Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy

Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy

Den första upplagan av Eliades Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, 1951.
Författare	Mircea Eliade
Land	Frankrike, USA
Språk	franska
Ämne	Shamanism
Utgivare	Bibliotek Payot
Publiceringsdatum	1951
Publicerad på engelska	1964
Mediatyp	Tryck ( inbunden och pocketbok )

Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy är en historisk studie av de olika formerna av shamanism runt om i världen skriven av den rumänska religionshistorikern Mircea Eliade . Den publicerades första gången i Frankrike av Librarie Payot under den franska titeln Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase 1951. Boken översattes därefter till engelska av Willard R. Trask och publicerades av Princeton University Press 1964.

När boken skrevs hade Eliade tagit en doktorsexamen i att studera hinduism i Indien innan han blev involverad i extremhögerpolitik i sitt hemland Rumänien. Efter uppkomsten av den kommunistiska regeringen flydde han till Paris, Frankrike 1945, där han tillträdde en akademisk position och började studera shamanism, författade flera akademiska artiklar i ämnet innan han publicerade sin bok.

Shamanismens första hälft behandlar de olika delarna av shamansk praktik, såsom arten av initierande sjukdomar och drömmar, metoden för att erhålla shamanistiska krafter, rollen av shamansk initiering och symboliken i shamanens kostym och trumma. Bokens andra halva tittar på utvecklingen av shamanism i varje region i världen där den finns, inklusive Central- och Nordasien, Amerika, Sydostasien och Oceanien och även Tibet, Kina och Fjärran Östern. Eliade hävdar att alla dessa shamanismer måste ha haft en gemensam källa som mänsklighetens ursprungliga religion i paleolitikum .

Vid publicering erkändes Eliades bok som en framstående och auktoritativ studie i ämnet shamanism. Under senare decennier, allt eftersom antropologiska och historiska vetenskaper ökade och förbättrades, kom delar av boken under ökad granskning, liksom Eliades argument att det fanns ett globalt fenomen som kunde betecknas som "shamanism" eller att alla shamanismer hade en gemensam källa. Hans bok visade sig också ha ett betydande inflytande över den neoshamanska rörelsen som utvecklades i västvärlden på 1960- och 1970-talen.

Bakgrund

Mircea Eliade föddes i Bukarest , Rumänien 1907. Han gick på Spiru Haret National College och studerade därefter vid universitetet i Bukarests fakultet för filosofi och bokstäver från 1925 till 1928. Resa till Indien för att studera landets religioner, 1933 han disputerade på en avhandling som ägnas åt en diskussion om yoga . Han skrev för den nationalistiska tidningen Cuvântul och uttalade sig mot antisemitism men blev associerad med Iron Guard , en rumänsk fascistgrupp . Han arresterades för sitt engagemang i extremhögern och fick anställning som kulturattaché i både Storbritannien och sedan Portugal efter frigivningen 1940. Efter andra världskriget flyttade Eliade till Paris , Frankrike, av rädsla för uppkomsten av en kommunistisk regering i Rumänien . Här gifte han sig för andra gången med den rumänska exilen Christinel Cotescu.

Tillsammans med Emil Cioran och andra rumänska utlänningar samlades Eliade med den tidigare diplomaten Alexandru Busuioceanu och hjälpte honom att publicera antikommunistiska åsikter för den västeuropeiska allmänheten. 1947 stod han inför materiella begränsningar, och Ananda Coomaraswamy hittade honom ett jobb som franskspråkig lärare i USA, på en skola i Arizona ; arrangemanget upphörde vid Coomaraswamys död i september. Med början 1948 skrev han för tidskriften Critique , redigerad av den franske tänkaren Georges Bataille . Året därpå åkte han på besök till Italien, där han skrev de första 300 sidorna av sin roman Noaptea de Sânziene (han besökte landet en tredje gång 1952). Han samarbetade med Carl Jung och Eranos -kretsen efter att Henry Corbin rekommenderat honom 1949, och samredigerade tidskriften Antaios med Ernst Jünger . 1950 började Eliade delta i Eranos- konferenser och träffade Jung, Olga Fröbe-Kapteyn , Gershom Scholem och Paul Radin . Han beskrev Eranos som "en av den moderna västvärldens mest kreativa kulturupplevelser."

Eliade arbetade från Frankrike och hade börjat studera shamanism ur ett globalt perspektiv och publicerade tre artiklar i ämnet: "Le Probléme du chamanisme" i tidskriften Revue de l'histoire des religions (1946), "Shamanism" i Forgotten Religions , en antologi redigerad av Vergilius Ferm (1949), och "Einführende Betrachtungen über den Schamanismus" i tidskriften Paideuma (1951). Han hade också föreläst i ämnet i mars 1950 vid både universitetet i Rom och Instituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente .

Synopsis

"Såvitt vi vet är denna bok den första som täcker hela fenomenet shamanism och samtidigt placerar det i religionens allmänna historia. Att säga detta är att antyda dess risk för ofullkomlighet och approximation och riskerna som det krävs."

Mircea Eliade, 1951.

I sitt förord ​​förklarar Eliade det tillvägagångssätt som han har tagit i boken och noterar att hans avsikt är att placera världsschamanismen inom religionens större historia . Han ifrågasätter alla påståenden om att shamanism är ett resultat av psykisk sjukdom och lyfter fram fördelarna som ytterligare sociologisk och etnografisk forskning kan ge innan han förklarar rollen som en religionshistoriker. Han beskriver shamanism som "precis en av extasens arkaiska tekniker" och proklamerar att det är "på en gång mystik , magi och "religion" i ordets vidaste mening."

Kapitel ett, "Allmänna överväganden. Rekryteringsmetoder. Shamanism och mystisk kallelse", beskriver Eliades utforskning av etymologin och den terminologiska användningen av ordet "shamanism".

Argument

Definition av "shamanism"

Inom sin studie av ämnet föreslog Eliade flera olika definitioner av ordet "shamanism". Den första av dessa var att shamanismen helt enkelt utgjorde en "extasteknik", och enligt Eliades åsikt var detta den "minst farliga" definitionen. Shamanism är en flexibel sed som är inbäddad i ett ramverk av kosmologiska föreställningar och praxis. Shamaner tror att det finns ett andligt samband mellan allt i universum och anser därför inte att shamanism är en religion eller en vetenskap . Istället kan shamanism ses som helande eller hjälpande teknik. För att shamaner ska få tillgång till kraften de ges av andar, går de på en andlig resa. Andra definitioner för ordet "shamanism" används omväxlande. " Medicinman ", "trollkarl", "andhealer" och " magiker " är några exempel som används för att beskriva människor med dessa "magisk-religiösa" krafter. Dessa " magisk-religiösa " människor, eller shamaner, trodde på och använde okonventionella tekniker i sina flexibla metoder – som andar, heliga örter och det övernaturliga – för att hela andra människor. Shamaner är teoretiskt motiverade i sin praktik och kan kallas andemästare som har en specifik grupp av bemästrade andar.

Reception

Akademikern Hilda Ellis Davidson diskuterade den nordiska utövandet av Seiðr i sin bok Gods and Myths of Northern Europe (1964 ), och beskrev Eliades franskspråkiga bok som den "fullaste nya studien av shamanism".

Ytterligare kritik mot några av Eliades ståndpunkter kom från den engelske historikern Ronald Hutton vid University of Bristol i hans bok, Shamans: Siberian Spirituality and the Western Imagination ( 2001). Hutton tog emot Eliades påstående att spådom bara spelade en mindre roll i sibirisk shamanism, och hävdade att Eliade inte hade producerat några data för att styrka ett sådant påstående, och att de etnografiska bevisen faktiskt indikerade att motsatsen var sant. Han såg detta som en del av ett vidare problem där Eliade hade ignorerat vissa "varianter av infödda utövare" från sin "valda bild av shaman" och hade varit "intresserad av generaliseringar". Hutton hävdade också att Eliades beskrivning av traditionell sibirisk kosmologi överförenklade stor mångfald bland de olika sibiriska ursprungsgrupperna och att Eliades påståenden om att sibirisk shamanism kretsade kring en vision om död och återfödelse var på liknande sätt felaktiga.

"Flera av [Eliades] storslagna tvärkulturella teman – himmelguden, sökandet, det heliga centret – såväl som spänningen mellan historisk specificitet och synkrona teman, skymtar i shamanismen, som fortfarande är en av hans mest intressanta, viktigaste , och inflytelserika böcker."

Wendy Doniger om Shamanism , 2004.

För 2004 års engelskspråkiga återpublicering av Shamanism av Princeton University Press, beställdes ett nytt förord ​​av den akademiska indologen Wendy Doniger . Vid den tiden hade Doniger positionen som Mircea Eliade professor i religionshistoria vid University of Chicago . Efter att ha varit en personlig vän och kollega till honom i många år använde Doniger sitt förord ​​för att försvara honom från anklagelser om att han antingen var fascist eller antisemit , och utvärderade hans arbete inom shamanismen . Genom att göra jämförelser med antropologen James Frazer och filologen Max Müller accepterade hon att även om han förde fram kunskapen om sin tid "inom en samling antaganden som vi inte längre accepterar", inspirerade hans arbete "en hel generation" av forskare och amatörer i studien av religion.

Bibliografi

Akademiska böcker

• Ellis Davidson, HR (1964). Nordeuropas gudar och myter . London: Penguin.
•   Hutton, Ronald (2001). Shamaner: Sibirisk andlighet och den västerländska fantasin . London och New York: Hambledon och London. ISBN 978-1-85285-324-2 .
•   Price, Neil (2002). The Viking Way: Religion and War in Late Iron Age Scandinavia . Uppsala: Institutionen för arkeologi och antikens historia, Uppsala universitet. ISBN 91-506-1626-9 .