San Jose de Moro
San Jose de Moro är en Moche- arkeologisk plats i Pacanga-distriktet , Chepén-provinsen , La Libertad-regionen , i nordvästra Peru . Platsen fungerade som ett ceremoniellt begravningskomplex mellan åren 400 och 1000 e.Kr.
Område
Platsen för San Jose de Moro ligger i ett litet samhälle längs floden Chamáns strand i Jequetepeque District- dalen i Peru . San Jose de Moro ligger längs den Pan-American Highway mellan de moderna städerna Trujillo och Chiclayo . Platsen upptar cirka 10 hektar på cirka 13 meter över havet . Ökenregionen är sandig och torr i ett område av landet som nästan inte får någon nederbörd; de torra förhållandena ger en idealisk miljö för högt bevarande av arkeologiskt material. I regionen kring San Jose de Moro finns det flera andra arkeologiska platser av betydelse, inklusive: Cerro Chepen, San Ildefonso, El Algarrobal de Moro, Portachuelo de Charcape, Pacatnamu och Cerro Catalina.
Platsockupation
Mellan Moche Period
Den tidigaste ockupationen i San Jose de Moro dateras till Middle Moche-perioden 400–600 e.Kr. Denna tidiga period kännetecknas av stövelformade gravar och gravoffer bestående av keramik och metaller. Golven under Middle Moche-perioden avslöjar stolphål med en diameter på 15 cm som kunde ha stött upp tillfälliga strukturer konstruerade för besökare under begravningsevenemang. Andra bevis inkluderar härdar , krukor med bevis på matlagning, degeloffer och hushållsskärvar .
Sen mocheperiod
Följande sena Moche-period (600–850 e.Kr.) relaterar till höjden av Moche-närvaro i Jequetepeque-dalen. Under den sena mocheperioden finns stora förvaringsbehållare, eller paicas [ kontrollera stavning ] . Dessa behållare användes för att lagra den alkoholhaltiga drycken chicha , som skulle ha konsumerats i stora mängder under högtider och begravningsceremonier . Bevis på tung sysselsättning inkluderar: många härdar , matrester, återanvändbara krukor och slitna ytor. Det var också under den sena Moche-perioden som begravningsockupationen nådde sin höjdpunkt med närvaron av gropgravar, stövelformade gravar och kammarbegravningar. Byggandet av de berömda gravarna av prästinnan i San Jose de Moro inträffade också under denna tid; dessa mäktiga kvinnor antog rollerna som guvernörer i dalen.
Övergångsperiod
Övergångsperioden (850–1000 e.Kr.) i San Jose de Moro representerar en tid av förändring när Moche- imperiets hegemoni avtog och Lambayeque -staten tog makten i dalen. Frånvaron av centraliserad makt under denna övergångsperiod möjliggjorde ett större utbud av kulturella uttryck, vilket framgår av de olika typerna av artefakttraditioner som hittats under denna tid.
Kollapsen av Moche i San Jose de Moro var ganska abrupt; inte desto mindre var platsen ständigt ockuperad under övergångsperioden. Relativt stora mängder utländsk keramik verkar vara associerade med lokala begravningar under övergången, inklusive Wari, Nievería, Atarco, Pativilca, Cajamarca i flera faser och Chachapoyas stilar. Senare smälte dessa traditioner samman i kulturerna Lambayeque och Chimú.
Lambayeque-perioden
Den slutliga ockupationen på platsen sträcker sig från 1000–1350 e.Kr. under Lambayeque-perioden. San Jose de Moro minskade i betydelse som ett ceremoniellt begravningscenter under denna tid. Trots detta fortsatte platsen att hålla viss prestige och fick flera begravningar av betydelse. Denna period av mindre intensiv ockupation visar fler begravningar i den böjda positionen och innehåller symboler för Lambayeque -kulturen.
Utgrävningar
Utgrävningarna började i San Jose de Moro 1991 och fortsätter idag i ett program som genomförs av Pontificia Universidad Catolica del Peru och leds av arkeologen Luis Jamie Castillo. År 1991 hade varje grävenhet dimensioner på 2m x 2m. 1996 ökade enhetsstorleken till 6m x 6m och sedan år 2000 är enheterna 10m x 10m stora. Den större enhetsstorleken gör det möjligt för forskare att få en bättre förståelse för relationerna mellan intilliggande ceremoniella områden och begravningsområden. Utgrävningar på platsen har gett tre olika typer av gravar och indikationer på fest i form av stora utrymmen för produktion och lagring av chicha . Caroline Coolidge, en arkeologistudent, avslöjade exempel på en obruten figur med liten ansikte 2019 i San Jose de Moro. Det speciella med denna 1000 år gamla statyett som går tillbaka till övergångsperioden mellan Moche- och Lambayeque-kulturerna var att det inte fanns några andra föremål runt den, eftersom man ansåg att föremål som denna brukade vara begravda i gravar.
En av de mest kompletta och vackraste figurer vi tagit upp härifrån på flera år.
Gravtyper
Gropgrav - Gropgravarna i San Jose de Moro är den enklaste formen av begravning . De är långa, ytliga gravar som vanligtvis innehåller en individ med några få gravoffer. Gropgravar dyker upp under senare övergångs- och Lambayeque-ockupationer av platsen med några gropgravar som går tillbaka till Moche-perioden.
Stövelformad grav - Stövelformade gravar är förknippade med mellan- och senmocheperioderna. Gravarna har vanligtvis en 2 m djup vertikal åtkomstschakt som leder till ett horisontellt valv eller kammare där de avlidna individerna placeras tillsammans med offer. Efter begravningen förseglas valvet med en adobevägg ; ett indikativt drag hos den stövelformade graven.
Kammargravar - Kammargravar är den mest komplexa typen av gravar som finns i San Jose de Moro. Kamrarna är byggda i en fyrkantig form med adobeväggar och algarrobo balktak. Väggarna i kammargravar innehåller ibland nischer eller bänkar längs kanterna. Innehållet och storleken på kammargravar varierar med den tidsperiod de är förknippade med. Kammargravar innehåller ofta mer än en individuell och många gravoffer.
Moche ikonografi
Moche- ikonografi som mest förekommer på Moche-keramik och Moche-keramik med fin linje har kommit att spela en viktig roll för att förstå Moche-trossystem och rituella ceremonier. Eftersom Moche inte hade något skriftsystem, står den detaljerade konsten och ikonografin som representation för Moche-praxis och det dagliga livet. Antropologen Christopher Donnan har till och med föreslagit att all Moche-konst är helig och att även de mest "vardagliga representationer är av religiös betydelse". Moche- ikonografi är också indikativt för shamaner med skildringar av teriantropiska varelser och invecklade ritualer.
Prästinnorna
Under de två decennierna av utgrävningar i San Jose de Moro har flera begravningar avslöjats innehållande kvinnliga individer med hög status. Dessa kvinnors betydelse indikeras av deras klädsel och av antalet och arten av gravoffer i deras förening. Dessutom har flera av individerna varit i kostymer och med ornamentik som avbildas i Moche- ikonografi som förmedlar offer- och presentationsceremonin. Denna komplexa Moche-ceremoni bestod av människooffer och offer av människoblod i en offerbägare som förekommer i Moche-konst. Kvinnorna som begravs i San Jose de Moro bär samma huvudbonader och begravs med liknande "offerbägare" som syns i ikonografin för dessa ceremonier. Deras betydelse för att delta i dessa rituella ceremonier indikeras av det omfattande arbete som lagts ner i deras gravar, deras överdådiga offer och bevisen för storslagna begravningsfester som hölls till deras ära.
Grav M-U41 , Den första prästinnan. Personen som begravdes i denna grav var en kvinna i åldern 30–40 år. Kvinnan åtföljdes av samma utsmyckning som kvinnan avbildad i Moche-ikonografin som prästinnan. Individen placerades i en käppkista som var täckt med kopparskivor . Metallgravyrer i form av armar och ben fästes på kistans sidor samt en huvudbonad gravyr i kistans huvud. Ytterligare fem honor begravdes med den primära individen inuti kammargraven. Begravningsoffer i graven inkluderade: med spondylusskal , metallföremål och keramiska kärl.
Los Chamanas
Begravning M-U1221 - Denna begravning dateras till den sena övergångsperioden. Graven innehöll flera kvinnliga individer som tros vara helare eller shamaner . Även om kvinnorna inte begravdes med alla normala tillbehör från shamaner , hade de några föremål som potentiellt länkade dem. Begravningen innehåller ett barn vid ingången till graven tillsammans med tre dödskallar , en av dem har blivit renskuren. Begravningen innehöll också fem mestadels kompletta individer. Ursprungliga tolkningar av begravningen trodde att individerna var chamaner, eller kvinnliga shamaner , med assistenter. Den första chamanan är ett komplett skelett med gravoffer på hennes axlar . Den första individen som tros vara en assistent är ofullständig och förknippas med ett musikinstrument med kondorben . Den andra antagna chamanan är ovanpå den första assistenten med kondorbensflöjten förs in i hennes vagina , bäckenet på den andra chamanan och första assistenten direkt över varandra . En sista andra assistent placeras ovanpå den första chamanan och är ofullständig. Dessutom hittades ett barn ovanpå resterna av den andra chamanan. Hela graven fylldes sedan med andra ben och dödskallar .
Arten av denna begravning och de tillhörande artefakterna har lett till tolkningen att dessa kvinnor var Moche- helare , eller shamaner . De ofullständiga skeletten och skallarna tyder ofta på sekundära begravningar och offrade individer. Djurbenet och arten av dess placering tillsammans med individernas arrangemang i graven och åtföljande begravningsoffer är alla karaktäristiska för individer med hög status .
Se även
Anteckningar
- Donnan, Christopher B.; McClelland, Donna (1979), The Burial Theme in Moche Iconography , Washington, DC: Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, s. 1–45, OCLC 5153273
- "San Jose de Moro arkeologiska program" . Pontificia Universidad Catolica del Peru. 2009 . Hämtad 18 april 2012 .
- Tomasto Cagigao, Elsa (4 juli 2011). Los Chamanas (tal). San Jose de Moro bioarkeologiprogram. San Jose de Moro, Peru.