Mathews Athanasius
Hans nåd den mest vördade Aboon
Mathews Mar Athanasius
Mar Thoma XIII, Malankara Metropolitan
| |
---|---|
Av den apostoliska tronen av St Thomas | |
Kyrka | Marthoma syriska kyrkan |
Installerad | 1852 |
Termin avslutad | 1877 |
Företrädare | Dionysius IV |
Efterträdare |
|
Order | |
Prästvigning | 1831 |
Invigning | februari 1842 |
Personliga detaljer | |
Född |
Mathen
25 april 1818 |
dog |
16 juli 1877 (59 år) Maramon |
Begravd | Maramon kyrka |
Mathews Mar Athanasius (Mar Thoma XIII) (25 april 1818 – 16 juli 1877) var Malankara-metropoliten i Malankara-kyrkan från 1852 till 1865. Som reformator tillbringade han större delen av sin regeringstid med att försöka reformera och läka sprickor inom kyrkan. Men 1865 avsattes han av den traditionalistiska fraktionen av Malankara-kyrkan och Pulikkottil Joseph Dionysius blev deras ledare.
Mathews började sin karriär i kyrkan i barndomen och var influerad av Kyrkans missionssällskap och hans farbror Abraham Malpan , en präst som instiftade reformer i Maramons församling 1840. När Abrahams reformer ledde till konflikt med den regerande Malankara Metropolitan Dionysius IV , diakon Mathews reste till den syrisk-ortodoxe patriarken , som vigde honom till biskop Mathews Athanasius 1841. Efter år av tvist om kyrkans ledarskap mellan Mathews och Dionysius, löstes frågan av Travancore- regeringen 1852, och Mathews erkändes som Metropolitan sedan han fick det kungliga dekretet från Maharaja av Travancore. Han arbetade för att reparera sprickan i kyrkan, men fortsatt oro ledde till slut till en permanent splittring. Efter synoden i Mulanthurathy och Athanasious död blev sprickan i Malankara-kyrkan mer synlig. Efter den kungliga domstolens dom mot Metropoliten Thomas Athanasius och reformpartiet bildades den oberoende Malankara Mar Thoma Syrian Church 1889 som Independent Malankara Syrian Church.
Tidigt liv
Familjen Pakalomattom Palakunnathu
På 1600-talet kom en medlem av familjen Panamkuzhy och bosatte sig i Kozhencherry vid floden Pampas strand. Senare flyttade de till Maramon och bodde i Chackkalyil, på andra sidan floden. Den andra sonen i familjen, Mathen, flyttade till ett närliggande hus på Palakunnathu. Han hade sex söner och en dotter. Dottern var gift med familjen Pavoothikunnel och de fyra första sönerna flyttade till Themoottil, Neduvelil, Periyilel och Punamadom. Den femte sonen var en eremitpräst (sanyasi achen). Som vanligt bodde den yngste sonen Mathew i familjens hus Palakunnathu (det här huset finns fortfarande). Eftersom de var medlemmar i den antika Malankara-kyrkan föddes många ledare i denna familj. Ledare för reformationen i Malankarakyrkan, Abraham Malpan , Mathews Mar Athanasius Metropolitan (Thoma XIII); Thomas Mar Athanasius Metropolitan (Thoma XIV); Titus I Mar Thoma Metropolitan (Thoma XV); Titus II Mar Thoma Metropolitan (Thoma XVI); Dr. Joseph Mar Thoma Metropolitan (Thoma XXI), var också från denna familj.
Föräldrar
Mathen (മാത്തൻ), den äldste sonen till Palakunnathu Mathew och Maraimma, föddes den 25 april 1818. Efter 90 dagar döptes han i Maramon palli (kyrkan).
Utbildning
Tidig utbildning var på Maramon och hans lärare var poetpristagaren Chekottassan. Vid elva års ålder gick han med i det syriska seminariet i Kottayam . När han var tretton år vigdes han till diakon av Thomas XII. (Cheppattu Dionysius). Efter att ha avslutat sin utbildning i Kerala , gick diakon Mathen med Rev. John Andersons skola (nu känd som Madras Christian College ), i Chennai . Även hans vän diakon George Mathen anslöt sig till honom. År 1839 hade de avslutat sin utbildning i Madras och återvänt hem.
Framtidsplaner
Vid den tiden var tillståndet för Malankarakyrkan i oordning och ibland bedrövligt.
Innan de lämnade Madras spenderade de två vännerna, diakon Mathen och diakon George Mathen ofta tid tillsammans och pratade om sina framtidsplaner. Båda som diakoner och av vetenskaplig insikt ansåg att Malankarakyrkans tillstånd var bedrövligt. Genom att säga, "Det är omöjligt att återställa Malankara-kyrkan," bestämde sig diakon George för att gå med i den anglikanska CMS-kyrkan. Abraham Malpans sak . Det sägs att han i ungdomens stolthet ofta sa: "Så länge jag lever kommer jag bara att arbeta i min moderkyrka (Malankara-kyrkan) och kommer att leva för att dra ut ogräset i min kyrka och föra tillbaka det. till dess ursprungliga ära av ren outspädd tro."
Början av reformationen
Vid det här laget hade diakon Mathens farbror (fars bror) Abraham Malpan redan börjat reformera i kyrkan och gjort följande ändringar:
- Söndagen den 27 augusti 1837 genomfördes Qurbana (den heliga nattvarden) i malayalam , folkets språk.
- Varje år den 5 oktober var det en kyrkofest i Maramon , kopplad till ett helgon ( Eldho Mor Baselios) i kyrkan. En träbild av Muthappan (Muthappan som betyder äldste var en term som Nasrani-gemenskapen använde för biskopar, i detta fall Maphrian, Saint Eldho Mar Baselios) togs runt i procession; människor skulle framföra böner och offergåvor till den. År 1837, 22 år efter sin prästvigning av församlingen, Abraham Malpan bilden och kastade den i en brunn som sa: "Varför rådfråga de döda för de levandes räkning?". Således togs bönerna till de heliga och bönerna för de döda bort från den reformerade liturgin
- Ändringar gjordes i vissa böner i böneböckerna, inklusive reformationsteologier och insikter som erhållits genom studiet av den heliga bibeln. [ citat behövs ]
Användningen av den reviderade liturgin och de förändringar som Abraham Malpan åstadkom i praktiken kränkte Cheppad Philipose Dionysius , som hotade honom med bannlysning. Men Abraham Malpan informerade honom om att om han blev bannlyst, skulle han inte komma och tigga om att återkalla den. Thoma XII avskedade honom inte, tillät honom att behålla kyrkoherdebefattningen, avstängde sedan Malpan från religiösa plikter; han vägrade också prästadömet till diakonerna som utbildades under Malpan på grund av hans divergerande läror.
Beslut att åka till Antiokia
Det var vid denna tidpunkt diakon Mathen återvände från Madras . Han insåg de problem som stod inför honom, hans vänner, hans farbror Abraham Malpan och prästerskapet som ville ha en reformation i kyrkan. Diakon Mathen stod med sitt beslut, "Jag ska leva för att dra ut ogräset i min kyrka och föra den tillbaka till sin ursprungliga härlighet av ren outspädd tro."
Synoden som sammankallades av Dionysius i Mavelikkara den 16 januari 1836 accepterade överhögheten för den syrisk-ortodoxa kyrkan i Antiochia . De uppgav också att endast biskopar som tilläts av patriarken hade auktoritet över kyrkan. Detta ledde diakon Mathen till övertygelsen att han måste besöka biskopsrådets patriark utan tillstånd. Abraham Malpan var villig att offra vad som helst för en ny ordning i kyrkan (särskilt det djupaste offret var att dölja sanningen om avsikten med en reformation för patriarken - den syrisk-ortodoxa kyrkans chock över att bli lurad och lurad är uppenbar från innehållet i deras efterföljande vädjanden till den brittiska kronan för att bevara den ortodoxa tron i Malankara-kyrkan från Mar Athanasius planer för anglikanska reformer; han förberedde brev, sporrade av sin beslutsamhet På grund av svårigheterna med att resa från Kerala till Antiochia hade ingen från Malankarakyrkan någonsin försökt åka till Antiokia tidigare. Diakon Mathen var den första som försökte denna tråkiga resa (och han fick hjälp för detta av brittiska anglikaner i Madras).
Metropolitan
Diakon Mathen vigdes av Moran Mor Elias II, patriark under episkopal titel, Mathews Athanasius Metropolitan, i Mardin den 17 februari 1842 bara för att han trodde att han hade samma ortodoxa tro eftersom det skulle vara omöjligt att ordinera honom annars. Han utsågs till Metropolitan i Mosul och fick ansvaret för stiftet. Han fortsatte som ortodox i praktiken.
Tillbaka i Kerala
Mathews Athanasius Metropolitan återvände till Kerala den 17 maj 1843 och togs emot av ett antal församlingspräster och lekmän. Medan han var i Cochin kom hans lärare, Konattu Varghese Malpan, dit med sina anhängare. Han rådde Metropolitan att folket i Malankara Church skulle acceptera honom som sin Metropolitan, och om han började reformera, skulle folket inte följa efter. Han insåg att han inte kunde genomföra reformer lätt.
Möte med Swathi Thirunal Maharaja
Strax efter sin återkomst till Kerala besökte han den då regerande Maharaja (kungen) av Travancore , Swathi Thirunal . Båda av dem var flytande i malayalam , engelska och arabiska, och deras konversationer utvidgades till händelser i västra Asien genom dessa språk [ citat behövs ] .
Reformation
Malankara-kyrkan följde Jesu lära som de sas av St. Thomas & St. Bartholomew och hade kopior av den ursprungliga Peshittha -bibeln och följde praxis i den östsyriska kyrkan som grundades av St. Thomas och hans lärjungar. St Addai och St. Mari, och som utövade böner till och för de döda, vördnad av ikoner, trodde på de sju sakramenten och Kristi verkliga närvaro i nattvarden. Vasco Da Gamas ankomst söndagen den 20 maj 1498. Den romersk-katolska kyrkans läror inpräntades i de ursprungliga lärorna: böner till och för de döda, vördnad av ikoner, celibat för präster och så vidare med endast Celibat av präster som något nytt och även romersk-katolikerna hade anammat det sent. Många andra metoder i Malankara-kyrkan blir bedrövliga enligt hans uppfattning. Så han och hans vänner stod vid rodret för en reformationsrörelse som redan fanns där i kyrkan som var pionjär av Abraham Malpan, en praxis att föra kyrkan till dess radixform som Bibelns principer.
Hela sin tid ägnade han åt att föra sin kyrka till Bibeln och till dess "ursprungliga renhet" som frammanats av Abraham Malpan.
År 1856, inspirerad av de anglikanska missionärerna, samarbetade i Old Syrian Seminary i Kottayam, tryckte och distribuerade han böneböcker i Malayalam , och utelämnade en bön till Saint Mary .
Nattvardsgudstjänster genomfördes i malayalam på Malabars språk, vilket övergav syrisk-arameiska språket i Peshitta, och den språkliga koppling som både västsyriska och östsyriska kyrkor hade till den arameiska talande Jesus Kristus. Medan han var hos patriarken i Antiokia , ombads han att predika vid gudstjänster. Han fortsatte denna nya praxis efter att ha kommit till Kerala . Han uppmuntrade präster att läsa Bibeln och tolka den för allmogen i församlingarna.
Tillåtit tamilska missionärer att predika i olika kyrkor.
Han var emot att hedra ikoner och statyer, så han tog bort statyn av Saint Mary från Manarcaud -kyrkan (nära Kottayam ) och vid Puthupally -kyrkan, nära Kottayam .
Sociala reformer
Athanasius var också en social reformator. Han gjorde mycket för att hjälpa till att förbättra samhällets villkor. Några av skolorna drevs av Malankarakyrkan. Athanasius rådde regeringen att ge en del av anslaget till skolorna som en uppmuntran. Regeringen godkände detta förslag och gav bidrag till mer än sextio skolor. Utan skillnaden i kast, tro eller färg vände sig människor till Athanasius med sina klagomål om hjälp från honom. Kristna tvingades arbeta på söndagar och vid andra tillfällen utföra underligt arbete i hinduiska tempel. Straffen var stränga om de inte lydde. Athanasius satte stopp för allt detta. Hans vänskap med Maharajas, regeringen och dess tjänstemän var till stor hjälp på detta område.
Oppositioner
Athanasius gick till patriarken av Antiochia utan tillstånd av Dionysius IV. Han utbildades i en skola som drevs av brittiska missionärer. Hans farbror Abraham Malpan var reformationens ledare. På grund av alla dessa, även om han återvände som Metropolit, fanns det invändningar från Malankara-kyrkan. De skrev senare till Antiokia sina invändningar, och som ett resultat av detta insåg patriarken att Mathews Mar Athanasius hade dolt sina avsikter att genomföra en anglikansk modellerad reformation för honom, så patriarken skickade Euyakim Coorilos Metropolitan till Kerala, och därefter den syrisk - ortodoxa Kyrkan i Antioch introducerade den "registrerade underkastelsehandlingen" som ett inslag av invigning som storstadsbiskop.
Kunglig kungörelse
1852 ledde Cheppattu Philipose Dionysius försämrade hälsa till abdikation. Under Thoma VII:s (1808–1809) dagar gavs en summa av 3000-stjärnig pagod (Poovarahan) av överste Macaulay som en investering i evighet av Ostindiska kompaniet för att stödja kyrkliga aktiviteter; Värdet på en-stjärnigt pagodmynt motsvarar 3,50 INR i det nuvarande valutasystemet. Efter att ha förlåtit räntan för detta belopp, känt som Vattipanam då, var regeringen tvungen att ta reda på vem chefen var.
Athanasius godkändes av regeringarna i Travancore och Cochin som Malankara Metropolitan den 30 augusti 1852. efter att Cheppattu Philipose Dionysius abdikerade på grund av ohälsa. På grund av detta kunde han samla in Vattipanams intressen under de senaste 45 åren, från regeringen. Detta behagade inte några av kyrkans medlemmar.
Invigning i Thozhyoor
År 1856 ordinerade Athanasius Ouseph Coorilose till Metropolitan of Malabar Independent Syrian Church .
Församlingar
Athanasius brukade besöka församlingar stannade där i några dagar och träffade folket i församlingen. Under den perioden utsåg han tjänstemän för att sköta ekonomiska frågor effektivt. Vissa medlemmar gillade inte detta.
Publikationer
Athanasius etablerade en tryckpress i Kottayam för att användas av kyrkan. Där trycktes och publicerades liturgin , utan att bönerna till Maria och andra helgon utelämnades. Detta gjorde några präster upprörda. De som motsatte sig Metropolitan publicerade en annan bok med alla dessa böner inkluderade.
Patriarkens ankomst
Under hans tid tog reformationen av kyrkan fart. Ouseph Kathanar från Kunnamkulam , som motsatte sig reformationen, gick till Antiochia och invigdes som Joseph Dionysius den 3 april 1865. Efter hans återkomst bjöd de som motsatte sig Mathews Athanasius patriarken av Antiochia . Den stora majoriteten av folket var konservativa, och det reformistiska partiet var en mycket liten minoritet. Således anslöt sig en stor majoritet till patriarken av Antiochia .
Ignatius Pathrose III, patriark av Antiochia anlände i juni 1875 till Kunnamkulam. På vägen besökte han Istanbul, London och Madras. Vid det här laget hade de som motsatte sig Mathews Athanasius ett rykte bland dem att Athanasius skulle bli dömd eller bannlyst, utan att inse att detta inte var möjligt. Det finns ännu inga uppgifter som visar att Mathews Athanasius någonsin bannlysts. Även om det har förekommit rykten om att Abraham Malpan och Mathews Athanasius inte var överens om reformationen, sökte Malpan efter restaurering genom puritanism baserad på anglikansk-protestantism, medan Mathews Athanasius sökte separation och autonomi.
Prästvigningar
Athanasius vigde
- Maramon Palakunnathu Thomas Kassessa under namnet Thomas Athanasius som hans efterträdare den 1 juni 1868.
- Aarthatt Alathoor Ouseph Kathanar under namnet Joseph Coorilos från Malabar Independent Syrian Church 1856.
- Gheevarghese från Mulanthuruthy Chathuruthy-familjen ordinerades till Korooyo (underdiakon) den 14 september 1858 i Karingachira (omordinerades 1864). Senare blev han Gheevarghese Gregorios av Parumala , han dog den 2 november 1902 och lades till vila i Parumala kyrka . Senare blev han ett kanoniserat helgon i Malankarakyrkan och är också känd i Malayalam som Parumala Thirumeni .
Relation med andra storstadsmän
- Cheppad Philipose Dionysius var allvarligt sjuk och bodde i Cheppad . Han hade ingen som brydde sig om honom. Athanasius gick till Cheppad och gjorde arrangemang för att ta hand om honom och besökte församlingarna i närheten tills han dog den 9 oktober 1855. Begravningsgudstjänsten leddes av Athanasius.
- Coorilos [ vilken? ] blev sjuk och var i Mulanthuruthy kyrka. Han besökte honom och tröstade honom. Coorilos dog den 2 september 1874.
Död och succession
Metropolitan dog den 16 juli 1877, efter att ha blivit biten av en råtta den 16 juli 1877, och lades till vila i Maramon Palli (kyrka).
Den reformistiska fraktionen leddes av Thomas Athanasius . Mathews Mar Athanasius var kvar som chef för denna fraktion fram till sin död 1877
Det traditionalistiska partiet skickade fr. Joseph (Ouseph Kathanar) från familjen Pulikkottil till Antiokia. Han var brorson till Pulikkottil Joseph Mar Dionysius I ( Mar Dionysius II ) . Han invigdes som Joseph Mar Dionysius II ( Mar Dionysius V ) av patriarken av Antiokia Ignatius Jacob II den 7 maj 1865. Efter att ha nått Malankara hade Mar Dionysius V begärt Travancores regering för att ha återkallat den kungliga kungörelsen, utfärdad tidigare till förmån för av Mathews Mar Athanasius. Strax efter Mathews Athanasius Metropolitans bortgång var Malankara-kyrkan inblandad i rättstvister för kyrkans fastigheter i Kerala mellan kyrkans två fraktioner, vilket kulminerade i den kungliga domstolens dom av den 12 juli 1889, som var till förmån för den traditionalistiska fraktionen. .
- ^ Fenwick, John RK "Mar Thoma Syrian Church (Malankara)" .
-
^
"Malankara Church Högsta Domstol" . Indiska Kanoon .
{{ citera webben }}
: CS1 underhåll: url-status ( länk ) - ^ a b Neill, Stephen (2002). En historia om kristendomen i Indien: 1707-1858 . Cambridge University Press. s. 251–252. ISBN 0521893321 . Hämtad 10 mars 2016 .
- ^ "Kunglig domstols dom som förklarar Pulikottil Joseph Dionysius som Malankara Metropolitan och förvaltaren av Malankara Church Properties. Denna dom nämns också i senare högsta domstolsdomar 1958, 1995 och 2017" .
- ^ Neill, Stephen (2002). En historia om kristendomen i Indien: 1707-1858 . Cambridge University Press. s. 252–254. ISBN 0521893321 . Hämtad 19 februari 2016 .
- ^ Cherian Cherian. (1958). Maramon Pakalomattom Chackalyil Kudumba Charitram. (Family History of Maramon Pakalomattom Chackalyil).
- ^ NM Mathew (2003). Historien om familjen Palakunnathu.
- ^ Ittoop författare (1906). Malayalathulla Suryani Chistianikauleday Charitram (Syriska kristnas historia i landet Malayalam)
- ^ Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charitra Samgraham. (Marthomakyrkans kortfattade historia) Sida 95.
- ^ http://www.lightoflife.com/LOL_Photos/MathewsMarAthanasios_Marthoma_Shrt.jpg.jpg [ permanent död länk ]
- ^ George Kassessa, Rev. MC (1919). Palakunnathu Abraham Malpan . (Biografi i Malaylam) Sida 42.)
- ^ Mavelikara Padiola. Paragraf 1, mening 1.
- ^ Mathew NM (2006) Malankara Mar Thoma Sabha Charitram, Volym I, Sida 259.
- ^ Chacko TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charitram Sida 95 och brevet som skickades ut den 13 september 1875 av mer än 20 präster, använder denna term
- ^ Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charitra Samgraham. (Marthomakyrkans kortfattade historia). Sida 125.
- ^ http://shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/13210/14/14_chapter%208.pdf [ blottad URL PDF ]
- ^ Varkey, MP (1901) Malankara Idavakayude Mar Dionysius Metropolitan. (Biografi över Mar Dionysius Metropolitan). Sida 11.
- ^ Kanon från den syriska kyrkan i Malankara. Keppalayon (kapitel) 2. paragraf 16–22.
Vidare läsning
På engelska
- Juhanon Marthoma Metropolitan, The Most Rev Dr. (1952). Kristendomen i Indien och en kort historia av Marthoma Syrian Church . Pub: KM Cherian.
- Mathew NM (2003). St Thomas Christians of Malabar Through Ages , CSS Tiruvalla. ISBN 81-782-1008-8 och CN 80303.
- Zac Varghese Dr & Mathew A. Kallumpram. (2003). Glimtar av Mar Thomas kyrkohistoria . London, England. ISBN 81-900854-4-1 .
I malayalam
- Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charithra Samgraham (koncis historia av Marthoma Church). Pub: EJ Institute, Kompady, Tiruvalla.
- Eapen, Prof Dr KV (2001). Malankara Marthoma Suryani Sabha Charitram (Malankara Marthomas syriska kyrkans historia). Pub: Kallettu, Muttambalam, Kottayam .
- Ittoop Writer (1906). Malayalathulla Suryani Chistianikauleday Charitram (Syriska kristnas historia i landet Malayalam).
- Mathews Mar Athanasius Metropolitan. (1857). Mar Thoma Sleehayude Idavakayakunna Malankara Suryani Sabhaudai Canon . (Kanon för Malankara Syrian Church of Saint Thomas). Tryckt på Kottayam Syrian Seminary.
- Mathew, NM Malankara Marthoma Sabha Charitram (Marthoma-kyrkans historia), Volym 1 (2006), Volym II (2007), Volym III (2008). Pub. EJ Institute, Tiruvalla.
- Varkey, MP (1901) Malankara Idavakayude Mar Dionysius Metropolitan (Biografi om Mar Dionysius Metropolitan).
- Varughese, Rev. KC (1972). Malabar Swathanthra Suryani Sabhyude Charitram (Historia om Malankar Independednt Suryani Church).