armeniska: Գետաշեն), Hadrut (armeniska: Հադութ: ոադութ) och Togh.
Historien om vandalism och förstörelse
Den första registreringen av skador på historiska monument inträffade under den tidiga medeltiden. Under det armenisk-persiska kriget 451–484 e.Kr. förstördes Amaras-klostret av persiska erövrare som försökte föra tillbaka hedniska sedvänjor till Armenien . Senare, år 821, översvämmades Armenien av araber och Amaras plundrades. Under samma århundrade byggdes dock klostret upp under beskydd av prins Yesai (armeniska: Եսայի Իշխան Առանշահիկ), herre av Dizak, som tappert kämpade mot inkräktarna. År 1223, som biskopen Stephanos Orbelian vittnade om (död 1304), plundrades Amaras igen – vid denna tidpunkt, av mongolerna – som tog med sig S:t Grigoris korskyrka och ett stort gyllene kors dekorerat med 36 ädelstenar. Enligt Orbelian föreslog hustru till den mongoliska ledaren, den bysantinska prinsessan Despina, att skicka korset och korset till Konstantinopel.
År 1387 attackerades Amaras och tio andra kloster i Artsakh av Tamerlanes horder från Centralasien . Enligt en lokal armenisk legend förstörde Tamerlane Amaras och beordrade sina soldater att göra upp en milslång linje från klostret hela vägen till floden Arax . Tamerlanes soldater förde över stenarna i de rivna byggnaderna från en person till en annan och kastade dem i vattnet för att bilda en bro. Men så fort erövrarna lämnade regionen, säger legenden, rusade regionens invånare till floden, förde tillbaka stenarna och återuppbyggde klostret till sitt ursprungliga skick. Det måste ha varit vid den tiden då Amaras berömda scriptorium etablerades.
Strax efter det armeniska folkmordet och slutet av Kaukasuskampanjen 1918, resulterade en pogrom som inleddes av den muslimska azerbajdzjanska befolkningen 1920 i förstörelsen av hela den armeniska stadsdelen, vilket hade en förödande effekt på städernas arkitekturarv och position som en stor handelsstad och producent av siden på 1800-talet. Efter turko-islamiska nomaders intåg i Karabachs högland på 1750-talet, blev staden uppdelad i två delar: armenisk och muslimsk. Även om de islamiska turkiska stammännen (kända sedan 1930-talet som "azerbajdzjanier") utgjorde en liten andel av befolkningen på Artsakhs högland, var deras största koncentration i Shusha, där de levde i fred med den armeniska befolkningen där. Men under det tidiga 1900-talet började städernas kosmopolitiska och toleranta attityd falla sönder och blev en plats för sporadiskt interkommunalt våld, men det var i mars 1920 som det fick det dödligaste slaget av alla. Med hjälp av ottomanska expeditionsstyrkor brände och förstörde beväpnade turko-tartariska ("azerbajdzjanska") band den armeniska delen av staden och mördade de flesta av dess armeniska invånare i processen – totalt cirka 20 000 människor.
Stadens tre av fem armeniska kyrkor förstördes totalt av de turkiska banden: Helige Frälsare "Meghretzotz" (armeniska: Մեղրեցոց Սբ. Փրկիչ, byggd 1838), Helige Frälsare "Aguletzotz:ձ֣եցեց Սբ. Փրկիչ, byggd 1882 ) och Heliga jungfrus Hermitage (armeniska: Կուսանաց Անապատ, byggt 1816). Den Helige Frälsarens katedral (1868–1888) skändades och skadades allvarligt. Med så många som 7 000 byggnader rivna har Shusha aldrig återställts till sin forna storhet. Istället krympte den och blev en liten stad befolkad av azerbajdzjaner (14 tusen invånare 1987 mot 42 tusen 1913). Den låg i ruiner från 1920 fram till mitten av 1960-talet, då ruinerna av stadens armeniska halva bulldoserades av order från Baku och billigt byggda lägenhetskomplex byggdes ovanpå dem.
Karabachkriget (1991–1994) lämnade också sina djupa spår på Nagorno Karabachs arkitektoniska ansikte . Azerbajdzjans armé riktade avsiktligt armeniska kristna monument i syfte att riva dem, med hjälp av, bland en mängd olika medel, tungt artilleri och militära flygplan. Både Amaras och Gandzasar kloster led under processen. Robert Bevan skriver: "Den azeriska kampanjen mot den armeniska enklaven Nagorno Karabach som började 1988 åtföljdes av kulturell rensning som förstörde Egheazar-klostret och 21 andra kyrkor."
Två av de tre moskéerna i staden Shusha led också under kriget när armeniska styrkor erövrade staden 1992. Myndigheterna i republiken Artsakh håller dock på att återställa åtminstone en av moskéerna, enligt uppgift med viss hjälp från iranska arkitekter.
Fästningar, slott och furstliga palats
Fästningarna i regionen (kallade "berd" på armeniska; բերդ) byggdes vanligtvis på svåråtkomliga klippor eller på bergsspetsar, med hjälp av regionens oländiga och kraftigt skogsbevuxna terräng. Några av fästningarna i Nagorno Karabach inkluderar Jraberd (armeniska: Ջրաբերդ), Handaberd (armeniska: Հանդաբերդ), Kachaghakaberd (armeniska: ԿաչաղբեեեաաՀաբեե:իաչաղբկե աքար), Giulistan (armenska: Գյուլիստան), Mairaberd (armeniska: Մայրաբերդ), Toghaberd (armeniska: Տողաբերդ), Aknaberd (armeniska: Ակնաբերդ) och Aghjkaberd (armeniska: Աղջկաբերդ). Dessa slott tillhörde Artsakhs aristokratiska familjer och skyddade deras domäner mot utländska inkräktare som kom från de östra stäpperna. Forten etablerades mycket tidigt i regionens historia, och varje generation av deras förmyndare bidrog till deras förbättring.
När Furstendömet Khachen knöt band med kungariket Kilikien (1080–1375), en oberoende armenisk stat vid Medelhavet som hjälpte korsfararna , fick ett litet antal av Artsakhs befästningar ett visst kiliciskt utseende som ett resultat.
Handaberd-slottet, det traditionella fästet för de vakhtangian-dopiska furstarna i Karvachar (armeniska: Քարվաճառ, Azerbajdzjans tidigare distrikt Kelbajar), återuppbyggdes med ett bidrag från Kilikiens kung Levon I ; för det var den också känd som "Levonaberd" (armeniska: Լևոնաբերդ).
Karabachs mest anmärkningsvärda delar av befästningar är dock citadellet Shusha och Askeran-fästningen . Uppbackade av ett intrikat system av läger, rekryteringscentra, vakttorn och befästa fyrar, tillhörde båda de så kallade Lesser Syghnakh (armeniska: Փոքր Սղնախ), som var ett av Artsakhs två främsta historiska militärdistrikt som ansvarade för att försvara länen i södra Varanda. och Dizak. När citadellet av Shusha grundades av Panah Ali Khan Javanshir, grundaren av Karabach Khanate , byggdes dess murar och andra befästningar.
Khachkars
Khachkars (armeniska: խաչքար), monument av stenplattor dekorerade med ett kors, representerar ett speciellt kapitel i skulpturens historia och är unika för det historiska Armenien.
I det första skedet av deras utveckling fanns denna typ av monument redan i Artsakh, vilket intygas av ett av de tidigaste daterade proverna som hittades på den östra stranden av sjön Sevan ( vid Metz Mazra, år 881) som vid den tiden var en del av herravälde för Artsakhs furstar av Tzar. Ett mycket stort antal khachkars finns också på territoriet för dagens republik Artsakh och angränsande regioner.
Flera 1200-talsexempel ser särskilt raffinerade ut, och några av dem förtjänar särskild uppmärksamhet för sin överlägsna design. De två khachkarerna i Gtichavank-klostret (armeniska: Գտիչավանք) från omkring 1246 (varav den ena finns bevarad vid St. Echmiadzin i Armenien), visar de två biskoparna som grundade Gtichavank . Det finns också de två höga khachkar -plattorna placerade inuti Memorial Bell-Tower vid Dadivank-klostret (1283), som är veritabla spetsar i sten.
Artsakhs mest välkända exempel på inbäddade khachkars — där khachkars som står bredvid varandra bildar någon slags huvförsedda ikonostar-i-sten — är Bri Yeghtze-klostret (armeniska: Բռի Եղծէ Վանք), i det historiska landet Varanda (Armeniska: Varanda). Վարանդա, för närvarande i Martuni-distriktet i republiken Artsakh) . Användningen av inbäddade khachkars i Bri Yeghtze är densamma som i Tzaghatz Kar-klostret (armeniska: Ցաղաղ Քարի Վանք, i Vayots Dzor-provinsen i Armenien ) och i Horomos-klostret nära Kars (իսռս: անք, nu i Turkiet).
En stor khachkar , förd från Artsakhs Metz Arants Hermitage (armeniska: Մեծ Առանց Անապատ) till St. Echmiadzin, representerar en sällsynt typ av de så kallade "vingade korsen" som liknar keltiska korsstenar från Skottland och Irland . Den största samlingen av stående khachkars i Artsakh finns i området som kallas Tsera Nahatak, nära byn Badara.
Lapidära inskriptioner
I de flesta fall innehåller fasader och väggar på Artsakhs kyrkor och kloster graverade texter på armeniska som ofta anger det exakta datumet för byggandet, namnen på beskyddare och ibland även namnet på arkitekten. Antalet sådana texter överstiger flera hundra.
Att täcka väggarna i kyrkor och kloster med ornamenterade texter på armeniska utvecklades i Artsakh, och på många andra platser i det historiska Armenien, till en unik form av dekor. Jämfört med andra armeniska länder innehåller Artsakh ett mycket stort antal armeniska lapidära (inskrivna i sten) texter per territoriumenhet, som härstammar från 500-talet. Den mest anmärkningsvärda och omfattande av dessa täcker hela väggarna i Dadivank- och Gandzasar -klostren.
En framträdande inskription, till exempel, beskriver grunden för Dadivanks Memorial Cathedral; den täcker ett stort område av katedralens södra fasad. Det börjar med följande avsnitt:
"Genom Guds Allsmäktiges nåd och hans enfödde son Jesus Kristus, och genom den Helige Andes nåd, jag, Arzou Hatun, Kristi ödmjuka tjänare, dottern till den största prinsen av prinsarna Kurt och maken till Kronprins Vakhtang, Lord of Haterk och hela Upper Khachen, har med största hopp byggt denna heliga katedral på platsen för den sista resten av min man och mina två söner … Min äldre [son] Hasan martyrerade för sin kristna tro i krig mot turkarna, och på tre månader dog min yngre son Grigor av naturliga orsaker och övergick till Kristus, och lämnade sin mor i otröstlig sorg. Medan [mina söner] levde, lovade de att bygga en kyrka till Guds ära ... och jag åtog mig byggandet av detta försonande tempel med största hopp och flit, för frälsningen av deras själar, och mina och alla mina brorsöner. Sålunda vädjar jag: medan du tillber inför det heliga altaret, kom ihåg mina böner inskrivna i denna kyrka … Fullbordat år [modern 1214] i den armeniska kalendern..."
En annan historisk text inskriven på armeniska finns på gravstenen av St. Grigoris, biskop av Artsakh, vid Amaras-klostret . Den helige Grigoris var den helige Gregorius upplysningarens barnbarn som martyrerade och predikade evangeliet i norra Kaukasus :
"St Grigoris grav, Katholicos av Aghvank, sonson till St. Gregory; född [322 e.Kr.], smord år [340 e.Kr.], martyrerad år [348 e. Kr.] i Derbend, av kung Sanesan av Mazkuts; hans heliga kvarlevor fördes till Amaras av hans elever, diakoner från Artsakh."
Freskkonst
Få av Artsakhs fresker bevarades, men de som överlevde är viktiga för historien om armenisk freskkonst på grund av deras unika kompositionsegenskaper och färgscheman. Den största samlingen av Artsakhs fresker finns inuti Memorial Cathedral (1214), vid Dadivank-klostret . Memorial Cathedral byggdes på order av drottning Arzou av Haterk. Målningarna föreställer Sankta Maria, Jesus Kristus och Sankt Nikolaus, tillsammans med en grupp änglar och tillbedjare.
Fresken på den södra väggen visar den heliga jungfrun i en lång dräkt med en röd halsduk bunden runt huvudet. Hon håller en oration prydd med kors. En annan fresk porträtterar Kristus, när han ger evangeliet till St Nicholas . Fresken på den norra väggen representerar Jesu födelse : St. Josef står vid St. Marys säng, och de tre magikerna knäböjer i tillbedjan framför; Keruber flyger på himlen ovanför dem och sjunger Glory in Highest Heaven. En infödd i Artsakh och 1200-talsförfattaren Kirakos Gandzaketsi (armeniska: Կիրակոս Գանձակեցի) antyder i sin "History of Armenia" att drottning Arzou (armeniska: Աիռզո var Աիռզոed) exceptionell konstnärlig talang, så det har teoretiserats de kunde ha varit bland dem som hjälpte till att måla väggmålningarna. Andra än vid Dadivank, finns några andra fresker i församlingskyrkan i staden Arajadzor i Mardakert-distriktet.
Upplysta manuskript
Mer än trettio kända medeltida manuskript har sitt ursprung i Artsakh, varav många är upplysta manuskript från 1200- och 1300-talet skapade under Furstendömet Khachen . Dessa skrifter skapades i Ganja, Azerbajdzjan , såväl som i Karabachs kloster Gandzasar, Khoranashat (armeniska: Խորանաշատ), Targmanchatz, heliga jungfrun från tsaren (ծՍսա ծնասա նաշատ). ) och Yerits Mankants (armeniska: Երից Մանկանց Վանք). En grupp upplysta verk är specifika för regionerna Artsakh och Utik; i sin linjära och osmyckade stil liknar de miniatyrer av skolorna Syunik och Vaspurakan . Dessa kompositioner är enkla och monumentala, ofta med en ikonografi som är originell och skild från bysantinska modeller. Förutom att skildra bibliska berättelser, försöker flera av Artsakhs manuskript att förmedla bilder av härskarna i regionen som ofta beordrade omskrivning och belysning av texterna. Manuskript nr. 115 bevarat vid Matenadaran Institute of Ancient Manuscripts i Jerevan , Armenien , innehåller ett miniatyrporträtt av Prins Vakhtang Tangik (armeniska: Վախթանգ Թանգիկ, Vakhtang the Precious) Haterks herre.
Under 1100- och 1400-talen fungerade flera dussintals välkända scriptorior i Artsakh och angränsande Utik. Den bästa perioden av Artsakhs miniatyrmåleri kan delas in i två huvudstadier. Den första omfattar andra hälften av 1100-talet och början av 1200-talet. Den andra etappen omfattar andra hälften av 1200-talet till början av 1300-talet. Bland de mest intressanta verken från det första stadiet kan man nämna Matenadaran -manuskriptet nr. 378, kallat Evangeliet om Prins Vakhtang Khachentsi (tillverkat 1212), och Matenadaran -manuskriptet nr. 4829, ett evangelium producerat 1224 och associerat med namnet på prinsessan Vaneni Jajro.
Mattor och mattor
Mattor och mattor är en konstform som är central för regionens konstnärliga identitet. Det är känt att på 900-talet var färgade tyger och mattor från Artsakh högt värderade i arabvärlden. Två berättelser av historikern Kirakos Gandzaketsi nämner broderier och altargardiner handgjorda av hans samtida Arzou och Khorishah – två prinsessor av huset i övre Khachen (Haterk/Հաթերք) – för Dadivank-klostret . På 1800-talet blev lokala mattor och prover av naturlig sidenproduktion en del av internationella utställningar och konstmässor i Moskva, Philadelphia och Paris.
Överflödet av mattor som produceras i den moderna perioden har sina rötter i denna solida gamla tradition. Faktiskt har nyare forskning börjat belysa betydelsen av den armeniska regionen Artsakh i historien om en bredare grupp mattor som klassificeras som "kaukasiska." Vävda verk av Artsakhs armenier finns i flera typer. Mattor i ett "örnband" (armeniska: արծվագորգ/artzvagorg) eller "sunburst" (armeniska: արևագորգ/arevagorg) mönster, en undertyp av armenisk matta med artificiella drakar från 1800-talets manskap från 800-talets drakar. d, har karaktäristiskt stora utstrålande medaljonger. Andra mattor kommer med ornament som liknar ormar ("ormband;" armeniska: օձագորգ/odzagorg) eller moln med åttakantiga medaljonger bestående av fyra par ormar i en "S"-form, och mattor med en serie åttkantiga, korsformade eller romboida medaljonger. ofta kantad av ett rött band.
Artsakh är också källan till några av de äldsta mattorna med armeniska inskriptioner: mattan med tre nischer från staden Banants (1602), mattan från Catholicos Nerses of Aghvank (1731) och den berömda Guhar (Gohar) mattan (1700) ). Det ska också tilläggas att de flesta mattor med armeniska inskriptioner kommer från Artsakh.
Se även
Bibliografi
- Armenien: 1700 år av kristen arkitektur. Moughni Publishers, Jerevan, 2001
- Tom Masters och Richard Plunkett. Georgien, Armenien och Azerbajdzjan, Lonely Planet Publications; 2 upplaga (juli 2004)
- Nicholas Holding. Armenien med Nagorno Karabagh, Bradt Reseguider; Andra upplagan (oktober 2006)
