Dreamtime (bok)

Dreamtime: Angående gränsen mellan vildmark och civilisation

Omslag till den första upplagan, med en reproduktion av Paul Delvauxs målning från 1940 L'Homme de la Rue
Författare	Hans Peter Duerr
Originaltitel	Traumzeit: Über die Grenze zwischen Wildnis und Zivilisation
Översättare	Felicitas Goodman
Land	Västtyskland
Språk	tysk
Ämnen	Etnopsykologi , Folklore , Kulturantropologi
Utgivare	Syndikat Autoren-und Verlagsgesellschaft, Basil Blackwell
Publiceringsdatum	1978
Publicerad på engelska	1985
Mediatyp	Tryck ( inbunden och pocket )
Sidor	462 s.
ISBN	0-631-13375-5
OCLC	10923631

Dreamtime: Concerning the Boundary between Wilderness and Civilization är en antropologisk och filosofisk studie av de förändrade medvetandetillstånden som finns inom shamanism och europeisk häxkonst skriven av den tyske antropologen Hans Peter Duerr . Första gången publicerad 1978 av Syndikat Autoren-und Verlagsgesellschaft under den tyska titeln Traumzeit: Über die Grenze zwischen Wildnis und Zivilisation, den översattes till engelska av den ungersk-amerikanske antropologen Felicitas Goodman och publicerades av Basil Blackwell 1985.

Dreamtime inleds med antagandet att många av de som anklagades för häxkonst i den tidiga moderna kristenheten hade genomgått visionära resor med hjälp av en hallucinogen salva som undertrycktes av de kristna myndigheterna. Duerr hävdar att denna salva hade varit en del av de nattliga visionära traditionerna förknippade med gudinnan Diana , och han försöker spåra deras ursprung tillbaka till den antika världen, innan han tittar på gudinnor associerade med vildmarken och argumenterar för att i olika gudinnancentrerade kulturer , representerade grottan en symbolisk slida och användes för födelseritualer.

Senare i boken tittar Duerr på etnografiska exempel på shamanism, med fokus på den shamanistiska användningen av hallucinogener och de upplevelser som sådana enteogener inducerar. Han hävdar att "åldrande kulturer" inser att en människa bara verkligen kan förstå sig själv om de går till den mentala gränsen mellan "civilisation" och "vildmark", och att det är detta förändrade medvetandetillstånd som både shamanen och den europeiska häxan nådde. på sina visionära resor. I tron ​​att den moderna västerländska världsbilden misslyckades med att förstå denna process, kritiserar Duerr arbetet av de antropologer och vetenskapsmän som hade försökt förstå det "åldriga" samhället genom ett västerländskt rationalistiskt ramverk, istället för att förespråka en återgång till "åldriga" tankesätt.

Dreamtime var en kontroversiell bästsäljare när den först släpptes i Västtyskland , och inspirerade till akademisk debatt som ledde till publiceringen av Der Gläserne Zaun (1983), en antologi som diskuterar Duerrs idéer, redigerad av Rolf Gehlen och Bernd Wolf. Recensionerna i den engelskspråkiga världen var blandade, med kritiker som beskrev Dreamtime som original, sakligt felaktig och svårläst, men också nyskapande och välrefererad.

Bakgrund

Enligt hans egen berättelse kom idén att skriva Dreamtime först till Duerr när han var i New Mexico sommaren 1963. Han hade tillbringat dagen med att besöka Puye Cliff Dwellings och var på väg tillbaka till Albuquerque Greyhound Bus Station, där han träffade en Tewa Native yerbatero ( herbalist ) köpte en kopp kaffe och startade en konversation. Duerr frågade yerbateron om han kunde hjälpa honom att hitta en infödd familj som bor i en av pueblos norr om Santa Fe som han kunde bo hos, för att bedriva antropologisk forskning om de nattliga danserna som ägde rum i de underjordiska kivas . Infödingen sa till honom att om han ville ta reda på om danserna i kivas, då skulle han gå till Pueblo of Our Lady of the Angels och studera vid University of California . Duerr skulle senare berätta att detta slag mot hans fåfänga först gav honom idén att skriva Dreamtime .

Duerr presenterade några av sina idéer i en föreläsning som hölls för medlemmarna av ett filosofiseminarium vid universitetet i Constance hösten 1975, vilket han upprepade på en hemmafruklubb i Mannheim . Han blev "mycket uppmuntrad" i sin förberedelse för arbetet av den noterade engelske antropologen EE Evans-Pritchard (1902–1973), som dog innan dess publicering.

Antropologen Rik Pinxten noterade att Dreamtime publicerades i en tid av nya framsteg inom tysk antropologi. Efter en period av intellektuell stagnation under de föregående decennierna såg 1970-talet en ökande popularitet för disciplinen, med en dramatisk ökning av antalet studenter som registrerade sig för att studera etnografi vid västtyska universitet. Det såg också ett ökande tvärvetenskapligt samarbete mellan antropologer och filosofer, med flera forskare som hävdade att etnografi var relevant för "filosofisk analys". Denna ökning av filosofisk diskussion inom tysk antropologi avvisades till stor del av de "officiella akademiska representanterna" för disciplinen, som trodde att den överskred "gränserna för vetenskaplig respektabilitet", men den antogs ändå av Duerr i Dreamtime .

Offentliggörande

" Drömtiden fungerade som en stadga för en generation som fann samhället repressivt och som försökte fly det genom att a) fysiskt lämna det, b) odla ett högre medvetande som kunde överskrida det, eller c) bli så stenat att man antingen inte märkte vad var dålig eller så var det inte besvärad av det. I Dreamtime uppmanar Duerr oss att vända oss till arkaiska samhällen för att se människor som är verkligt lyckliga och i ett med sig själva, till stor del, verkar det som, eftersom de kan resa ut när de vill. "

Charles Stewart, 1987.

När boken gavs ut första gången i Västtyskland 1978 sålde den hundratusentals exemplar, blev en bästsäljare och väckte både folkligt och akademiskt intresse. Enligt den amerikanska indologen Wendy Doniger O'Flaherty blev Dreamtime "kanonen för en kult för intellektuella före detta hippies " , som hanterade frågor som "droger, sex, anarki, [och] kusliga religioner". Den brittiske antropologen Charles Stewart noterade att den var populär bland medlemmar av den alternativa tyska subkulturen och trodde därför att boken kunde berätta för antropologer "en ansenlig mängd om det moderna tyska samhällets strävanden".

Boken översattes till engelska av Felicitas D. Goodman (1914–2005), en ungerskfödd amerikansk antropolog som hade skrivit flera egna böcker om religiösa tranceresor. Duerr noterade att av alla översättare han hade arbetat med, visade Goodman det största engagemanget för hennes arbete. För den engelskspråkiga översättningen inkluderade Duerr ett nytt förord, där han noterade att han hade vägrat att göra ändringar i originaltexten trots att utgivaren enträget. Han förklarade sitt resonemang och påpekade att "en bok inte är en diskmaskin, där det är tillrådligt att byta delar som inte fungerar." Han accepterade att boken hade fel och uttryckte sin förhoppning om att läsaren skulle förlåta honom för att han lämnade dem intakta i den engelska översättningen. I den engelskspråkiga utgåvan tar huvudtexten upp de första 133 sidorna i boken, medan fotnoter och bibliografi upptar de följande 324 sidorna.

Synopsis och argument

"[Varför] skulle det finnas så lite omnämnande i domstolsprotokollen om dessa salvor, några av dem hallucinogena? Hur kunde ingredienserna i dessa oljor och salvor ha undgått domarnas och inkvisitorernas undersökande frågor?... [A] s vi vet från ett antal samtida iakttagare måste det verkligen ha funnits människor, främst kvinnor, under renässansen och i enstaka händelser även senare, som föll i dvala med hjälp av vissa salvor. fortsatte med att berätta om flygningar, ofta ansträngande, och om orgiastiska danser. Varför skulle då rättegångshandlingarna vara tysta om sådana ögonvittnesskildringar och om ingredienserna i salvorna och oljorna?."

Hans Peter Duerr, 1985 [1978].

Duerr undersöker användningen av flygsalva i tidigmodern häxkonst och drar etnografiska paralleller från anklagade häxor bland Shona-folket i Rhodesia och trolldomstro i Normanby Archipelago i södra Stilla havet . Han drar slutsatsen att några av de anklagade för häxkonst i det tidiga moderna Europa hade applicerat hallucinogena salvor på sin hud för att få sig själva att tro att de flög till den så kallade häxsabbaten, en rituell sammankomst av häxor. Duerr noterar den uppenbara bristen på recept för denna salva i häxprocessprotokollen och hävdar att de kristna myndigheterna avsiktligt döljde förekomsten av hallucinogena salvor, eftersom de fruktade att deras existens skulle tvivla på olika aspekter av häxornas berättelser, inklusive deras påstådda möten med djävulen. Duerr hävdar att denna kunskap i slutändan kan ha lett människor att tvivla även på Djävulen, en nyckelaspekt av den tidigmoderna kristna kosmologin. Även om användningen av hallucinogena salvor inte var en faktor i varje häxprocess, var det mer utbrett i de tidigare försöken i alpregionen. Duerr kopplar dess användning till de nattliga visionära traditionerna förknippade med gudinnan Diana i den regionen.

Duerr undersöker sedan ursprunget till de nattliga visionära traditionerna, som börjar med den antika grekiska gudomen Artemis och hennes inflytande på den romerska gudinnan Diana. I alplära överlevde Diana kristnandet som ledare för den nattliga processionen. Duerr går längre tillbaka in i paleolitikum , där Venusfigurer tolkas som en "prototyp" för den senare grekiska Artemis, en gudinna som var "djurens och växternas ohämmade älskarinna". Duerr beskriver sedan förhållandet mellan forntida gudinnor och grottor som en symbol för den kvinnliga slidan och utforskar berättelser som involverar grottor i grekisk mytologi , Sir Gawain och den gröna riddaren och Yakut -folklore. Duerr föreslår att kopplingen mellan grottor och slidan är global, eftersom samhällen runt om i världen använder grottor i ritualer som symboliserar födseln.

Ett träsnitt som föreställer en häxsabbat , producerat av Hans Baldung Grien 1508. Duerr inkluderade den som den tionde plattan i Dreamtime , mitt i ett kapitel som diskuterade den europeiska häxan.

Olika folktraditioner över hela Europa analyseras, såsom Alpine Perchtenlaufen , där kvinnor bröt sociala konventioner genom att attackera män eller engagera sig i lesbianism . Duerr jämför dessa traditioner med benandanti i tidigmodern Friuli och med den livländska varulven , och ser dem som representerande konflikten mellan ordning och kaos. Det kristna samhället under senmedeltiden började tolka häxan som en varelse inuti samhället snarare än utanför det, vilket delvis ledde till häxprocesserna under den tidigmoderna perioden. Duerr hävdar att den europeiska kristenhetens samhällen alltmer började acceptera kvinnlig nakenhet inom konst och mode under senmedeltiden.

Exempel i den historiska europeiska folktraditionen där brottslingar har förklarats stå utanför lagen och förvisats från samhället illustreras. Duerr kopplar dessa utomstående till bödlar och krigare som också stod utanför lagen eftersom de hade kommit in i de dödas värld. På samma sätt lämnade den tidigmoderna periodens häxor också den vardagliga världen och upplevde liksom shamanerna i Sibirien sin "vilda" eller "djuraspekt" för att förstå sin mänskliga sida. Duerr använder etnografiska exempel från hela världen för att visa att många kulturer har använt hallucinogena ämnen för att nå medvetandetillstånd bortom vanliga samhälleliga gränser.

Duerr ger ytterligare etnografiska exempel som visar hur samhälleliga regler ändrades vid speciella tider på året. I shamanistiska termer förstår samhällen som förespråkar en "arkaisk mentalitet" vilka de är genom att förstå vilka de inte är; enligt Duerr misslyckas moderna samhällen att förstå detta koncept. Datura , en växt som innehåller giftiga hallucinogener diskuteras. Anläggningen introducerades till Europa i tidigmodern tid. Bland Huichol-folket i centrala Mexiko har shamaner berättat för antropologer att Datura används av illvilliga häxor. Duerr noterar de antropologer som har gjort shamanska upplevelser med människorna de studerar, såsom Barbara Myerhoff och Carlos Castenada , men hävdar att sådana etnografer inte riktigt förstår vad shamaner menar när de beskriver sina upplevelser som "flygande". Enligt Duerrs uppfattning lär sig shamaner att avdunsta sina "egogränser" och därigenom uppleva sig själva på ett annat sätt; det är denna känsla som kan beskrivas som shamanskt flygande. Duerr knyter ihop dessa shamanistiska metoder med varulvarna i det tidiga moderna Europa, och hävdar att dessa varulvar inte fysiskt förvandlades till vargar, utan att de omfamnade sin "vargnatur" genom att korsa gränsen från "civilisation" till "vildmark".

Duerr erbjuder sedan en filosofisk diskussion om verklighetens natur och kritiserar psykiatriker som George Devereux för deras tro att shamaner var psykiskt sjuka. Istället förespråkar han idén om att shamanernas visionära erfarenheter bör behandlas som verkliga snarare än illusionära, med hjälp av filosofen Ludwig Wittgensteins idéer för att stödja hans argument. Författaren undersöker sedan djurens roll i shamanistiska visioner, med särskild hänvisning till den peruanske antropologen Carlos Castanedas erfarenheter. Duerr hävdar att samtalen mellan djuret och individen som åtar sig visionen varken är bokstavliga eller vanföreställningar, men att det enda sättet att förstå detta är att placera sig "på staketet", mellan civilisationens världar och vildmarken.

"Drömplatsen" finns överallt och ingenstans, precis som "drömtiden" alltid är och aldrig. Man kan säga att termen "drömplats" inte syftar på någon speciell plats och sättet att ta sig dit är att komma ingenstans ."

Hans Peter Duerr, 1985 [1978].

Duerr hävdar att det moderna västerländska samhället saknar viktiga aspekter som finns i "arkaiska" samhällen som ansluter sig till shamanistiska övertygelser, och han hävdar att majoriteten av västerländska antropologer som har utfört etnografiskt fältarbete i dessa kulturer har misslyckats med att verkligen förstå dem. För att rätta till detta hävdar Duerr att antropologer måste förstå att människor i sådana samhällen tar ett "mytiskt perspektiv" på världen, och jämför ofta föremål och platser i den materiella världen med föremål och platser som existerar "utanför tiden", i det eviga riket. av mytologi. Han kopplar detta till det inhemska australiensiska konceptet Dreamtime , en annan värld utanför det vanliga rummet och tiden.

Slutligen kritiserar Duerr återigen det västerländska samhällets och dess antropologers inställning till att studera "åldriga" andliga föreställningar. Han hävdar att i dessa "åldriga" kulturer har människor "en mycket tydligare uppfattning om det faktum att vi inte bara kan vara vad vi är om vi samtidigt också är vad vi inte är , och att vi bara kan veta vem vi är. vi är om vi upplever våra gränser”. Han fördömer västerländska vetenskapsmän och antropologer för deras tillvägagångssätt till studiet av sådana kulturer, och hävdar att de har förvrängt dem genom att försöka passa in dem i västerländska idéer om objektivitet . Han hävdar att antropologer i framtiden måste nå sina egna gränser och erkänna vildmarken i sitt medvetande innan de verkligen kan förstå världsbilden för "åldriga" människor.

Reception

Akademiska recensioner

skrev i The Journal of Religion och hävdade att Duerr's Dreamtime hade en "envishet och passion" som härrörde från dess argument att det västerländska samhället orättvist hade tvingat "den andra världen" till "ett autistiskt tyranni av jaget". På ett kritiskt sätt trodde Hinich att trots Duerrs omfattande bibliografi hade han misslyckats med att förstå det "kritiska sammanhang där den demoniserade outsiderns intellektuella historia fortsätter att undersökas", och ignorerade idéerna som lades fram av Edward Dudley och Maximilian Novack i deras redigerad volym The Wild Man Within (1972) eller John Block Friedman i hans The Monstrous Races in Medieval Art and Thought (1981). I en recension publicerad i tidskriften Forest & Conservation History , berömde Paul Fayter Dreamtime , och ansåg att det var en "banbrytande etnografisk studie" som uppmanar läsaren att överväga vad det västerländska samhället har förlorat i sin övertro till vetenskap och rationalism . Fayter kommenterade också positivt på Goodmans översättning och noterade att hon framgångsrikt hade förmedlat Duerrs torra humor och självironiska kvickhet.

"Boken förblir en banbrytande etnografisk studie som sträcker sig från gamla nordiska sagor till aboriginska initieringsriter, från Jesu liv till fertilitetskult, shamanism till politik, etnofarmakologi till psykopatologi, jämförande religion till vetenskapsfilosofi, häxor till varulvar och tillbaka. igen."

Paul Fayters recension av Dreamtime , 1990.

Joseph J. Valadez från Harvard School of Public Health recenserade Duerr's Dreamtime för tidskriften Contemporary Sociology . Han kände att boken hade fört honom till "kanterna av [hans] egna logiker", men att detta inte hade varit resultatet av något intellektuellt argument som Duerr ställde; faktiskt, han föreslog att det fanns "avgörande vetenskapliga svagheter" som gjorde mycket av Duerrs argument misstänkt. Han ansåg slutligen att eftersom Duerr hade vägrat att rätta till sina sakfel för den engelska översättningen, hade boken lämnat vetenskapsområdet och istället blivit en "obskyr kulturell artefakt", en som "representerades av de otaliga beskrivningarna av kryptiska symboler" som diskuteras på dess sidor. För att fortsätta med att kommentera Duerrs huvudargument angående förhållandet mellan vildmark och civilisation, uttryckte Valadez också sin åsikt att Duerr hade gjort ett "grundläggande fel" när han antog att vildmarken inte är tillgänglig för alla "på grund av genetiskt arv."

I tidskriften Comparative Civilizations Review proklamerade Anthony M. Stevens-Arroyo att det var lätt att "gå vilse" i Dreamtime , och trodde att den mängd etnografiska och historiska fakta som Duerr presenterade ofta distraherade från bokens huvudargument. Trots att han berömde bokens innehåll, uttryckte Stevens-Arroyo sin irritation över Duerrs användning av humor, och trodde att det var olämpligt i ett så allvarligt forskningsarbete. Han anmärkte också att Duerr "praktiserar vad han predikar", och noterade att boken var något av en ursäkt för hans engagemang i de kontrakulturella och drogsubkulturerna på 1960-talet och hans fortsatta förespråkande för användningen av sinnesförändrande substanser, i samma stil som Timothy Leary . Med tanke på att arbetet är en attack mot social konvention, tror han att Duerr har använt sig av sinnesförändrande droger för att korsa gränser till förändrade medvetandetillstånd och att Dreamtime är hans inbjudan till andra att gå med honom. Stevens-Arroyo berömde Goodmans engelska översättning, men hävdade att indexet var för begränsat.

I en kommentar till Journal of the Anthropological Society of Oxford uttryckte Charles Stewart sin åsikt att Dreamtime bäst beskrivs som "den sorts bok som Carlos Castaneda skulle ha skrivit om han var en tysk filosof." Han identifierar en rad likheter mellan Duerrs verk och Castenadas och hävdar att Duerrs beskrivning av hans möte med den indianerbatero i bokens förord ​​är en "anspelning" på Castenadas möte med Don Juan Matus , som han beskrev i The Teachings of Don Juan. (1968). Stewart berömmer Duerrs användning av källmaterial och noterar att många antropologer skulle vara kritiska till att använda etnografiska data för att "konstruera en moralisk liknelse" för det västerländska samhället, och han fortsatte med att ifrågasätta om det verkligen var nödvändigt för västerlänningar att återgå till "åldriga" lägen. av tanke.

Pressrecensioner

"Texten slickar sina kotletter när den beskriver orgier och drogresor och mardrömmar, men fotnoterna konfronterar epistemologins och kulturrelativismens svåraste problem – att namnsläppa de främsta uppfinnarna av dessa problem snarare än att på allvar brottas med problemen så att läsare som inte är redan bekant med argumenten som nämns i anteckningarna kommer att bli helt förvirrad av dem."

Wendy Doniger O'Flahertys recension av Dreamtime , 1985.

Den amerikanska indologen Wendy Doniger O'Flaherty vid University of Chicago publicerade en recension av Duerr's Dreamtime i The New York Times . Hon uttryckte sin åsikt att Duerr hade lagt fram en "djärv hypotes" men att Dreamtime var ett "paradigm av gränsöverskridande akademi", bestående av kapiteltitlar skrivna med "charm och kvickhet" som gömde "en bergig lärd apparat - 236 sidor med 827 anteckningar , med en 86-sidig bibliografi med cirka 2 400 titlar, för att stödja 133 sidor text." Hon identifierade också flera influenser på Duerrs tänkande, inklusive historikern och vetenskapsfilosofen Paul Feyerabend , filosofen Ludwig Wittgenstein, religionshistorikern Mircea Eliade och antropologen Carlos Castenada.

I slutändan var Doniger O'Flaherty kritisk till Dreamtime och kommenterade att "Duerr försöker jaga med hundarna och springa med haren, och hans bok kommer sannolikt att göra både vanliga läsare och forskare upprörda." Även om hon till en början verkade lämplig för den genomsnittliga läsaren, kände hon att de flesta skulle bli avskräckta av den "skräckande vetenskapsapparat" han hade använt, och "tyngden i argumentationen". Eftersom hon trodde att boken var svår att läsa, kände hon att Duerr hade gömt sina argument i fotnoterna, och att läsningen av den första tredjedelen av boken var besläktad med att "vandra stenad genom högarna på ett mycket fint europeiskt bibliotek och bläddra i sektionerna ägnas åt häxkonst, hallucinogener och orgiastiska kulter. Det är kul, men det är inte för alla smaker." Hon kände likaså att boken skulle kritiseras av akademiker och andra forskare som arbetar inom områdena häxkonsthistoria och religionshistoria, som skulle inse att boken inte bara innehöll flera faktafel, utan också att många av Duerrs argument var original, har tidigare gjorts av Mircea Eliade och Victor Turner .

Kenneth Atchity skrev för Los Angeles Times och beskrev Duerrs bok som "enastående för sin konstighet och provokation" trots att dess "antropologi varken är original eller exakt. " Atchity hävdar att Dreamtime inte erbjuder något nytt förutom "energin i dess serendipity", och noterar likheter med böcker som James Frazers The Golden Bough (1890), Robert Graves ' The White Goddess (1948) och Carlos Castenadas verk. Även om Atchity ansåg att den innehöll "fläckar av briljant belysning", ansåg Atchity till slut Dreamtime vara en "obskyr uppsats om den mänskliga upplevelsen."

Bredare inflytande

1983 publicerade de tyska akademikerna Rolf Gehlen och Bernd Wolf Der Gläserne Zaun: Aufsätze zu Hans Peter Duerrs "Traumzeit" ("The Glass Fence: Essays on Hans Peter Duerr's Dreamtime "), en redigerad volym av artiklar som diskuterar Duerrs arbete. Duerrs teorier utvärderades av den belgiske antropologen Rik Pinxten i en akademisk artikel med titeln "Dreamtime: Relativism and Irrationality in the Work of Hans Peter Duerr" (1992), publicerad i Cognitive Relativism and Social Science volymen. Pinxten diskuterade den tyska antropologins roll inom akademin och dess inflytande på filosofin och beskrev Dreamtime som "den viktigaste publikationen" som uppstod ur interaktionen mellan de två disciplinerna.

I sin studie av feministiskt orienterad Wicca i Nya Zeeland (2004) anmärkte antropologen Kathryn Rountree att tillsammans med historikern Carlo Ginzburgs Ecstasies : Deciphering the Witches' Sabbath (1989) erbjöd Dreamtime "den kanske mest detaljerade undersökningen hittills" av häxans sabbat . På samma sätt refererades till Duerrs arbete av antropologen Susan Greenwood i hennes studie av Wiccan och ceremoniella magiska samhällen i London, Magic, Witchcraft and the Otherworld ( 2000).

Enligt den holländska historikern Willem de Blécourt var Dreamtime ansvarig för att först introducera 1692 års fall av Thiess av Kaltenbrun , den "livonska varulven", för engelskspråkig stipendium. Innan detta, noterade han, hade den vetenskapliga debatten om fallet begränsats till tysktalande forskare. Duerr hade kort diskuterat fallet i kapitlet "Wild Women and Werewolves", där han jämförde det med olika europeiska folktraditioner där individer bröt mot sociala tabun och gjorde bus offentligt och hävdade att de representerade en kamp mellan kaoskrafterna och beställa.

Bibliografi

Akademiska böcker och uppsatser

• De Blécourt, Willem (2007). "A Journey to Hell: Reconsidering the Livonian "Werewolf" " . Magi, ritual och häxkonst . Vol. 2, nr. 1. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. s. 49–67.
•   Duerr, Hans Peter (1985) [1978]. Dreamtime: Angående gränsen mellan vildmark och civilisation . Felicitas Goodman (översättare). Oxford och New York: Blackwell. ISBN 0-631-13375-5 .
•   Gehlen, Rolf; Wolf, Bernd (red.) (1983). Der Gläserne Zaun: Aufsätze zu Hans Peter Duerrs "Traumzeit" . Frankfurt: Syndikat. ISBN 978-3-8108-0212-5 . {{ citera bok }} : |first2= har ett generiskt namn ( hjälp )
•   Greenwood, Susan (2000). Magic, Witchcraft and the Otherworld: An Anthropology . Oxford och New York City: Berg. ISBN 978-1859734452 .
•   Pinxten, Rik (1992). "Drömtid: Relativism och irrationalitet i Hans Peter Duerrs arbete". Kognitiv relativism och samhällsvetenskap . Diederick Raven, Lieteke van Vucht Tijssen och Jan de Wolf (red.). New Brunswick och London: Transaction Publishers. s. 193–207. ISBN 978-0-88738-425-7 .
•   Rountree, Kathryn (2004). Embracing the Witch and the Goddess: Feministiska ritualmakare i Nya Zeeland . London: Routledge. ISBN 978-0-415-30360-6 .

Akademiska recensioner

•   Fayter, Paul (1990). "Senses of the Natural World: Nya verk i vetenskapens filosofi och historia". Skogs- och naturvårdshistoria . Vol. 34, nr. 2. Durham, North Carolina: Forest History Society och American Society for Environmental History. s. 85–92. JSTOR 3983864 .
•   Hinich, Gail (1986). "Recension av Dreamtime ". The Journal of Religion . Vol. 66, nr. 3. Chicago: University of Chicago Press. s. 356–357. JSTOR 1203534 .
• Stevens-Arroyo, Anthony M. (1991). "Recension av Dreamtime " . Comparative Civilizations Review . Vol. 24. USA: International Society for the Comparative Study of Civilizations. s. 99–100.
• Stewart, Charles (1987). "Kommentar: Dreamtime " (PDF) . Journal of the Anthropological Society of Oxford . Vol. 18. Oxford: Oxford University Anthropological Society. s. 249–253. Arkiverad från originalet (PDF) 2015-06-16 . Hämtad 2012-04-12 .
•   Valadez, Joseph J. (1987). "Recension av Dreamtime ". Samtida sociologi . Vol. 16, nr. 3. Thousand Oaks, Kalifornien: SAGE Publications. s. 399–400. JSTOR 2070342 .

Icke-akademiska källor

• Atchity, Kenneth (24 november 1985). "Drömtid av Hans Peter Duerr; översatt av Felicitas Goodman" . Los Angeles Times . Los Angeles.
• Doniger O'Flaherty, Wendy (8 september 1985). "Verklighet med häxor" . New York Times . New York City.