Traditionella healers i södra Afrika

"Sangoma" omdirigerar hit. För annan användning, se Sangoma (disambiguation) .
För Inyanga, Rhodesia, se Nyanga, Zimbabwe .

Fem sangomas i KwaZulu-Natal

Traditionella healers i södra Afrika är utövare av traditionell afrikansk medicin i södra Afrika . De fyller olika sociala och politiska roller i samhället: spådom ; helande fysiska, känslomässiga och andliga sjukdomar ; styra födelse- eller dödsritualer ; hitta förlorad boskap; skydda krigare; motverka häxkonst ; och berätta historien, kosmologin och begreppen i deras tradition .

Det finns två huvudtyper av traditionella helare inom Nguni- , Sotho-Tswana- och Tsonga -samhällena i södra Afrika: spåmannen (i sangoma ) och örtläkaren ( inyanga ). Dessa healers är i själva verket sydafrikanska shamaner som är mycket vördade och respekterade i ett samhälle där sjukdom tros vara orsakad av häxkonst, föroreningar (kontakt med orena föremål eller händelser) eller genom försummelse av förfäderna. Det uppskattas att det finns så många som 200 000 traditionella healers i Sydafrika jämfört med 25 000 läkare utbildade i biomedicinsk medicin. Traditionella healers konsulteras av cirka 60 % av den sydafrikanska befolkningen, vanligtvis i samband med moderna biomedicinska tjänster. För harmoni mellan levande och döda, avgörande för ett problemfritt liv, anser traditionella healers att förfäderna måste visas respekt genom ritualer och djuroffer. De utför kallelseritualer genom att bränna växter som impepho ( Helichrysum petiolare ), dansa, skandera, kanalisera eller spela trummor . Traditionella healers ger ofta sina patienter muthi — mediciner gjorda av växter, djur och mineraler — genomsyrad av andlig betydelse. Dessa muthi har ofta kraftfull symbolik; till exempel lejonfett förberedas för barn för att främja mod. Det finns mediciner mot allt från fysisk och psykisk ohälsa, social disharmoni och andliga svårigheter till drycker för skydd, kärlek och tur.

Även om sangoma är en zuluterm som allmänt används för att beskriva alla typer av traditionella healers i Sydafrika, finns det skillnader mellan metoder: en inyanga handlar huvudsakligen om mediciner gjorda av växter och djur, medan en sangoma förlitar sig främst på spådom i helande syfte. och kan också betraktas som en typ av spåkvinna . I modern tid kolonialism , urbanisering , apartheid och transkulturering suddat ut skillnaden mellan de två och traditionella healers tenderar att utöva båda konsterna. Traditionella healers kan växla mellan dessa roller genom att diagnostisera vanliga sjukdomar, sälja och dispensera botemedel för medicinska besvär, och spå orsak och tillhandahålla lösningar på andligt eller socialt centrerade besvär.

Varje kultur har sin egen terminologi för sina traditionella healers. Xhosa traditionella healers är kända som amaxhwele (örtläkare) eller amagqirha (spådomare). Ngaka och selaoli är termerna i nordsotho respektive södra Sotho , medan de bland vendorna kallas mungome . Tsongan hänvisar till sina healers som n'anga eller mungoma .

Tro och tradition

Sangomas hälsar på varandra

En sangoma är en utövare av ngoma , en filosofi som bygger på en tro på förfäders andar ( siSwati : amadloti ; Zulu : amadlozi ; Sesotho : badimo ; Xhosa : izinyanya ) och utövandet av traditionell afrikansk medicin , som ofta är en blandning av medicinalväxter och olika animaliska kroppsfetter eller hud. Sangomas utför en holistisk och symbolisk form av helande genom att dra nytta av bantufolkets inbäddade tro i Sydafrika, som tror att förfäder i livet efter detta vägleder och skyddar de levande. Sangomas kallas att läka, och genom dem tror man att förfäder från andevärlden kan ge instruktioner och råd för att läka sjukdom, social disharmoni och andliga svårigheter. Traditionella healers arbetar i en helig helande hydda eller indumba , där de tror att deras förfäder bor. Där ingen fysisk "indumba" är tillgänglig, kan en provisorisk miniatyr helig plats som kallas imsamo användas.

Sangomas tror att de kan få råd och vägledning från sina förfäder för sina patienter genom andebesittning av en förfader, eller mediumskap , kastande ben eller genom drömtolkning . I besittningstillstånd arbetar sangoma sig in i en trans genom att trumma, dansa och skandera, och låter deras ego kliva åt sidan för en förfader att ta sin kropp i besittning och kommunicera direkt med patienten, eller dansa ivrigt bortom deras angivna förmåga . Sangoma kommer att ge specifik information om patientens problem. Vissa sangomas talar till sina patienter genom normala samtal, medan andra talar i tungor eller språk främmande för sina patienter, men alla språk som används av sangomas är inhemska sydafrikanska språk beroende på vilka specifika förfäder som kallas. Inte alla sangomas följer samma ritualer eller övertygelser.

Förfäders andar kan vara de personliga förfäderna till sangoma eller patienten eller så kan de vara allmänna förfäder som är associerade med det geografiska området eller samhället. Man tror att andarna har makten att ingripa i människors liv som arbetar för att koppla sangoma till andarna som agerar på ett sätt som orsakar lidande. Till exempel skulle en krabba kunna åberopas som en medlare mellan den mänskliga världen och andarnas värld på grund av dess förmåga att röra sig mellan jordens och havets värld. Att hjälpa och skada andar tros använda människokroppen som en kampplats för sina egna konflikter. Genom att använda ngoma tror sangoma att de kan skapa harmoni mellan andarna som tros medföra en lindring av patientens lidande.

Sangoma kan bränna rökelse (som impepho ) eller offra djur för att behaga förfädernas andar. Snus används också för att kommunicera med förfäderna genom bön.

Spådom, diagnos och läkningsmetoder

En sangomas mål med healing är att upprätta en balanserad och ofarlig relation mellan den drabbade patienten och andarna som orsakar deras sjukdom eller problem. Healern går i förbön mellan patienten och de dödas värld för att göra upprättelse. Detta utförs vanligtvis genom spådom (kastning av benen eller förfäders kanalisering), reningsritualer eller djuroffer för att blidka andarna genom försoning.

Sangoma utför en spådom genom att läsa benen efter att ha kastats

Att kasta benen för att få tillgång till råd från förfäder är en alternativ praxis till den utmattande ritualen av innehav av förfadern. I en typisk session kommer en patient att besöka sangoma och sangoma måste avgöra vad lidandet är eller anledningen till att patienten har kommit till dem för att få hjälp. Innan man kastar benen bör helaren först fråga patientens namn och efternamn; healern kallar sedan förfäderna vid namn, börjar med hans/hennes initiativtagares namn, sedan hans/hennes, följt av patientens förfaders namn. Patienten eller spåmannen kastar ben på golvet, vilket kan inkludera djurkotor, dominobrickor, tärningar, mynt, snäckor och stenar, var och en med en specifik betydelse för mänskligt liv. Till exempel betyder ett hyenaben en tjuv och kommer att ge information om stulna föremål. Sangoman eller patienten kastar benen men förfäderna kontrollerar hur de ligger. Sangoman tolkar sedan denna metafor i relation till patientens åkommor, vad patientens förfäder kräver och hur man löser disharmonin. På samma sätt kommer sangomas att tolka metaforer som finns i drömmar, antingen sina egna eller sina patienter.

När spåmannen kommer till en acceptabel förståelse av problemet och patienten accepterar, måste spåmannen kasta benen igen för att fråga förfäderna om han/hon kunde hjälpa patienten. Beroende på återkopplingen från benen kommer han/hon att instruera patienten om en medicinkurs som kan inkludera användning av ngom, remiss till en örtläkare, inyanga (om sangoma inte har kunskapen själv), eller rekommendera en västerländsk medicin regim.

Mediciner och muthi

Huvudartikel: muti
Förbereder och torkar ut nyplockade mutis

De andligt botande läkemedel som ordinerats av en traditionell healer kallas muthi . De kan användas i healing som berättigat i åsikten av örtspecialisten eller inyanga. Muthi är en term som kommer från ett zuluord för träd. Afrikansk traditionell medicin använder i stor utsträckning botaniska produkter, men medicinen som ordineras av en inyanga kan också innehålla andra formuleringar som är zoologiska eller mineraliska till sin sammansättning. Traditionell medicin använder cirka 3 000 av 30 000 arter av högre växter i södra Afrika. Över 300 arter av växter har identifierats ha psykoaktiva helande effekter på nervsystemet, varav många behöver ytterligare kulturella och vetenskapliga studier. På sydafrikansk engelska och afrikaans används ordet muthi ibland som en slangterm för medicin i allmänhet.

Muthis förbereds, och beroende på lidandet kan ett antal reningsmetoder administreras Ukuzila Fasta en av de viktigaste sakerna att göra för att förbereda muthi och helande. Dessa metoder inkluderar bad, kräkningar, ångande, nasal intag, lavemang och sticklingar:

  1. Badning – Örtblandningar läggs till badvattnet för att rena patienten
  2. Kräkningar ( phalaza ) – En stor volym (upp till +-2 liter) av en svag, ljummen örtinfusion dricks och en process av självframkallad kräkning sker för att rena och tona systemet.
  3. Ångkokning ( futha ) – Medicinska örter andas vanligtvis in genom att ånga dem i en hink med kokande vatten. En filt används för att täcka patienten och behållaren. Heta stenar eller en bärbar spis kan inkluderas för att hålla hinken kokande. Patienten sitter under filten eller plasten (helst) då filtar får absorbera värmen och ångan roterar dåligt, andas in örtångan och svettas.
  4. Nasalt – En mängd olika växter kan tas torkade och pudrade som snus. Vissa tas för att framkalla nysningar som traditionellt kan tros hjälpa till att utdriva sjukdomar. Andra tas för vanliga tillstånd som huvudvärk.
  5. Lavemang - Infusioner och vissa avkok administreras vanligtvis som lavemang. Lavemang är en föredragen administreringsväg för vissa växtextrakt, eftersom man tror att de är effektivare när de administreras på detta sätt.
  6. Sticklingar ( ukugcaba ) – Extrakt eller puder appliceras direkt på små skärsår som gjorts med ett rakblad i patientens hud.

En erfaren inyanga/sangoma kommer i allmänhet att söka vägledning av en förfäders ande innan han börjar hitta och samla muthi och du kan också gå till örtläkare för att be om en viss växt/ört du behöver. Healern, genom drömmar eller under böner, tror att de får råd om gynnsamma tider för att samla in växterna. I vissa fall tolkas symboler och drömmar också för att bestämma vilka speciella växter som ska samlas in för en specifik patient och var dessa växter finns, inte i alla fall då de flesta traditionella healers har sina örter lagrade i sina hyddor( eNdumbeni ) . Healern kompletterar de upplevda råden från en förfäders ande med sin egen kunskap, träning och erfarenhet.

Thwasa och initiering

En invigd ( ithwasa ) som leds mot geten som kommer att offras vid hennes initiering till att bli en sangoma

Både män och kvinnor kan bli traditionella healers. En sangoma tros vara "kallad" att läka genom en initieringssjukdom; symtomen innefattar psykos , huvudvärk , svårlösta magsmärtor, axlar, nackbesvär, korta andetag, svullna fötter och problem med midjan eller sjukdom som inte kan botas med konventionella metoder. Dessa problem tillsammans måste ses av en sangoma som thwasa eller förfädernas kallelse. Sangomas tror att underlåtenhet att svara på kallelsen kommer att resultera i ytterligare sjukdom tills personen medger och går för att utbildas. Ordet thwasa kommer från thwasa som betyder 'nymånens ljus' eller från ku mu thwasisa som betyder 'att ledas till ljuset'.

En praktikant sangoma (eller ithwasane ) tränar formellt under en annan sangoma under en period av allt mellan ett antal månader och många år. Utbildningen innebär att lära sig ödmjukhet mot förfäderna, rening genom ångning, tvättning i blodet från offrade djur och användning av muti , mediciner med andlig betydelse. Ithwasan kanske inte träffar sina familjer under träning och måste avstå från sexuell kontakt och lever ofta under hårda och strikta förhållanden. Detta är en del av reningsprocessen för att förbereda healern för ett livsverk av dedikation till helande och de intensiva upplevelserna av träning tenderar att få en djupt förankrad plats i sangomas minne.

Under träningsperioden kommer ithwasan att dela med sig av sina åkommor i form av sång och dans, en process som närs av analys av drömmar, oro och med bön. Berättelsen utvecklas till en sång som blir en stor del av examensceremonin som markerar slutet på ukuthwasa-utbildningen. Ibland under utbildningen och för examen utförs ett rituellt offer av ett djur (vanligtvis höns och en get eller en ko).

I slutet av ukuthwasa och under initieringen, tidigt på morgonen, bör en get som kommer att slaktas vara en hona, det är för Umguni , den andra kommer att slaktas följande morgon efter kycklingarna, som offras vid floden Abamdzawo . Alla dessa uppoffringar är till för att kalla till förfäderna och blidka dem. Lokalsamhället, vänner och familj är alla inbjudna till initieringen för att bevittna och fira att utbildningen är avslutad. Ithwasane testas också av de lokala äldre sangomas för att avgöra om de har de färdigheter och insikter som krävs för att läka. Det klimatiska initieringstestet är att säkerställa att ithwasa har förmågan att "se" saker som är dolda. Detta betecknas och bevisas när andra sangomas gömmer ithwasas heliga föremål, inklusive gallblåsan på geten som offrades och thwasanen måste, inför samhället, uppmana sina förfäder, hitta de gömda föremålen, som inkluderar huden av geten, Umgamase , förfäderna kläder och returnerar dem till sangomas som gömde dem, vilket bevisar att de har förmågan att "se" bortom den fysiska världen. Rubrikövningen görs också på natten efter att du tagit av dig alla de traditionella kläderna du hade burit hela dagen, de gömmer dem för att leta efter dem igen. Graduationsceremonin tar tre dagar från fredag ​​till söndag, de tidiga morgontimmarna behöver thwasane sopa hela gården, tvätta sina kläder och även bada vid floden; han/hon ska återvända hem när de är torra.

Trummande och förfäders dans

Isangoma i traditionell klädsel dansar för att fira sina förfäder

Sangoma kan också bokstavligen betyda "trummans person" eller "trumman" och att trumma är en viktig del av att kalla förfäderna. Under tider av firande (t.ex. vid en initiering) kallas den besatta sangoma att dansa och fira sina förfäder. Sangoman kommer att falla i trans (när den är i trans är Sangoman inte medveten om vad som händer, så efter det kommer han/hon att få veta vad han/hon hade sagt) dit förfäderna kommer att kanaliseras (vilket betecknas på zulu). traditioner genom episoder av konvulsiva anfall) följt av sång av förfäders sånger. Dessa sånger ekas tillbaka till förfadern via publiken i en process av samtal och svar . Den besatta sangoma kommer sedan att byta om till sina traditionella förfäders kläder och dansa kraftfullt medan andra trummar och sjunger för att fira.

Historia och bakgrund

Zuluordet med prefix är isangoma (pl. izangoma ), alternativt stavas det också som umngoma ( pl. abangoma ), sa ngoma betyder 'do ngoma och i sa ngoma betyder "de som gör ngoma ", så sangoma eller isangoma syftar specifikt på till utövaren av ngoma -praktiken.

Sangoma/N'anga i Johannesburg, Sydafrika, utför ett traditionellt dop för att skydda barnets ande

Termen sangoma används ofta i vardagsspråket i Sydafrika för likvärdiga yrken i andra bantukulturer i södra Afrika . Former av ngoma- ritualen utövas i hela södra och sydöstra Afrika i länder som Sydafrika , Eswatini , Zimbabwe , Moçambique , Lesotho , Kenya och Batswana . I mer nordliga områden är metoderna i allmänhet mer mångfaldiga och mindre organiserade än de sydliga metoderna. Bland Kongo kallas övningen loka eller mer negativt doga , en term som betyder häxkonst.

Ngoma tros ha kommit till södra Afrika under den västra Bantu-migrationen som började omkring 2000 f.Kr. och påverkades ytterligare av den östliga Bantu-migrationen som inträffade fram till 500 CE. Praktiken har utvecklats tillsammans med användarnas sociala problem. I förkolonial form behandlade ngoma-sånger främst frågor om jakt. Med tiden anpassade sig systemet till att inkludera införandet av vapen och senare ras- och klasskamper för utövare under kolonialt styre. I Zimbabwe ledde inbördeskrigsupplevelsen till ett återupplivande av ngoma-praxis med en ny betoning på krigsoffrens andar. Tjänsten gjorde det möjligt för sangoma att hjälpa människor att hantera sina egna våldshandlingar såväl som de de hade fallit offer för. Ett exempel på detta är tsongan som tror att en av de viktigaste främmande andarna som kan skänka krafter av klärvoajans och förmågan att upptäcka häxkonst är Ndau-anden. Ndau-anden besitter ättlingarna till Gaza-soldaterna som hade dödat Ndau och tagit deras fruar. När väl Ndau-anden har omvandlats från fientliga till välvilliga krafter, skänker andarna spådomskrafter och helande till n'angna.

Dessutom har ngoma anpassats av många för att inkludera både kristen och muslimsk tro.

Rättslig status

Sangomas är juridiskt erkända i Sydafrika som "traditionella hälsoutövare", enligt Traditional Health Practitioners Act från 2007 (lag 22 från 2007) som spåmän tillsammans med örtläkare, traditionella födelseskötare och traditionella kirurger. Lagen kräver inrättandet av ett nationellt råd för traditionella läkare för att reglera och registrera bland annat sangomas i landet. Det var dock först i december 2011 som National Department of Health tog åtgärder och öppnade nomineringar för platser i ett interimistiskt råd. I oktober 2012 meddelade hälsoavdelningens talesman Joe Maila att avdelningen hade som mål att ha rådet igång i slutet av 2012. Interimsrådet för traditionella hälsoutövare invigdes så småningom den 12 februari 2013. Flera delar av lagen, som handlar om inrättandet och styrningen av det nationella rådet och registreringen av utövare, trädde i kraft den 1 maj 2014.

Tidigare hade det sydafrikanska parlamentet antagit Traditional Health Practitioners Act från 2004 (lag 35 från 2004) . Lagen ansågs dock vara grundlagsstridig efter att Doctors for Life International ifrågasatt den vid författningsdomstolen , med hänvisning till det otillräckliga allmänhetens deltagande på provinsnivå i utformningen av lagen.

Den sydafrikanska lagreformkommissionen mottog en inlaga från Traditional Healers Organization som begärde utredning av konstitutionaliteten av Witchcraft Suppression Act från 1957 och Mpumalanga Witchcraft Suppression Bill från 2007, vars utarbetande avbröts 2008. Den 23 mars 2010 Minister för justitie och konstitutionell utveckling godkände ett projekt för sydafrikansk lagreformkommission för att se över häxkonstlagstiftningen. I mars 2012 meddelade South African Law Reform Commission att Jennifer Joni har utsetts till forskare och domare Dennis Davis har utsetts till projektledare för Projekt 135: Översyn av häxkonstlagstiftning. Dr Theodore Petrus, som avslutade en doktorsavhandling om häxkonsterrelaterad brottslighet 2009, blev inbjuden att bli en del av en rådgivande kommitté för att hjälpa till med granskningen.

Vita sangomas

Efter en framgångsrik initiering i Alexandra Township , Johannesburg, välkomnar Gogo Mashele från Tshwane Traditional & Faith Healers Forum nya sangomas (inklusive en vit thwasa)

Även om det finns registrerade fall av vita sangomas före 1994, sedan 1994 har ett ökande antal vita människor öppet tränat som sangomas i Sydafrika. Frågan om autenticitet är fortfarande en pågående diskussion. Enligt Nokuzola Mndende från Icamagu Institute, en Xhosa sangoma och före detta lektor i religionsvetenskap vid University of Cape Town :

En igqirha är någon som har blivit kallad av sina förfäder att läka, vare sig från moder- eller faderns sida, de kan inte kallas av [någon annans] förfäder.

Philip Kubekeli, chef för Traditional Medical Practitioners, Herbalist and Spiritual Healers Association, och Phephsile Maseko, talesperson för Traditional Healers Organisation, ser inget fel med vita sangomas. Kubekeli och Maseko hävdar att traditionell healing inte har någon färg.

Flera vita sangomas, intervjuade av The Big Issue 2010, hävdade att de har välkomnats av det svarta samhället i Sydafrika, bortsett från isolerade upplevelser av fientlighet. Å andra sidan har det också förekommit rapporter om att vita sangomas har blivit mindre lätta att acceptera av svarta sangomas.

Ett antal av de sydafrikanska traditionerna (t.ex. Swazi och Tsonga/Shangaan ) tror att en främmande eller främmande ande kan kalla en att bli en traditionell healer, som de kallar Abandzawo , speciellt om det finns ett betydande extremt förhållande mellan en av healers biologiska förfäder och den främmande anda som förekom i det förflutna. Dr Nhlavana Maseko, grundare av Traditional Healers Organization, förklarar:

Främmande andar tillhör inte din familj. Det är allt det betyder. Främmande andar är inte dina förfäder. Mina förfäder, till exempel, var krigare och de dödade några människor. När dessa människor dödades, blir de min familjs främmande andar. Det måste finnas en arbetsrelation med din främmande ande och dina förfäder. De har något, en orättvisa, ett mord som måste bearbetas, måste läkas. Under träningen, när förfäderna kommer ut, måste du avsluta med dina egna förfäder först. Den relationen ordnar sig, då är du redo att jobba med de främmande andarna. Det sker på ett naturligt sätt. Förfäderna gör jobbet genom dig. Kanske vill den främmande anden vara den viktiga eller äldre förfadern; när förfadern till din klan kommer, ja, de kanske måste slåss ut. Du kan känna lite värk under den här tiden. Det är friktion mellan dem som löser sig.

Förhållande till biomedicinsk medicin

Inyanga i hennes ndumba, en helig hydda som används för helande. Bakom henne finns hennes mutis , medicin förvarad i behållare.

Den formella hälsosektorn har visat fortsatt intresse för sangomas roll och effektiviteten av deras växtbaserade läkemedel. Botaniker och läkemedelsforskare fortsätter att studera ingredienserna i traditionella läkemedel som används av sangomas. Välkända bidrag till världens medicin från sydafrikanska örtmediciner inkluderar aloe , buchu och djävulsklo . Folkhälsospecialister värvar nu sangomas i kampen, inte bara mot spridningen av hiv / aids , utan även diarré och lunginflammation , som är viktiga dödsorsaker på landsbygden, särskilt hos barn. Under det senaste decenniet har rollen som traditionella healers blivit viktig för att bekämpa effekterna av HIV och behandla människor som är infekterade med viruset innan de går till en punkt där de behöver (eller kan få) antiretrovirala läkemedel. Det finns dock inga traditionella läkemedel i Sydafrika som kliniskt har bevisats vara effektiva vid behandling av hiv/aids. En slutsats från en granskning av UNAIDS i september 2000, angående samarbete med traditionella healers i förebyggande och vård av hiv/aids, fann att moderna och traditionella trossystem inte är inkompatibla utan kompletterar varandra.

Även om de för många ger den läkning som behövs, finns det vissa anledningar till oro. Charlataner som inte har genomgått thwasa tar ut orimliga priser för bedräglig service, och inte alla länder i södra Afrika har effektiva tillsynsorgan för att förhindra detta. Vissa sangomas har varit kända för att missbruka den karismatiska makt de har över sina patienter genom att sexuella övergrepp på dem, ibland utklädda till ritualer. Upprepad användning av samma rakblad för att göra snitt för muti medför risker för HIV- överföring i regioner där sjukdomen är utbredd. Läkare i västerländsk stil har sett ett antal fall av patienter med allvarliga gastrointestinala problem genom användning av muti, särskilt i lavemangform, och har myntat uttrycket "rituell lavemang inducerad kolit" för att beskriva fenomenet.

Bedrägliga sangomas och bluffartister

Se även: Plastschaman
Typisk flygbladsreklam som finns runt de stora städerna i Sydafrika

Begreppet traditionell medicin har utnyttjats för ekonomisk vinning av vad som ofta kallas plastshamaner . I udden antar de ofta muslimskt klingande namn för att locka till sig den lokala uddfärgade befolkningen, som delvis är muslimer .

De annonserar genom flygblad, affischer och reklam som vanligtvis sätts upp på gator och lyktstolpar i städer i hela Sydafrika, särskilt i tätbefolkade stadsområden. Reklamen hävdar förmågan att få tillbaka förlorade älskare, drycker för att förstora penisar och trollformler som kommer att göra människor rika eller ge dem tur. Många människor har förlorat betydande summor pengar på bedrägerier, tricks och falska löften som dessa charlataner använder i sina nackdelar. Många kvinnor har avsevärt skadat sina reproduktionsorgan och förmågan att fortplanta sig på grund av aborter på bakgatan.

Legitima sangomas blir arga av dessa charlataner och arbetar för att stoppa handeln med falska traditionella healers och falska sangomas genom reglering, rättsliga åtgärder och medvetenhet. De tror att charlatanerna skadar de legitima traditionella botarnas rykte och skadar även många oskyldiga människors liv. Som en allmän regel tenderar sangomas att inte annonsera genom flygblad eller affischer. De tenderar att lita mer på sitt rykte, mun till mun och sitt förtroende för sina förfäder för att ge dem rätt kunder.

Mary Bungeni, en sangoma själv, förklarar:

Sangomas gör inga mirakel och det finns inget sådant som att fördubbla en persons pengar. De hjälper bara till att få kontakt med förfäderna, som ger dem anvisningar om hur man kan läka och hjälpa människor i nöd. Förfäderna blir arga när människor leker med deras namn och slutar med att de tar bort de befogenheter och kallelser som ges till en person. De [riktiga] sangomas är inte rika eftersom de kontrolleras av förfäderna. De falska sangomas gör att människor inte tror [på] förfäderna, eftersom de ljuger om sitt arbete med förfäderna.

Dr Motlalepula Matsabisa, chef för Medical Research Council's Indigenous Knowledge Unit, säger att det verkar finnas många falska traditionella healers, men på grund av brist på reglering går de okontrollerade och förklarar att om någon kan åstadkomma lycka och förutsäga lottosiffror , de skulle inte själva vara fattiga. Han varnar dock också för att människor inte ska vara godtrogna.

Phephsile Maseko, nationell koordinator för Traditional Healers Organisation (THO), säger:

En sann healer är någon som har gått igenom initiering, invald av en expert på området, som har genomgått rigorös utbildning och genomgått externa healingkurser. Om en patient klagar över huvudvärk kommer de att få växter med smärtstillande egenskaper. Men healern kommer också att försöka fastställa grundorsaken till huvudvärken, och behandla den också. Detta kan innebära att healern kommer att ge patienten rådgivning. Behandlingen är vanligtvis holistisk, och en engångssalva kommer i allmänhet inte att göra susen. Många klienter kommer för att få hjälp med sina relationer eller äktenskap. En dryck kan ges för att öppna kommunikationskanalerna mellan par, så att de kan prata om sina problem. Rådgivning kommer också att erbjudas, men det finns ingen snabblösning.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Traditional_healers_of_Southern_Africa&oldid=1139487561 "