Armeniskt kulturarv i Azerbajdzjan

Armeniskt kulturarv i Azerbajdzjan hänvisar till historiska byggnader och kulturella traditioner från armenier som levde i vad som idag överensstämmer med Azerbajdzjans territorium . Armenier hade en historisk närvaro i Azerbajdzjan som går tillbaka till åtminstone 200-talet f.Kr. i Nakhchivan , som var en del av det nya kungariket Armenien som grundades av Artaxias I. Armenier hade också närvaro i Baku med anor från 700-talet e.Kr. Innan armenier från Nagorno Karabach uppmanades att bli oberoende från Azerbajdzjan i det som nu kallas Republiken Artsakh, och det efterföljande första Nagorno-Karabach-kriget, bodde omkring 500 000 armenier i sovjetiska Azerbajdzjan där de hade en aktiv kulturell närvaro. De flesta armenier har flytt under kriget och deras antal i Azerbajdzjan idag (exklusive den omtvistade regionen Nagorno-Karabach) är mindre än 1 % av deras siffror före kriget. Efter vapenvilan under det första Nagorno-Karabach-kriget har det skett en markant ökning av anti-armeniska känslor i Azerbajdzjan tillsammans med rapporter om förstörelse av armeniska kulturminnen där.

Denna artikel utesluter det armeniska kulturarvet i Nagorno-Karabach på grund av den territoriella tvisten i den regionen. Efter det första Nagorno-Karabach-kriget har det inte förekommit någon betydande kulturell aktivitet för armenier i Azerbajdzjan.

Armeniska gemenskaper i Azerbajdzjan

Armeniska samhällen i Azerbajdzjan är armenier som levde i stort antal i den moderna delstaten Azerbajdzjan och dess föregångare, sovjetiska Azerbajdzjan. Enligt statistiken bodde omkring 500 000 armenier i sovjetiska Azerbajdzjan innan det första Nagorno-Karabach-kriget bröt ut 1988. De flesta av armenier-azerbajdzjanerna var dock tvungna att fly i händelserna som ledde fram till det första Nagorno-Karabach-kriget , en resultatet av den pågående konflikten mellan Armenien och Azerbajdzjan. Med undantag för Nagorno Karabach, bodde armenier-azerbajdzjaner historiskt i Baku , Nakhchivan , Sumgait och Ganja . De har byggt kyrkor, kyrkogårdar, skolor och lämnat ett rikt kulturarv som till stor del förstörts.

Baku

Armenisk flicka i Baku från en publikation från 1873 av The Illustrated London News

Saint Thaddeus och Bartholomew Armenian Cathedral of Baku, öppnade 1910 men förstördes på 1930-talet

St. Gregory the Illuminator's Church i Baku (fungerar för närvarande inte)

På 700-talet listade den armeniska filosofen, matematikern, geografen, astronomen och alkemisten Anania Shirakatsi i sitt mest kända verk Ashkharhatsuyts (Geografi) Alti-Bagavan som ett av de 12 distrikten i provinsen Paytakaran (en av de 15 provinserna i Armenien), som lingvisten och orientalisten Kerovbe Patkanov i sin översättning identifierar som Baku.

Orientalisten och akademikern Vasily Bartold , hänvisande till den persiske historikern Hamdallah Mustawfi från 1400-talet, talar om existensen av en gammal armenisk kyrka i Baku Många armenier i Baku bodde i den gamla stadens armeniska kvarter som heter Ermenikend ( armeniska : Արմենի : ɀ մենինինենի ; ; ryska : Арменикенд , bokstavligen "armenisk by" på azerbajdzjan) var ett distrikt beläget i Nasimi raion i Baku, där många armenier bodde., och tog jobb som köpmän, industrichefer och statliga administratörer. Officiellt var distriktet en del av ett större distrikt som heter "Shahumyan" efter den armeniske bolsjevikledaren Stepan Shaumyan som bodde i Baku .

Armenier etablerade ett samhälle i staden med kyrkor, skolor och var skådeplatsen för en livlig litterär kultur. De bildade ett stort samhälle i Baku , efter en stor tillströmning av armenier efter stadens införlivande i det ryska imperiet 1806. Den armeniska befolkningen ökade ytterligare när Baku blev ett stort centrum för oljeproduktion och erbjöd andra ekonomiska möjligheter för företagsamma investerare och affärsmän. Efter sovjetiseringen av Azerbajdzjan lyckades armenierna återupprätta ett stort och levande samhälle i Baku bestående av skickliga yrkesmän, hantverkare och intelligentsia och integrerat i det politiska, ekonomiska och kulturella livet i Azerbajdzjan. Armenierna var den näst mest talrika gruppen inom rättsväsendet.

Under sovjetperioden var armenier i Baku en del av en multietnisk rysktalande urban subkultur till vilken etnisk identitet började tappa mark och som generationer av urbaniserade bakuaner efter andra världskriget, oavsett deras etniska ursprung eller religiösa tillhörighet, tenderade att identifiera sig med. På 1980-talet hade det armeniska samhället Baku blivit i stort sett förryskat .

Den storskaliga konstruktionen och expansionen av staden lockade många ryska och armeniska arkitekter, av vilka många hade fått sin utbildning i Ryssland (särskilt Sankt Petersburg ) eller andra delar av Europa. Framstående armeniska arkitekter inkluderade Hovhannes Katchaznouni , Freidun Aghalyan , Vardan Sarkisov och Gavriil Ter-Mikelov . Många av byggnaderna de ritade, influerade av nyklassiska teman som då var populära i Ryssland och även stilar och motiv hämtade från medeltida armenisk kyrkoarkitektur , står kvar än idag. Bland de mest kända exemplen är Azerbajdzjans statliga filharmoniska hall och handelshögskolan i Baku (båda designade av Ter-Mikelov).

Saint Thaddeus and Bartholomew Cathedral, byggd 1906–1907, förstördes på 1930-talet. Den heliga jungfruns kyrka, som inte hade fungerat sedan 1984 på grund av att den hade förfallit kraftigt, revs i början av 1990-talet. St. Gregory Illuminator-kyrkan sattes i lågor under pogromen 1990, men restaurerades 2004 under en renovering och förvandlades till arkivavdelningen vid Department of Administration Affairs i Azerbajdzjans presidentadministration. Under ett besök av den armeniska apostoliska kyrkans Catholicos Karekin II i Baku 2010, såg han att alla spår av den armeniska historien i kyrkan avlägsnades inklusive klockorna, altaret, dopkapellet och fresker.

Under den kejserliga ryska perioden åtnjöt samhället en levande litterär kultur, vilket framgår av publiceringen av dussintals armeniskspråkiga tidningar, tidskrifter och tidskrifter . Den första armeniska tidskriften som publicerades i Baku, 1877, var Haykakan Ashkharh (Den armeniska världen), en litterär och pedagogisk tidskrift etablerad och redigerad av Stephannos Stephaney, medan andra populära armeniska tidskrifter inkluderade Aror (Plogen), en illustrerad kalender publicerad från 1893–1896, Sotsial Demokrat (Socialdemokraten), en ekonomisk-politisk-offentlig tidskrift, med redaktörerna V. Marsyan och Lazo vid rodret, Banvori Dzayn (Arbetarens röst, 1906, med Sarkis Kasyan som redaktör ), och Lusademin (I gryningen), en litterär samling publicerad 1913-14 av A. Alshushyan.

Den armeniska gemenskapen i Baku hade också byggt det första filantropiska sällskapet i Azerbajdzjan eller Mardasirakan, med det då rikaste biblioteket i Transkaukasien, men stängdes sedan av den sovjetiska regeringen.

Alla armenier flydde från staden mellan 1988 och januari 1990 och endast 50 000 armenier fanns kvar 1990 jämfört med en kvarts miljon 1988. Baku-pogromen , som bröt ut den 12 januari 1990, varade i sju dagar under vilken många armenier misshandlades, torterades eller mördades, och deras lägenheter plundrades, rånades eller brändes, resulterade i att nästan alla armenier flydde från staden och markerade det effektiva slutet på den armeniska gemenskapen i Baku. Som ett resultat av pogromen dödades 90 armenier.

Noterbara armenier från Baku-området inkluderar författaren Shirvanzade , skådespelerskan Armen Ohanian , komikern Yevgeny Petrosyan , kompositören Artemi Ayvazyan som grundade Armenian State Jazz Orchestra, kompositören Alexey Ekimyan och den armenisk-amerikanske pianisten och kompositören Andrey Kasparov . Animatören Robert Sahakyants , som anses vara fadern till armenisk animation, föddes också i Baku av armeniska föräldrar.

Många armeniska schackstormästare föddes också i Baku, inklusive den berömda Garry Kasparov , Melikset Khachiyan , Elina Danielian och Vladimir Akopian .

Nachchivan

Etnisk karta över Nakhchivan 1886-1890

Armenier hade en historisk närvaro i Nakhchivan . Enligt den armeniska traditionen grundades Nakhchivan av Noa , från de abrahamitiska religionerna . Det blev en del av Satrapy of Armenia under Achaemenid Persia ca. 521 f.Kr. År 189 f.Kr. Enligt historikern Faustus av Byzantium (300-talet), när sassanidperserna invaderade Armenien, avlägsnade sassanidernas kung Shapur II (310-380) tusentals armenier från Nakhchivan mellan 360-370, vilket indikerar den etablerade närvaron av armenier i regionen under den tiden . Under sovjettiden såg Nakhchivan en betydande demografisk förändring. Den armeniska befolkningen såg en stor minskning av antalet under åren som repatrierade till Armenien. Nakhchivans armeniska befolkning minskade gradvis till cirka 0 %.

Enligt ett Institute for War and Peace Reporting (IWPR) förstördes den medeltida armeniska kyrkogården Jugha (Julfa) i Nakhchivan , med sina medeltida armeniska gravstenar kallade khachkars (2 000 fanns fortfarande kvar på 1980-talet), 2006. Europaparlamentet antog en resolution i februari 2006 som fördömde förstörelsen av kyrkogården, men dess delegation har inte fått besöka själva platsen.

Nakhchivan var hem för många armeniska konstnärer och intellektuella som familjen Hovnatanian , Manuk Abeghian , Argam Aivanian , såväl som föräldrar till den berömda armeniske kompositören Aram Khachaturian föddes i byarna Nedre Aza och Övre Aza , även om Khachaturian själv föddes i Tbilisi .

Staden Agulis , som historiskt har varit bebodd av armenier och dess katedral förstördes av den azerbajdzjanska militären från 1997 till nyligen.

Saint Thomas Monastery , ett armeniskt kloster från 1200-talet i Agulis var ett berömt hus för dyrkan för armenier som bodde i staden. Den förstördes av turkiska trupper 1918, när de attackerade staden Agulis och dödade dess invånare. Det finns för närvarande en moské på platsen för klostret. På samma sätt Noas mausoleum byggts på platsen för en gammal armenisk kyrkogård.

Ett medeltida armeniskt kloster kallat Surp Karapet byggt 1381 över ruinerna av en tidigare kyrka, låg i Abrakunis . Den stod intakt men i ett förfallen tillstånd tills strax före 2005, då den revs av Azerbajdzjan. 2013 byggdes en moské på platsen. Den armeniska kyrkan Surb Hakob från 1100-talet i Shorot har också rivits 2005.

Shamakhi

Armenisk kvinna från Shamakhi, av DE Yermakov, 1870-talet

Shamakhi har länge haft en betydande armenisk befolkning med armenier som utgör majoriteten fram till början av 1700-talet. År 1562 beskrev engelsmannen Anthony Jenkinson staden i följande termer: "Denna stad är fem dagars promenad på kameler från havet, nu har den fallit mycket; den är övervägande befolkad av armenier..." Adam Olearius, som besökte Shamakhi 1637 skrev: "Dess invånare är delvis armenier och georgier, som har sitt speciella språk; de skulle inte förstå varandra om de inte använde turkiska, som är gemensamt för alla och mycket välbekant, inte bara i Shirvan, utan också överallt i Persien". I mitten av 1700-talet var Shamakhis befolkning omkring 60 000, varav de flesta var armenier.

Brittiska Penny Cyclopaedia uttalade 1833 att "Majoriteten av befolkningen i Shirvan består av tahtar, eller, för att tala mer korrekt, turkisk ras, med en viss blandning av araber och perser... Förutom muhammedanerna, som utgör massan av befolkningen finns det många armenier, några judar och några få zigenare. Enligt de officiella rapporterna från 1831 var antalet män som tillhörde den muhammedanska befolkningen 62 934, armenier 6 375, judar 332, totalt 69 641 män. Encyclopædia Britannica uppgav att 1873 hade staden 25 087 invånare, "varav 18 680 tartarer och sjachsevaner, 5 177 armenier och 1 230 ryssar".

År 1918 fanns det 15 byar med en homogen armenisk befolkning i området kring Shamakhi: Matrasa, Meisari, Qarqanj, Qalakhan, Arpavut, Khanishen, Dara-Qarqanj, Mirishen, Zarkhu, Saghian, Pakhraqush, Giurjilar, Ghajar, Balishen, Thájar.

Silkestillverkning var Shamakhis huvudsakliga produktion och en betydande del av armeniernas kulturarv med 130 silkeslindningsanläggningar, ägda mestadels av armenier, även om industrin minskat avsevärt sedan 1864.

Ett Shamakhi-landskap från 1800-talet

Enligt Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary (bd 77, s. 460, publicerad 1903) hade Shamakhi 20 008 invånare (10 450 män och 9 558 kvinnor), varav 79 % av befolkningen var muslimer, varav 22 % var sunnimuslimer och resten shiiter; de återstående 21% var "armeno-gregorianska" (medlemmar i den armeniska apostoliska kyrkan) och "Pravoslav" (ortodoxa). Shamakhi hade också en betydande armenisk protestantisk gemenskap som ofta var i konflikt med den armeniska apostoliska kyrkan.

Shamakhi-dialekten på armeniska, liknande den karabachiska dialekten , var en betydande del av Shamakhi-armeniernas kulturarv. Den var välbevarad när armenier bodde i Shamakhi på grund av sin minoritetsstatus men föll ur bruk efter tvångsförflyttningen av armenier 1988.

Områden kring Nagorno-Karabach

Armenier hade en historisk närvaro i Nagorno-Karabach och den omgivande regionen. Denna närvaro var inte begränsad till Nagorno-Karabachs autonoma oblast utan till områden som omger den i regionerna Kalbajar , Dashkasan , Lachin , Qubadli och andra.

I Dashkasan-distriktets 300-talskloster för heliga översättare översatte Mesrop Mashtots och Sahak Partev Bibeln från syriska år 411. Skador på klostret av Azerbajdzjan har rapporterats.

Dadivank -klostret från 900-talet i Kalbajar-distriktet är ett av de mest kända exemplen på armenisk arkitektur. När armeniska styrkor drog sig tillbaka från distriktet efter Nagorno-Karabach-kriget 2020 har oro väckts över klostrets öde från förstörelse när azerbajdzjanska styrkor tar kontroll över distriktet.

Armeniskt kulturarv i Julfa

Ett fotografi taget 1915 av Aram Vruyr som visar en del av den medeltida armeniska kyrkogården i Julfa.

khachkars från 1500-talet i Etchmiadzin , avlägsnade från Julfa- kyrkogården innan den förstördes av Azerbajdzjan.

Julfa , den administrativa huvudstaden i Julfa Rayon , var hem för den största antika armeniska kyrkogården i världen, en gång innehöll 10 000 Khachkars , med den äldsta som går tillbaka till 600-talet. Platsen för kyrkogården har varit en UNESCO: s världsarvslista .

Khachkars är traditionella steler av röda och gula stenar, inskrivna i Unescos lista över immateriella kulturarv, karakteristiska för medeltida kristen armenisk konst som bär ett kors och ofta med ytterligare motiv, rik ikonografi och symbolik som är typisk för regionen där de finns. En skotsk forskare vid namn Steven Sim, som dokumenterade mer än 80 000 bilder och fotografier av det antika armeniska arvet i området under 35 år, uppger att Khachkars i Julfa innehöll scener av medeltida vardagsliv, såsom utomhusaktiviteter och mat, och mytiska varelser specifika. till regionen. Under 1600-talet grundade många armeniska köpmän från Julfa de första kaféerna i Europa.

1920, precis innan Sovjetunionen bildades, fanns mindre än 3 000 Khachkar kvar i Julfa, efter årtionden av förstörelse av dess icke-armeniska invånare. Efter det första Nagorno-Karabach-kriget reducerades antalet kvarvarande Khachkars ytterligare. Den 15 december 2005 filmade prelaten för den armeniska kyrkan i norra Iran, biskop Nshan Topouzian, förstörelsen av det som återstod av Khachkars i Julfa, med azerbajdzjanska soldater som lastade skräp i lastbilar och dumpade dem i Araxesfloden. Filmer från den avsiktliga förstörelsen släpptes i en kortfilm kallad The New Tears of Araxes

En journalist från Institute for War and Peace Reporting som besökte platsen 2006 rapporterade att inga synliga spår av kyrkogården fanns kvar. Efter att ha studerat och jämfört satellitbilder av Julfa tagna 2003 och 2009, American Association for the Advancement of Science i december 2010 fram till att kyrkogården revs och jämnades med jorden.

Trots flera beviskällor förnekar Azerbajdzjans regering att armenier någonsin har bott i Julfa. The Guardian kallade den senaste förstörelsen av kyrkogården som en del av en "bredare kampanj för att förneka Nakhichevan från dess inhemska armeniska kristna förflutna". Förstörelsen av kyrkogården har allmänt beskrivits av armeniska källor, och vissa icke-armeniska källor, som en handling av " kulturellt folkmord ".

Mellan 1964 och 1987 dokumenterade den Nakhchivan-födde forskaren Argam Aivazian nu i landsflykt till Armenien 89 armeniska kyrkor, 5 840 Khachkars och 22 000 gravstenar i sitt hemland Nakhchivan. En rapport som släpptes i onlinekonsttidningen Hyperallergic uppgav att allt det dokumenterade armeniska arvet av Aivazian har förstörts. Akram Aylisli , en azerbajdzjansk författare, dramatiker och före detta parlamentsledamot, kritiserade Azerbajdzjans regering för förstörelsen av det armeniska kulturarvet Nakhchivan och kallade det "ond vandalism"

Mellan 1997 och 2006 förstördes totalt 89 kyrkor, 5 840 Khachkars och 22 000 gravstenar från Nakhchivans armeniska förflutna av Azerbajdzjan i Julfa. Området var aldrig en krigszon under förstörelsen. Många lokala azerbajdzjaner blev rasande över förstörelsen eftersom den armeniska kyrkogården var en del av deras kulturhistoria.

Den antika staden Tigranakert

Ett fotografi taget 2012 som visar en del av den antika staden Tigranakert.

Tigranakert är en armenisk ruinstad med anor från den hellenistiska perioden , belägen i Agdam-distriktet i Azerbajdzjan . Det är en av flera före detta städer på den armeniska platån med samma namn, uppkallad efter den armeniske kungen Tigranes den store (r. 95–55 f.Kr.). Staden har både hedniska och kristna inslag, eftersom den senare blev ett nav för tidig kristendom efter Armeniens antagande av kristendomen 301 e.Kr. Webbplatsen har inskriptioner på både armeniska och grekiska som går tillbaka till 500- och 700-talet. Kyrkans utformning i Tigranakert förbinder den med det antika Jerusalem , medan dess grotthelgedomar förbinder den med antikens Grekland . Staden upptar en yta på cirka 70 hektar och ligger cirka fyra kilometer söder om Khachinchay-floden i Azerbajdzjan. Det ska ha blivit utsatt för beskjutning av Azerbajdzjan under Nagorno-Karabach-kriget 2020 och betydande skador rapporterades på platsen

Senare utveckling

Från och med 1950-talet har det sovjetiska Azerbajdzjans ansträngningar ökat för att upprätta historiska förbindelser mellan dess turkiska azeriska invånare och regionen, som har ansetts som revisionistiska . De hävdade att dagens azerbajdzjaner var ättlingar till de kaukasiska albanerna medan armenier kom till regionen från Anatolien och förskingrade den kaukasiska albanska kulturen som sin egen. Många historiker anser att dessa teorier är ohistoriska och hävdar att de kaukasiska albanerna interagerade och så småningom integrerades i den armeniska befolkningen. Dessa ansträngningar var också kopplade till anti-armenianism och armenofobi i Azerbajdzjan . Många forntida kaukasiska albanska kyrkor som byggdes på Azerbajdzjans territorium bar en gång armeniska inskriptioner och symboler innan de förstördes av Azerbajdzjan i dess ansträngningar att radera den armeniska kopplingen till kaukasiska albaner., Från 1950-talet till idag, många av de armeniska monument som finns i Azerbajdzjan har avsiktligt modifierats för att dölja sin armeniska stamtavla och albanisera dem, som att få sina armeniska inskriptioner borttagna.

Armeniernas och albanernas historia är nära sammankopplad eftersom den armeniska lingvisten och teologiska Mesrop Mashtots som är krediterad för att skapa det armeniska alfabetet också hade skapat den kaukasiska albanska . År 1996 bekräftade upptäckter av albanska manuskript kopplingen till det armeniska språket, och många kännetecken av arkitekturen hos de kvarvarande albanska kyrkorna har nära likhet med den armeniska kyrkliga arkitekturen.

Under och efter Nagorno-Karabach-kriget 2020 , och i samband med avtalet om vapenvila som undertecknades efter kriget där armenier lämnade över territorier tillbaka till Azerbajdzjan, tog många armenier och utländska historiker upp oro över det armeniska kulturarvets öde i Azerbajdzjan med hänvisning till många tidigare exempel av armeniska monument som förstördes av Azerbajdzjan för att radera den armeniska närvaron i landet, vilket av många ansågs vara ett kulturellt folkmord. Det väcktes oro för att Azerbajdzjan i sitt försök att radera den armeniska historien i de återerövrade territorierna kommer att ta bort inskriptionerna och armeniska symboler från kyrkorna, i linje med dess revisionistiska kaukasiska albanska historiska berättelse.

Den 4 december levererades en petition undertecknad av mer än 160 forskare från 23 länder inklusive Armenien och Georgien till Heliga stolens statssekretariat med en brådskande vädjan att försvara de armeniska monumenten i det territorium som fångats av Azerbajdzjan.

Religiösa byggnader

Översikt

Armenier hade en lång historisk närvaro i dagens Azerbajdzjans territorium där de bygger kyrkor, kloster och kyrkogårdar.

Vald lista över kyrkor, kloster och kyrkogårdar

Nej.	Bild	namn	Datum grundad	Nuvarande struktur byggd	Plats
1		Johannes Döparens kyrka (armeniska: Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցի)	1200-talet	1881	Martakert , Tartar
2		Dadivank (armeniska: Դադիվանք)	1:a århundradet	Mellan 800- och 1200-talet	Kalbajar-distriktet
3		Katarovank (armeniska: Կատարովանք)	4:e århundradet	1600-talet	Khojavend-distriktet
3		Tsitsernavank-klostret (armeniska: Ծիծեռնավանք)	5:e århundradet	900-talet	Lachin-distriktet
4		Gtichavank (armeniska: Գտչավանք)	4:e århundradet	1200-talet	Khojavend-distriktet
5		Yeghishe Arakyal-klostret (armeniska: Եղիշէ Առաքեալի վանք)	5:e århundradet	1200-talet	Tartardistriktet
6		Vankasar-kyrkan (armeniska: Վանքասարի եկեղեցի)	7:e århundradet	Okänd	Agdam-distriktet
7	Inte tillgänglig	Holy Mother of God Church (armeniska: Սուրբ Աստվածածին եկեղեցի)	1100-talet	Okänd	Kalbajar-distriktet
8		Saint Translators kloster (armeniska: Սուրբ Թարգմանչաց վանք)	5:e århundradet	1800-talet	Dashkasan-distriktet

Se även