Jīvaka

Jīvaka Komārabhacca/Kaumārabhṛtya
Thailändsk bild av Jīvaka, iklädd bönepärlor och en vit mantel
Personlig
Född	Rājagṛha , Magadha
dog	Rājagṛha, Magadha
Nationalitet	indiska
Föräldrar)	Fader: Oidentifierad ( Pāli-tradition ), Prince Abhaya ( Dharmaguptaka- tradition) eller kung Bimbisāra ( andra texttraditioner ); mor: Salāvatī (Pāli-tradition) eller Āmrapālī (andra texttraditioner)
Alma mater	Takṣaśilā
Känd för	Indisk traditionell medicin , thailändsk massage
Andra namn	Medicinskung, tre gånger krönt läkare, Kumārabhūta
Yrke	Läkare, healer
Senior utstationering
Guru	Buddha, Ātreya Punarvasu
Yrke	Läkare, healer
Posta	Personlig läkare till Buddha, kung Bimbisāra och kung Ajatashatru

Jīvaka ( Pali : Jīvaka Komārabhacca ; sanskrit : Jīvaka Kaumārabhṛtya ) var Buddhas och den indiske kungen Bimbisāras personliga läkare ( sanskrit : vaidya ) . Han bodde i Rājagṛha, nuvarande Rajgir , på 500-talet f.Kr. Ibland beskrivs som "medicinkungen" ( pinyin : yi wang ), han figurerar en framträdande plats i legendariska berättelser i Asien som en förebild healer, och hedras som sådan av traditionella healers i flera asiatiska länder.

Berättelser om Jīvaka kan hittas i tidiga buddhistiska texter i många texttraditioner såsom Pāli- och Mūlasarvāstivāda -traditionerna, såväl som senare buddhistiska diskurser och hängivna Avadāna -texter. Texttraditioner är överens om att Jīvaka föddes som ett hittebarn av en kurtisan, men inte vem hans föräldrar var exakt. Oavsett, Jīvaka hittades och uppfostrades av människor från kung Bimbisāras kungliga hov . När han växte upp, bestämde sig Jīvaka för att resa till Takṣaśilā för att lära sig traditionell medicin av en välrespekterad lärare. Han visade sig vara en lovande student, och efter sju år började han sitt läkaryrke i Rājagṛha. Hans medicinska bedrifter gav honom ett rykte och han utsågs snabbt till kung Bimbisāras och Buddhas personliga läkare. När Jīvaka kom mer i kontakt med Buddha, blev han en viktig anhängare av religionen och grundade så småningom Jīvakarāma-klostret . Senare dödades Bimbisāra av sin son Ajatashatru , som tillskansat sig tronen. Så småningom var Jīvaka avgörande för att få honom att se Buddha, till vilken den nya kungen ångrade de gärningar han hade gjort.

I texterna avbildas Jīvaka när han utför komplicerade medicinska ingrepp, inklusive sådana som skulle kunna tolkas som hjärnkirurgi. Forskare diskuterar i vilken utsträckning dessa skildringar har historiskt värde. Oavsett vilket, hedras Jīvaka genom hela den asiatiska historien av buddhister, och till viss del av healers utanför buddhismen, som en modellläkare och buddhistiskt helgon. Flera medeltida medicinska texter och procedurer i Indien och Kina tillskrivs honom. Fram till idag är Jīvaka hedrad av indianer och thailändare som en beskyddare av traditionell medicin, och han har en central roll i alla ceremonier som involverar traditionell thailändsk medicin . Vidare har Jīvakas legendariska persona haft en viktig roll i att hjälpa till att proselytisera och legitimera buddhismen. En del av detaljerna i Jīvakas konton justerades för att passa de lokala miljöer där de fördes vidare. Jīvakarāma-klostret identifierades av den kinesiske pilgrimen Xuan Zang på 700-talet, och det grävdes ut på 1800-talet. För närvarande är det ett av de äldsta buddhistiska klostren med arkeologiska lämningar som fortfarande finns.

Källor

I den kinesiska kanonen av buddhistiska skrifter kan man hitta många texter om Jīvaka.

Jīvakas liv beskrivs i flera tidiga buddhistiska texttraditioner , det vill säga på Pāli-språket , kinesiska (från Dharmaguptaka- , Mahīśāsaka- och Sarvāstivāda -traditionerna, alla översatta från indiska texter på 500-talet e.Kr.), tibetanska ( Mūlasarvāstivāda ) och Sankrit texter. Jīvakas berättelse kan hittas i texterna om klosterdisciplin (Pāli och sanskrit: Vinaya ) av vilka det äldsta skiktet kan dateras tillbaka till första hälften av 300-talet f.Kr. Detta stratum innehåller regler och förordningar om medicin, även om Jīvakas liv och arbete, och kan hittas i olika texttraditioner.

Dessutom, i den kinesiska kanonen av buddhistiska skrifter , kan två separata diskurser (sanskrit: sūtra ) hittas som inte är en del av Vinaya, med titeln Āmrapālī och Jīvaka Sūtra (känd som T. 554) och den liknande titeln Āmrapālī och Jādīad. Sūtra (T. 553). De två sistnämnda diskurserna härstammar från före 500-talet e.Kr. respektive mellan 700- och 900-talet, båda översatta från en sanskrit eller centralasiatisk källa. Traditionellt tillskrevs de två översättningarna till An Shigao (148–180 e.Kr.), men detta var förmodligen ett försök att få dem att se mer antika och legitima ut. Historikern C. Pierce Salguero hävdar att de förmodligen var baserade på en översättning gjord av Zhu Fahu (233–±308 e.Kr.), såväl som tidigt Vinaya och apokryfiskt material från 500-talet. Medan Vinaya-kontona är avsedda för en klosterpublik, verkar de två Jīvaka Sūtras vara mer populära versioner av kontot, menade för en bredare lekmannapublik. T. 554 sūtran inkorporerade och ibland ersatte de tidiga Vinaya-kontona i Mahīśāsaka- och Sarvāstivāda-kanonerna, av vilka några knappast har överförts som en del av Vinaya, och kan därför bara hittas inom den sūtra . Den andra T. 553 sūtra är troligen baserad på T. 554, men har utökats med material från Dharmaguptaka Vinaya.

Förutom dessa källor, innehåller flera Avadāna -texter också redogörelser om Jīvaka. Det finns också många referenser till honom i indisk litteratur som inte är buddhistisk, såsom Māṭharavṛtti, en kommentar till Sāṃkhyasūtra och satirdikterna av Kṣemendra , Kashmirpoeten från 1000-talet .

Salguero och historikerkollegan Kenneth Zysk har jämfört de olika recensionerna av berättelsen och har hävdat att ingen av dem är den ursprungliga texten, och därför kan den ursprungliga berättelsen inte vara känd. Istället menar de att de olika berättelserna justerades för att passa lokala traditioner. Salguero hävdar till exempel att de medeltida Jīvaka Sūtras som inte är en del av Vinaya skrevs utifrån mycket inhemsk kunskap om kinesisk medicin: några av de läkningsmetoder Jīvaka använder, både i Jīvaka Sūtras och Vinaya-texterna, är mer kinesiska än indiska, och många motiv i hans biografi är hämtade från legender om andra kända kinesiska läkare. Zysk noterar att Pāli-recensionen är mer praktisk, medan traditioner som påverkas av Mahāyāna -lärorna använder mer magiska och mirakulösa motiv. Han observerar också att de tibetanska och sanskritberättelserna visar fler behandlingar som verkar traditionella indiska ( Āyurveda ) i naturen. Varje recension har sin egen regionala karaktär när det gäller att förstå sjukdomarna och låta Jīvaka läka dem, även om det också finns många likheter.

konton

Kung Bimbisāra välkomnar Buddha. Snidade elfenbensbete i Nationalmuseet, New Delhi, Indien.

Jīvaka beskrivs i buddhistiska texter som en samtida med Buddha, som de flesta forskare daterar till 500-talet f.Kr. Det finns betydande skillnader i hur Jīvakas tidiga liv återges enligt de olika texttraditionerna. I vad som verkar vara den tidigaste versionen av berättelsen beskrivs Jīvaka som ett hittebarn som kastats av en kurtisan utan kungligt blod, och hittades senare och uppvuxen i hovet av prins Abhaya. I senare versioner har berättelsen förskönats för att tilltala en bredare publik, eftersom Jīvakas mor identifieras med kurtisanen av gudomligt ursprung och den buddhistiska lärjungen Āmrapālī , och den tidigare namnlösa fadern blir ingen mindre än kung Bimbisāra . Dessutom försöker vissa versioner av berättelsen visa att Jīvaka är den verkliga "medicinkungen", en titel som används för andra legendariska healers som de kinesiska healers Bian Que och Hua Tuo . Många motiv i dessa redogörelser pekar i den här riktningen: till exempel Jīvaka Sūtras att Jīvaka föddes med akupunkturnålar och örter i handen, vilket används som bevis på att Jīvaka är överlägsen andra kinesiska healers. I den sanskritiska och tibetanska versionen är Jīvaka erkänd och utnämnd till "medicinkungen" av domstolen vid tre tillfällen, varje gång efter ett medicinskt mirakel. Han beskrivs därför också som "den tre gånger krönade läkaren" .

Hittebarnet

Texter från den tidigaste Pāli-traditionen, såväl som den kinesiska Dharmaguptaka Vinaya och T. 553 sūtra , beskriver att Jīvaka föddes i Rājagṛha (nuvarande Rajgir ) som barn till en kurtisan (sanskrit: gaṇikā ; i Pāli och Pāli och Dharmaguptaka kanoner detta var inte Āmrapālī, utan Salāvatī), som lät kasta honom på en sophög av en slav. Han sågs senare av en prins som heter Abhaya, son till kung Bimbisāra, som frågade om barnet fortfarande levde. När folket svarade att det var det, bestämde han sig för att uppfostra honom och gav honom namnet "han som är vid liv" (Pali: jīvati ), för att ha överlevt prövningen. Pāli, tibetanska och sanskrittraditioner förklarar att hans andra namn blev Komārabhacca , eftersom han är uppfostrad av en prins (Pali: kumāra ), men forskare har föreslagit att namnet är mer troligt relaterat till Kaumārabhṛtya: forntida indisk obstetrik och pediatrik , en av de åtta grenarna av Āyurveda. När han växte upp lärde sig Jīvaka om sitt ödmjuka ursprung och bestämde sig för att hitta en bra utbildning för att kompensera för sin bakgrund. Utan prins Abhayas medvetenhet gick han för att lära sig medicin på en forntida läroplats som heter Takṣaśilā (som grekerna kallade Taxila), för närvarande identifierad med en stad i Islamabad , Pakistan.

Prinsen

Elfenbensbete som visar Āmrapālī som hälsar Buddha.

Sanskrittexter och tidiga tibetanska översättningar i Mūlasarvāstivāda-traditionen säger att Jīvaka föddes som ett oäkta barn till kung Bimbisāra och en köpmanshustru, som i kinesiska Jīvaka Sūtras identifieras med kurtisanen Āmrapālī. I sanskrit och tibetansk recension förblir dock köpmannens fru namnlös, medan Āmrapālī anses vara prins Abhayas mor istället för Jīvaka. De sanskritiska och tibetanska texterna, liksom T. 554 sūtra , förklarar att kungen hade en otillåten affär med hustrun och senare informerade hon honom om att hon var gravid. Kungen sa till modern att om barnet skulle visa sig vara manligt, skulle hon föra det till honom för att uppfostras i rätten. När det föddes lät hon placera barnet framför palatset i en kista. Kungen lät föra in kistan och frågade om barnet fortfarande levde. När hans tjänare svarade att det var, kallade han det "han som lever" (sanskrit och pali: jīvaka ). Kungen lät uppfostra barnet i hovet av en person som heter Zho-nu Jigmed i den tibetanska versionen av historien, och i hovet väcktes barnets intresse för medicin när han såg några vaidyas (läkare) besöka . Han bestämde sig därför för att utbilda sig till läkare i Takṣaśilā. I Dharmaguptaka Vinaya och kinesiska Jīvaka Sūtras ansåg Jīvaka sina medicinska lärare i domstolen som underlägsna och visade sina överlägsna medicinska kunskaper, varefter han bestämde sig för att fortsätta sina studier i Takṣaśilā. Under den tiden var Takṣaśilā under Achaemenidiskt styre, efter den Achaemenidiska erövringen av Indusdalen cirka 515 f.Kr.

Den hjärtexponerande lärjungen

Texter i den kinesiska traditionen berättar att Jīvaka var en kronprins i ett kungarike i centrala Indien. När kungen dog förberedde hans yngre bror en armé för att slåss mot Jīvaka. Men Jīvaka sa till sin bror att han inte var särskilt intresserad av tronen, eftersom hans sinne fokuserade på Buddha istället. Han exponerade sitt bröst och visade en Buddhabild ingraverad på hans hjärta. Den yngre brodern blev imponerad och avbröt sin armé. På grund av denna berättelse kallas Jīvaka den "hjärtexponerande Arhat " ( pinyin : Kaixin Luohan) .

I alla versioner av berättelsen gav Jīvaka upp sitt anspråk på tronen för att studera i Takṣaśilā. Han var säkert sexton när han gick dit.

Livet i Takṣaśilā

Ruinerna av den Achaemenidiska staden Taxila , den arkeologiska platsen för Bhir Mound , 600-talet f.Kr.

Han utbildades i sju år i Takṣaśilā av en ṛṣi (siare) som heter Ātreya Punarvasu , som tibetanska texter säger brukade vara Bimbisāras fars läkare.

Jīvaka lärde sig dåtidens klassiska Āyurvediska medicinska avhandlingar, såsom Caraka Saṃhitā (tillskriven Ātreya) och Suśruta Saṃhitā , även om några senare behandlingar av Jīvaka också pekar på andra medeltida kunskapstraditioner. Ātreya hjälpte Jīvaka att bygga upp sina observationsförmåga. Jīvaka blev känd för sina observationsförmåga, som skildras i många berättelser. I ett konto tittade Jīvaka på en elefants fotavtryck och kunde beskriva elefantens ryttare i detalj, bara baserat sig på elefanternas fotavtryck. Tibetanska texter säger dock att Jīvaka led av svartsjuka studiekamrater, som anklagade Ātreya för att favorisera honom, eftersom han var från domstolen. I Pāli och den kinesiska versionen av berättelsen skickade Ātreya sedan Jīvaka och hans medelever för att leta efter vilken växt som helst i skogen som inte hade medicinska egenskaper. Jīvaka återvände besviken, men berättade för Ātreya att han inte kunde hitta en enda växt som han inte kände igen dess medicinska egenskaper. När Ātreya var nöjd med detta framsteg, gav han Jīvaka lite pengar och skickade iväg honom, men inte innan han erkände honom som hans nästa efterträdare.

Resterna av Piplantomten vid Taxila.

I sanskrit och tibetanska recensioner görs dock testet av skogen innan han accepterar Jīvaka i Takṣaśila, i motsats till examen i slutet av sina studier. Efter att Jīvaka klarat testet, blivit antagen och lärt sig på centret i flera år, började han visa sin medicinska överlägsenhet och erkändes som sådan av Ātreya. Han avslutade sina studier med Ātreya och fortsatte sina studier i staden Bhadraṅkara i Vidarbha , där han studerade läroboken som kallas Sarvabhūtaruta , som kan syfta på en bok om magiska sånger och dharanis . Efter det reste han vidare och kom i besittning av ett mirakulöst föremål som hjälpte honom att se igenom människokroppen och upptäcka eventuella åkommor. I den här redogörelsen, som också kan hittas i Jīvaka Sūtras , stötte Jīvaka på en man som bar träpinnar. I vissa berättelser verkade mannen lida fruktansvärt på grund av effekten av träkäpparna, att han var utmärglad och svettades; i andra konton lät träkäpparna som mannen bar alla förbipasserande se genom hans rygg. Oavsett vilket, Jīvaka köpte pinnarna och fann att, enligt de flesta kinesiska texter, kom en av pinnarna från ett mirakulöst "Medicine King Tree" ( pinyin : yao wang shu ): Bhaiṣajrayājans träd , som senare Mahāyāna-texter skulle beskriva som en bodhisattva , en blivande Buddha, fokuserad på helande. Den tibetanska och sanskritversionen berättar dock att det fanns en pärla gömd mellan pinnarna som var källan till miraklen. Oavsett vilket gör det mirakulösa föremålet det möjligt för honom att se genom en patients kropp och diagnostisera sin sjukdom, eftersom föremålet "lyser upp hans insida som en lampa lyser upp ett hus". Dessa berättelser kan ha lett till en myt om en uråldrig "ultraljudssond", som föreställts i medeltida buddhistiska kungadömen i Asien.

Livet som healer

Observationsförmåga

"Jivaka anmärkte: 'Detta är fotspår av en elefant, inte hane utan hona, blind för höger öga och på väg att föda ungar idag. På den red en kvinna. Även hon är blind för höger öga, och hon kommer att föda en son i dag.' Tillfrågad av Atreya och hans förvånade elever att förklara, nämnde Jivaka, "som uppfostrad i en kunglig familj vet jag att fotspår av hanelefanter är runda, medan elefanthonor är avlånga". Han förklarade vidare att "hon hade ätit gräs endast från vänster sida av vägen, och att hon pressade hårdast mot höger sida, vilket tyder på att fölet skulle vara en hane. Till sist förklarade han, "kvinnan som red på elefanten var blind på höger öga eftersom hon plockade blommor som växte på vänster sida när de gick ner, och hälarna på hennes fötter gjorde djupare intryck än vanligt, det bakåtlutade antydde att hon var gravid."

Citerat i Singh, J.; Desai, MS; Pandav, CS; Desai, SP, 2011

Enligt Pāli-texterna, på väg tillbaka till Rājagṛha, behövde Jīvaka pengar för sina resekostnader, så han var tvungen att börja arbeta i Sāketa . En rik köpman (Pali: seṭṭhī ) bad om hjälp för sin fru, men eftersom många läkare hade misslyckats med att bota henne, var Jīvaka motvillig och uppgav att han inte skulle be om någon avgift om hans behandling misslyckades. Han behandlade henne dock framgångsrikt och belönades generöst. Efter sin återkomst i Rājagṛha gav han sina första inkomster till prins Abhaya, som vägrade dessa men fick Jīvaka att arbeta i palatset. Han blev snabbt rik på grund av sin service till inflytelserika patienter, inklusive kung Bimbisāra. Även om han fick bra betalningar från sina rika kunder, står det i texterna att han också behandlade fattiga patienter gratis. När kung Bimibisāra led av en anal fistel , kallade han på hjälp av Jīvaka. Efter att ha botat kungen av sin fistel, utsågs Jīvaka av kungen till sin personliga läkare och till en personlig läkare för Buddha.

Jīvaka avbildades när han läker en felplacering av tarmarna, utför en operation av trepanning på en patient, tar bort en intrakraniell massa och utför en näsoperation. I T. 553, såväl som i Dharmaguptaka Vinaya, helade han en "huvudsjukdom" genom att behandla patienten med ghee genom näsan, och han avbildas i Pāli-texter som att han utförde laparotomi , tog bort posttraumatisk volvulus och en kejsarsnitt på patienter under någon form av narkos . Denna och några andra beskrivningar av Jīvakas medicinska procedurer följer noggrant Suśruta och Charaka Saṃhitās protokoll. Jīvaka Sūtras beskriver att han också utförde akupunktur, men detta måste ha varit en kinesisk interpolation i berättelsen, eftersom detta var en kinesisk praxis.

Målning av Jīvaka ( bilden till vänster ) av Jin Dashou, Songdynastin (10-1200-talet), Kina

I ett mer psykologiskt fall behandlade Jīvaka en annan seṭṭhī , denna gång med ett hjärntillstånd. Efter en hjärnoperation sa han åt patienten att ligga stilla på höger sida i sju år, på vänster sida i ytterligare sju år och på rygg i ytterligare sju år. Patienten låg på vardera sidan i sju dagar och kunde inte ligga stilla längre och ställde sig upp från sin sovplats. Han erkände detta för Jīvaka, som avslöjade för honom att han beordrade honom sju år på varje sida bara för att övertala honom att slutföra hela sju dagar på varje sida.

I ett annat fall som beskrivs i Mūlasarvāstivāda-texterna, lånade kung Bimbisāra ut Jīvaka till kung Pradyota (Pali: Candappajjoti ), kungen av Ujjeni , för att läka hans gulsot . Jīvaka visste genom kraften av sitt magiska trä att Pradyota förgiftades av en orm och endast kunde botas genom att använda ghee, som Pradyota hatade. Praydyota var benägen att bli ilska och Jīvaka var osäker på om han skulle försöka hela honom. Buddha rådfrågade Buddha och sa att Jīvaka hade avlagt ett löfte i ett tidigare liv att han skulle hela människors kroppar, medan Buddha hade avlagt ett löfte att han skulle hela människors sinnen – Jīvaka bestämde sig då för att försöka hela kungen. Därför gav Jīvaka ett avkok till kungen som innehöll ghee, utan att han var medveten om det. I väntan på kungens svar flydde Jīvaka från palatset på en av kungens elefanter. När kung Pradyota blev rasande som Jīvaka förväntade sig, skickade han en av sina tjänare för att fånga och föra tillbaka Jīvaka. Tjänaren kom ikapp Jīvaka, men medan de åt serverade Jīvaka honom i hemlighet ett starkt utrensningsmedel. När de lyckades ta sig tillbaka till palatset var kung Pradyota helad och inte längre arg, och belönade Jīvaka generöst för att han botade honom. I Pāli-versionen belönade han honom genom att ge honom en dyr duk, som Jīvaka sedan erbjöd till Buddha; i Mūlasarvāstivāda-versionen belönade kungen Jīvaka genom att lyssna på Buddhas undervisning, den enda betalning som Jīvaka accepterade.

Berättelser i den medeltida japanska och kinesiska litteraturen visar Jīvaka som erbjuder bad till Buddha och tillägnar den religiösa förtjänsten till alla kännande varelser . Berättelsen användes i östasiatiska samhällen för att främja det medicinska och rituella värdet av att bada, och betonade fördelarna med att erbjuda sådana bad till klostersamfundet som en form av "medicinsk karma".

Vissa forskare har pekat på berättelser om Jīvaka som bevis på forntida medicinsk praxis, med medicinska historiker Thomas och Peter Chen som säger att "[det är troligt att de framträdande händelserna i Jivakas liv och hans medicinska bedrifter är autentiska" och analyserar några av Jīvakas förfaranden ur vetenskaplig medicinsk praxis. Salguero är dock mer skeptisk och hävdar att "medicinska legender helt enkelt inte kan anses vara bevis på medicinsk praxis".

Roll i buddhismen

Relief som visar Jīvaka som behandlar Buddhas fot ( nedan ), efter det misslyckade mordförsöket av munken Devadatta ( avbildad med ett stenblock ovanför, till höger ).

Pāli-texter beskriver ofta att Jīvaka ger behandlingar till Buddha för flera åkommor, som när Buddha var förkyld och när han skadades efter ett försök på livet av den rebelliska munken Devadatta . Det senare hände i en park som heter Maddakucchi, där Devadatta kastade en sten mot Buddha från en klippa. Även om stenen stoppades av en annan sten halvvägs, träffade en splitter Buddhas fot och fick honom att blöda, men Jīvaka helade Buddha. Men ibland glömde Jīvaka att avsluta vissa behandlingar. I sådana fall kände Buddha healerns sinne och avslutade behandlingen själv. Jīvaka försökte läka Buddha med endast föremål som anses vara vördnadsfulla, såsom delar av lotusblomman istället för örter från träd. Tibetanska texter påstod att Jīvaka mycket ofta kollade upp Buddha, upp till tre gånger om dagen. Jīvaka brydde sig inte bara om Buddha, utan uttryckte också oro för klostergemenskapen, och vid ett tillfälle antydde Buddha att han lät munkarna träna oftare.

Förutom sin roll som healer utvecklade Jīvaka också ett intresse för Buddhas läror. En Pāli-text är uppkallad efter Jīvaka: Jīvaka Sutta . I denna diskurs frågade Jīvaka om hur man kan vara en bra lekmannahängivne. Han frågade också specifikt varför Buddha åt kött. Buddha svarade att en munk bara får äta kött om djuret inte dödas speciellt för honom - förutom det är kött tillåtet. Han fortsatte med att säga att en munk inte kan vara kräsen när det gäller maten han konsumerar, utan bör ta emot och äta mat utan passion, bara för att upprätthålla sin hälsa. Diskursen inspirerade Jīvaka, som bestämde sig för att ägna sig själv som en buddhistisk lekman. Den tibetanska traditionen har en annan version av Jīvakas omvändelse: Jīvakas stolthet över att han trodde att han var den bästa läkaren i världen hindrade honom från att acceptera Buddha. Buddha skickade Jīvaka till legendariska platser för att hitta ingredienser, och till slut upptäckte Jīvaka att det fortfarande finns mycket han ännu inte visste om medicin, och det visade sig att Buddha visste mycket mer. När Jīvaka accepterade Buddha som "den högsta av läkare", var han mer mottaglig för Buddhas läror och Buddha började undervisa honom. Jīvaka tog på sig de fem moraliska föreskrifterna .

Jīvaka samtalar med Buddha. Burma, 1875

Pāli-texter berättar att Jīvaka senare uppnådde tillståndet śrotāpanna , ett tillstånd som föregick upplysningen . Efter att ha åstadkommit detta började han besöka Buddha två gånger i veckan. Eftersom han var tvungen att resa ganska långt för det ofta, bestämde han sig för att donera en mangolund nära Rājagṛha och byggde ett kloster där. Klostret användes av munkar under den årliga regnens reträtt . Senare var Jīvaka den första lekman som registrerades för att erbjuda klädnader till buddhistiska munkar. Det var förmodligen av hälsoskäl som Jīvaka erbjöd kläderna, eftersom buddhistiska munkar innan den tiden vanligtvis syr ihop sina kläder av trasbitar som lämnats kvar, eller från lik, vilket var mindre hygieniskt. Vid tiden för Jīvakas gåva av klädnader var Buddha sjuk och denna sjukdom kunde relateras till bristande hygien. På liknande sätt beskrivs Jīvaka för att donera dräkter gjorda av yllematerial för att användas på vintern.

Vid slutet av Buddhas tjänst fängslades kung Bimbisāra av sin son Ajatashatru , som tillskansat sig tronen. I ett försök att svälta sin egen far fick Ajatashatru höra att hans mamma försökte hindra Bimbisāra från att svälta. Enligt Mūlasarvāstivāda-texterna dödade Ajatashatru nästan sin mor av ilska, men stoppades av Jīvaka och en minister, som varnade honom för att han skulle betraktas som en kastlös utstött (sanskrit: caṇḍala ) om han dödade sin egen mor. Senare svalt Bimbisāra och dog. Ajatashatru utvecklade en tumör efter sin fars död och bad Jīvaka att läka den. Jīvaka sa att han behövde köttet av ett barn för att läka tumören. När Ajatashatru planerade att äta ett barn kom han ihåg att han dödade sin far. När han tänkte på dödandet av sin far försvann tumören. Ajatashatru skämdes över vad han hade gjort. Så småningom lyckades Jīvaka få med sig Ajatashatru för att se Buddha för att ångra sina missgärningar. I Mūlasarvativāda-texterna hände detta efter att Jīvaka tog upp exempel på andra onda människor som fortfarande kunde räddas trots deras missgärningar, och efter att Jīvaka påminde Ajatashatru om att Buddha var i slutet av sitt liv. I Mahāsaṃghika -texterna rådfrågade Ajatashatru emellertid sina ministrar om vem han skulle gå för att söka råd. Även om hans ministrar rekommenderade att träffa flera andra icke-buddhistiska lärare, föreslog Jīvaka så småningom den nya kungen att träffa Buddha.

I buddhistiska texter förklarade Buddha att Jīvaka var den främsta bland lekmän i att vara älskad av människor, och Pāli-texterna namnger honom som exempel på någon med orubblig tro på buddhismen . Jīvaka var så vida känd för sina helande färdigheter, att han inte kunde svara på alla människor som ville ha hans hjälp. Eftersom Jīvaka prioriterade det buddhistiska klostersamfundet, sökte vissa människor som behövde medicinsk hjälp ordination som munkar för att få det. Jīvaka blev medveten om detta och rekommenderade Buddha att screena människor för sjukdomar innan han ordinerade, vilket Buddha så småningom gjorde för fem sjukdomar.

Även om Jīvaka avbildades som att visa stor respekt för Buddha och omtanke och hjälp för klostergemenskapen, fanns det åtminstone ett fall där han misslyckades med att visa respekt. Detta är fallet med Paṇṭhaka, en munk som ansågs dum av många. Jīvaka delade också denna åsikt, och när han bjöd in Buddha och klostersamfundet på en måltid, var Paṇṭhaka den enda munken han lämnade utanför. Buddha, som anlände till måltiden, vägrade att börja äta och insisterade på att någon skulle hämta Paṇṭhaka. Jīvaka skickade en tjänare för att hämta Paṇṭhaka, men denna tjänare blev förvånad över att hitta 1 250 Paṇṭhakas som gick runt i klostret, eftersom Paṇṭhaka åstadkommer en övernaturlig prestation . Så småningom anslöt sig den riktiga Paṇṭhaka till måltiden, men Jīvaka erkände fortfarande inte munkens mentala skicklighet. Jīvaka ändrade sig bara när Paṇṭhaka visade en annan övernaturlig prestation, och sträckte sin arm väldigt lång för att hjälpa till att ta Buddhas allmoseskål åt honom. Jīvaka böjde sig vid munkens fötter för att begära hans förlåtelse.

Arv

Rester av Jivakarama-klostret i Rajgir

Medeltida kinesiska berättelser om Jīvaka tenderar att vara hagiografiska till sin natur och användes mer i proselytiseringen av buddhismen än betraktades som medicinsk biografi. Eftersom helande kunskap och buddhismens proselytisering var nära förknippade, innebar beröm för Jīvakas medicinska skicklighet också beröm och legitimering av buddhismen. I kinesiska texter om medicin från sex dynastiernas period (tidig medeltid) är Jīvaka den mest framträdande av alla läkare, och hans berättelser påverkade berättelserna om andra legendariska läkare, såväl som att de påverkades av deras berättelser. I Östasien förknippades Jīvaka med gynekologi , och namnet Jīvaka är släkt med forntida kvinnlig patologi och pediatrik . Flera medeltida medicinska formler uppkallades efter honom, och han hänvisas till i många medicinska texter från åtminstone 300-talet e.Kr. och framåt. tillskrivs ordspråket "Allt på jorden är ingenting annat än medicin" [ sic ] till honom. Inom 1000-talets kinesiska medicin associerades många avhandlingar med eller tillskrevs Jīvaka. Det finns också bevis som visar att Jīvaka betraktades som en viktig figur för indisk Āyurvedisk medicin: till exempel Ḍalhaṇa , en indisk forskare som levde mellan 1000- och 1200-talen, i en kommentar till Suśruta Saṃhitā att "Jīdium" betraktades som compension. som en auktoritativ text om barns sjukdomar, även om denna text nu har gått förlorad. Detta betyder inte att Jīvaka vördades enhälligt av hela Asien; flera medeltida indiska texter som Māṭharavṛtti och Kṣemedras dikter framställer honom, såväl som andra läkare, som bedragare. Bland indiska texter tenderar buddhistiska texter att sticka ut genom att de ger mycket ära åt läkarens yrke, och medicinsk kunskap var mycket respekterad. Det förstnämnda kan vara relaterat till buddhismens frälsningslära, där Buddha ofta beskrivs som en läkare som botar människosläktet.

Jīvaka anses av thailändare som skaparen av traditionell thailändsk massage och medicin.

Jīvaka var och är för många buddhister och traditionella healers en ikon och en inspirationskälla. Figuren Jīvaka presenteras i gamla texter som bevis för buddhismens överlägsenhet i både det andliga och det medicinska området. Jīvaka Sūtras och Mūlasarvāstivāda-versionen beskriver att när Jīvaka möter Buddha, gör den senare ett uttalande att "jag behandlar inre sjukdomar; du behandlar yttre sjukdomar", ordet behandla ( pinyin : zhi ) betyder i detta sammanhang också ' att regera över '. Under hela medeltiden användes berättelserna om Jīvaka för att legitimera medicinsk praxis. I de tidiga buddhistiska texterna som översattes till kinesiska, var Jīvaka gudomliggjort och beskrevs i liknande terminologi som användes för Buddhas och bodhisattvas . Han kom att kallas "medicinkungen", en term som används för flera legendariska kinesiska läkare. Det finns bevis för att Jīvaka under Tangdynastin (600-1000-talet) dyrkades längs Sidenvägen som en skyddsgud för barns hälsa. Idag ses Jīvaka av indianerna som en patriark för traditionell läkning, och betraktas av thailändare som skaparen av traditionell thailändsk massage och medicin . Thailändare vördar honom fortfarande för att be om hjälp med att läka sjukdomar, och han spelar en central roll i nästan all ceremoni som är en del av traditionell thailändsk medicin. Det finns berättelser om Jīvakas påstådda resor till Thailand.

I sanskrittexttraditionerna är Jīvaka den nionde av de sexton arhaterna , lärjungar som har anförtrotts att skydda Buddhas undervisning tills nästa Buddha uppstår . Han beskrivs därför i buddhistiska texter som att han fortfarande lever på en bergstopp som kallas Gandhamādana , mellan Indien och Sri Lanka. Klostret Jīvaka som presenterades för det buddhistiska samfundet kom att kallas Jīvakarāma Vihāra , Jīvakāmravaṇa eller Jīvakambavana, och identifierades av den kinesiske pilgrimen Xuan Zang ( ca 602–64) med ett kloster i Rajgir. Resterna upptäcktes och grävdes ut under perioden 1803 till 1857. Klostret beskrivs av arkeologer som "... ett av de tidigaste klostren i Indien med anor från Buddhas tid".

Citat

•   Banerjee, Anirban D.; Ezer, Haim; Nanda, Anil (februari 2011), "Susruta and Ancient Indian Neurosurgery", World Neurosurgery , 75 (2): 320–3, doi : 10.1016/j.wneu.2010.09.007 , PMID 21492737
• Bareau, André (1993), "Le Bouddha et les rois" [Buddha och kungarna], Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient (på franska), 80 (1): 15–39, doi : 10.3406 /befeo.1993.2187
• Brekke, T. (1997), "The Early Saṃgha and the Laity" , Journal of the International Association of Buddhist Studies , 20 (2): –32, arkiverad från originalet den 19 maj 2018
•   Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. (2013), Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-15786-3
• Chakrabarti, Dilip K. (oktober 1995), "Buddhistiska platser i södra Asien som påverkas av politiska och ekonomiska krafter", World Archaeology , 27 (2): 185–202, doi : 10.1080/00438243.1995.9980303
• Chakravarti, R.; Ray, K. (2011), Healing and Healers Inscribed: Epigraphic Bearing on Healing-houses in Early India (PDF) , Kolkata: Institute of Development Studies, arkiverad (PDF) från originalet den 8 oktober 2018
•     Chen, Thomas SN; Chen, Peter SY (maj 2002), "Jivaka, läkare till Buddha", Journal of Medical Biography , 10 (2): 88–91, doi : 10.1177/096777200201000206 , ISSN 0967-7PM720 520 520 520 520 520 520 521 , SSN 0967-721 520 520 520 34
•   Chhem, Rethy K. (2013). Fangerau, H.; Chhem, RK; Müller, I.; Wang, SC (red.). Medicinsk bild: Imaging eller Imagining? (PDF) . Medicinsk bildbehandling och filosofi: utmaningar, reflektioner och handlingar. Franz Steiner Verlag . s. 11–8. ISBN 978-3-515-10046-5 . Arkiverad (PDF) från originalet den 24 oktober 2018 . Hämtad 6 oktober 2018 .
•   Clifford, Terry (1994), Tibetan Buddhist Medicine and Psychiatry: The Diamond Healing , Motilal Banarsidass Publishers , ISBN 9788120817845
•   Deepti, R. Jog; Nandakumar, Mekoth (januari 2015). Utbildningsturism som en väg för ansvarsfull turism . Vision Indien: Vägen framåt. ISBN 978-81-930826-0-7 .
•   Deshpande, Vijaya J. (2008), "Buddhism as a Vehicle for Medical Contacts Between India and China", Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute , 89 : 41–58, JSTOR 41692112
• Durt, Hubert (1997), "Quelques aspects de la légende du Roi Ajase (Ajātaśatru) dans la tradition canonique bouddhique" [ Några aspekter av legenden om kung Ajase (Ajātaśatru) i den buddhistiska kanoniska traditionen], Ebisu (på franska), 15 (1): 13–27, doi : 10.3406/ebisu.1997.964
• Granoff, P. (1998), "Cures and Karma II. Some Miraculous Healings in the Indian Buddhist Story Tradition" , Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient , 85 (1): 285–304, doi : 10.3406/ befeo.1998.3834
• Huber, Edouard (1906), "Etudes de littérature bouddhique" [Studier av buddhistisk litteratur], Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient (på franska), 6 (1): 1–43, doi : 10.3406/befeo .1906.2077
• Kapoor, LD (2 november 1993), "Ayur-Vedic Medicine of India", Journal of Herbs, Spices & Medicinal Plants , 1 (4): 37–219, doi : 10.1300/J044v01n04_07
•   Keown, Damien (2004), A Dictionary of Buddhism , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-157917-2
•   Le, Huu Phuoc (2010), Buddhist Architecture , Grafikol, ISBN 978-0-9844043-0-8
•   Lowe, Roy; Yasuhara, Yoshihito (2016), The Origins of Higher Learning: Knowledge Networks and the Early Development of Universities , Routledge , ISBN 978-1-317-54326-8
•   Malalasekera, GP (1960), Dictionary of Pāli Proper Names , Pali Text Society , OCLC 793535195
• Ming, Chen (1 januari 2007), "The Transmission of Foreign Medicine via the Silk Roads in Medieval China: A Case Study of Haiyao Bencao", Asian Medicine , 3 (2): 241–64, doi : 10.1163/157342008X307866
•   Mishra, Phanikanta; Mishra, Vijayakanta (1995), Researches in Indian Archaeology, Art, Architecture, Culture and Religion: Vijayakanta Mishra Commemoration Volume , Sundeep Prakashan, ISBN 9788185067803
•   Moerman, D. Max (2015), "The Buddha and the Bathwater: Defilement and Enlightenment in the Onsenji engi", Japanese Journal of Religious Studies , 42 (1): 71–87, doi : 10.18874/jjrs.42.1.2015.71- 87 , JSTOR 43551911
•   Mookerji, Radhakumud (1989), Ancient Indian Education: Brahmanical and Buddhist , Motilal Banarsidass Publishers , ISBN 9788120804234
•   Norman, KR (1983), Gonda, Jan (red.), Pāli Litteratur: Inklusive den kanoniska litteraturen i Prakrit och Sanskrit för alla Hīnayāna Schools of Buddhism , Otto Harrassowitz , ISBN 978-3-447-02285-9
•   Olshin, Benjamin B. (2012), "A Revealing Reflection: The Case of the Chinese Emperor's Mirror", Icon , 18 : 122–41, JSTOR 23789344
•   Perera, HR (1996), "Jīvaka" , i Malalasekera, GP ; Weeraratne, WG (red.), Encyclopaedia of Buddhism , vol. 6, Sri Lankas regering , OCLC 2863845613
•   Rabgay, Lobsang (2011), "The Origin and Growth of Medicine in Tibet", The Tibet Journal , 36 (2): 19–37, JSTOR tibetjournal.36.2.19
•   Salguero, C. Pierce (2006), Spiritual Healing of Traditional Thailand , Findhorn Press , ISBN 978-1-84409-072-3
•    Salguero, C. Pierce (2009), "The Buddhist Medicine King in Literary Context: Reconsidering an Early Medieval Example of Indian Influence on Chinese Medicine and Surgery", History of Religions , 48 (3): 183–210, doi : 10.1086/ 598230 , JSTOR 10.1086/598230 , S2CID 162211011
•   Salguero, C. Pierce (2014), Translating Buddhist Medicine in Medieval China , University of Pennsylvania Press , ISBN 978-0-8122-4611-7
•    Sano, Keiji (oktober 2002), "Utveckling av japansk neurokirurgi: från Edo-eran till 1973", Neurosurgery, 51 ( 4 ) : 861–3, doi : 10.1097/00006123-200210000-00002 , PMID 12234391 , S2CID 19612578
•   Silk, Jonathan A. (2007), "Child Abandonment and Homes for Unwed Mothers in Ancient India: Buddhist Sources", Journal of the American Oriental Society , 127 (3): 297–314, JSTOR 20297277
•   Singh, J.; Desai, MS; Pandav, CS; Desai, SP (2011), "Contributions of Ancient Indian Physicians: Implications for Modern Times", Journal of Postgraduate Medicine , 58 (1): 73–8, doi : 10.4103/0022-3859.93259 , PMID 22387655
•   Singh, YB (1993), "Roots of the Gaṇikā-Culture of Early India", Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute , 74 (1/4): 181–90, JSTOR 43977198
•   Tadgell, Christopher (2015), The East: Buddhists, Hindus and the Sons of Heaven , Routledge , ISBN 978-1-136-75383-1
•   Thakur, Amarnath (1996), Buddha och buddhistiska synoder i Indien och utomlands , Abhinav Publications, ISBN 9788170173175
•   Wijayaratna, Mohan (1990), Buddhistiskt klosterliv: Enligt Theravāda-traditionens texter (PDF) , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-36428-7 , arkiverad från originalet (PDF) den 20 september 2018 , hämtad 23 oktober 2018
• Zysk, Kenneth G. (1982), "Studies in Traditional Indian Medicine in the Pāli Canon: Jīvaka and Āyurveda" , Journal of the International Association of Buddhist Studies , 5 : 7–86, arkiverad från originalet den 18 april 2018
•   Zysk, Kenneth G. (1998), Asketism och helande i det antika Indien: medicin i det buddhistiska klostret , Motilal Banarsidass Publishers , ISBN 9788120815285

externa länkar

Media relaterade till Jivaka Komarabhacca på Wikimedia Commons

• Vetenskaplig artikel med öppen källkod om läkare i det antika Indien