Gregentios

Den enda avbildningen av Gregentios från den bysantinska perioden: en fresk från 1100-talet i en cypriotisk kyrka

Gregentios ( grekiska : Γρηγέντιος) var den påstådda ärkebiskopen av Ẓafār , huvudstaden i kungariket Ḥimyar , i mitten av 600-talet, enligt en hagiografisk akt som sammanställdes på 1000-talet. Denna sammanställning är i huvudsak legendarisk och fiktiv, även om några delar av den är av historiskt värde. Den är skriven på grekiska och finns kvar även i en slavisk översättning. De tre verken i dossiern är konventionellt kända som Bios (Life), Nomoi (Laws) och Dialexis (Debatt). Hela ärendet kallas ibland Gregentios handlingar .

namn

Namnet Gregentios är okänt förutom Bios och relaterade texter. Enligt Bios fick han sitt namn från en lokal helig man. Flera senare skriftlärare, som stötte på ett oerhört namn, ändrade det till Gregorios (Gregorius). Detta är namnet som förekommer i alla slaviska versioner, såväl som en arabisk översättning av Dialexis . Den förekommer också i fresken som föreställer Gregentios i klostret Koutsovendis på Cypern, målad mellan 1110 och 1118. Andra skriftförändringar är Gregentinos och Rhegentios.

Namnet har en latinsk ändelse, vilket kan indikera ett västerländskt ursprung för namnet, men sådana suffix hade kommit in i folkliga grekiska när Bios skrevs . Namnet kan härledas från Agrigentius , "man från Agrigento ", eller från en kombination av namnet Gregory med antingen Agrigentius eller namnet Sankt Vincentius . Biografin om Gregorius av Agrigento var en viktig källa som användes av författaren till Bios , och en resplan för Vincentius kan också ha använts.

De enda kända personerna som är uppkallade efter Gregentios är två 1800-talsmunkar från berget Athos . Den första var archimandrite av Vatopedi i april 1842 och den andra en munk av Skete of Saint Anne som dog 1879 69 år gammal. Båda klostersamhällena hade kopior av Bios och Dialexis av Gregentios.

Översikt

Bios , som Jean-Marie Sansterre kallade en "hagiografisk romans" , är uppdelad i nio kapitel. Medan de första åtta är vaga i sin kronologi och geografi, bygger den nionde på överlägsna historiska källor och innehåller mer exakta detaljer. Den tidiga delen, som inkluderar en Avar -räd mot hans hemstad, kan också återspegla autentiska förhållanden på norra Balkan under det senare 600-talet. Bios färdigställdes antingen i Konstantinopel på 900-talet eller i Rom på 800-talet . Nomoi och Dialexis är senare tillägg . Hela samlingen, som presenterar sig som en enhet, sammanfördes inte förrän på 900-talet. Nomoi kan innehålla viss autentisk information, eftersom den delar egenskaper med juridiska inskriptioner från förislamiska Sydarabien . Dialexis , som är en debatt mellan Gregentios och en jude vid namn Herban, var den mest populära delen av verket och cirkulerade oberoende in i modern tid .

Bios

Tidigt liv i Avaria

Starten av Bios of Gregentios, från en kopia gjord 1180 och nu i Saint Catherine's Monastery, Sinai

Enligt hans Bios föddes Gregentios den 6 december i slutet av 400-talet i staden Lyplianes ( Ljubljana ) i Avarernas land . Hans far hette Agapios och hans mor Eusebia. Vid dopet fick han sitt namn efter en visman som bodde på ett närliggande berg. Hans skolgång börjar vid sju års ålder. Vid tio års ålder knuffas han ner i en flod av ett rådjur. Mirakulöst räddad från drunkning drar han sig tillbaka till öknen, där han får instruktioner och profetior om sin framtid från en helig man.

När hans mamma dör placeras Gregentios i vårdnaden av den gifta men barnlösa prästen som döpte honom. Under en barbarinvasion flyr stadsborna till fästningen Korada. Gregentios, som befann sig i vingårdarna vid den tiden, lyckas smyga sig in genom Rhomanesios-porten medan fästningen belägras. Efter barbarernas reträtt har både Gregentios och hans fostermamma profetiska drömmar om honom. På uppmaning av en viss Sergios berättar hans fostermamma sin dröm för en äldre vid namn Niketas, som tolkar det som att Gregentios en dag kommer att omvända ett fyrfaldigt folk.

Resor

Gregentios reste sedan mycket i norra och centrala Italien och Sicilien innan han seglade till Alexandria i Egypten. Bios presenterar honom som reser från Lyplianes till Moryne ( Murano ), Antenora ( Padua ) och Agrigento , sedan med båt till Pavia , sedan till Milano och Kartago , sedan till fots till Rom , sedan till Augustopolis (antingen Augusta eller Koper ) och slutligen Alexandria . I sin ordning, tidpunkt och färdsätt är den här resplanen absurd.

Padania och Sicilien

Gregentios lämnar först med den helige mannen från öknen. De når Moryne på en enda dag. Där bor de hos en man som heter Sabbatios, där en helig dåre som heter Peter informerar Gregentios om att hans fosterföräldrar söker efter honom. Den helige mannen och Gregentios lämnar Moryne efter att den lokala biskopen får veta om den sistnämndes andliga gåvor. I Antenora bor de i Theodoretos hus, medan biskopen av Moryne söker efter honom. Biskop Eulogios av Antenora gör Gregentios till diakon och lektor . En helig kvinna vid namn Theodora informerar honom igen om hans fosterföräldrars sökande.

Med den helige mannen går Gregentios vidare till Agrigento och lämnar biskopen av Antenora för att också skicka eftersökare efter honom. Han är värd av prästen Stephanos i Guds moders kyrka utanför murarna. Han besöker eremiten Eirenes grav, som visar sig för honom och pratar med honom. Han besöker två kyrkor i staden, och en kvinna som predikar för en folkmassa från en balkong förutspår att han kommer att åka till Egypten och Ḥimyar. Den helige mannen dyker sedan upp och för Gregentios iväg till Milano. De åker båt och passerar Rom på vägen.

I Milano stannar Gregentios med en Niketas, medan den helige mannen går vidare till Largention ( Piacenza ). Han besöker den helige Ambrosius grav och börjar läsa hans verk. Han tar som lärjunge en pojke på fjorton vid namn Leon, som senare blir guvernör i Melike (antingen Ravenna eller Melingoi -landet ) och mördas. Gregentios har en vision av underjorden där han ser Leon bland dem som dog före sin tid i väntan på den sista domen . Den helige mannen återvänder sedan och de två reser till Kartago, där de bor hos en Konstantin.

Kartago och Rom

I Kartago möter Gregentios en kvinna vid namn Philothea som betraktas som en stum som bara skäller och suckar. Den helige mannen avslöjar att detta bara är en gåva som Gud gav henne för att avvärja en man som försökte förföra henne. Hon talar klart och tydligt till Gregentios. Under sin tid i Kartago blir han vän med en ung man som heter George och de besöker en kyrka tillägnad Saint Anastasia . Där identifierar en helig kvinna Gregentios med namn och födelseort. När George ber om samma behandling, förebrår hon och namnger kvinnorna han har syndat med. En annan ung man, en thraker vid namn Pothetos, ber Gregentios om andliga råd. Gregentios skriver sexton predikningar som får Pothetos att ångra sitt äktenskap, men Gregentios övertygar honom att gå hem till sin fru.

Från Kartago tar den helige mannen Gregentios till Rom. På vägen har han en vision av djävulen i Patherolymna-dalen. I Rom bor de hos en man som heter Benedictus nära den stora portiken . Han äger en slav som heter Elizabeth, som utsätts för sexuella övergrepp av en demon varje natt. Efter att Gregentios skrivit en formel på en bit papyrus och gett henne den, blir hon befriad från demonen.

En dag får Gregentios besök av Sankt Peter , som hade varit frånvarande från sin grav när Gregentios besökte den, för han hade gått för att ge tröst åt de förföljda kristna i Negra (Najrān) . Han säger till Gregentios att tiden ännu inte har kommit för den helige mannens identitet att avslöjas. Senare identifierar en kvinna Gregentios vid namn som Ḥimyariternas profet. Han identifieras också med namn av munken Abramios. På begäran av en tiggare som heter Zacharias, botar han ögat på en yngling som heter Basil. Saint Pauls grav ser han en vision av helgonet som ger honom en pallium .

Gregentios besöker en kyrka tillägnad Saint Bonifatius , vars högtidsdag han kommer att dela med sig av. Han möter en dåre för Kristus som heter Johannes som kastar sten på förbipasserande. Han besöker en eremit som heter Michael, som skickar honom vidare till en eremit som heter Artados, som bor på toppen av ett berg bortom de torra sjöarna. Artados profeterar i detalj om Gregentios framtid i Egypten och Ḥimyar, där han kommer att omvända fyra folk: hedningar, judar, Ḥimyariter och maurouser. Efter en vistelse på två dagar återvänder Gregentios till Rom, där han träffar påven Felix IV (526–530). Den helige mannen återförenar sig med honom och de går till Augustopolis.

Alexandria

I Augustopolis bor Gregentios hos en änka som heter Euphemia. På marknaden möter han en armenier från Artazat ( Artaxata ), som profeterar om hans framtid. Efter några dagar går den helige mannen och Gregentios ombord på ett skepp från Leukas till Alexandria. Där hälsas Gregentios med namn av en kvinnlig slav, vars profeterar hur patriarken kommer att kalla honom till ärkebiskop. Han bor i en Leontios hus. I Alexandria besöker han ett kloster som leds av en eunuck-abbot vid namn Epiphanios. Hans böner jagar bort en djävul som kastar sten på en munk som heter Kosmas. En kvinna som heter Archontia hälsar honom med namn.

Biskop i Sydarabien

Den sista delen av Bios "innehåller den enda tydliga historiska information utspridda genom hela" av Gregentios-material.

massakrer den Ḥimyaritiske kungen Dhū Nuwās de kristna i Najrān och dess ledare, Arethas . Kejsaren Justin I ber den etiopiske (aksumitiska) kungen Elesboam (Caleb) att leda en expedition mot Dhū Nuwās. Elesboam skriver till patriarken av Alexandria , Proterios, för att en biskop ska evangelisera Ḥimyariterna. (Den faktiska patriarken vid denna tid var Timothy IV .) Sankt Markus informerar Proterios om Gregentios i en dröm. Patriarken helgar Gregentios som biskop och skickar tillbaka honom med de etiopiska sändebuden. Detta sker efter den framgångsrika etiopiska erövringen av Ḥimyar (525).

I Etiopien stannar Gregentios en tid i huvudstaden Amlem ( Aksum ), innan han korsar havet till Medekion (Maddaban) och beger sig sedan till Taphar ( Ẓafār ) och slutligen Najrān, där han träffar kungen. Han inviger kyrkorna som kungarna har byggt och installerar präster i dem i Najrān, Ẓafār, Akana ( Bi'r Ali ), Atarph ( Ẓufār ), Legmia ( Laḥj ), Azaki ( Aden ) och Iouze ( Mawzaʿ ).

Bios beskriver Elesboams pensionering till ett kloster och den mirakulösa åkallan av hans namn . Gregentios hotar Ḥimyariterna med dödsstraff för alla som inte konverterar, varpå det håliga landet blir kristet. Dialexisen , och slutet av Bios följer.

Gregentios stannar kvar i Ḥimyar i trettio år och hjälper Elesboams utsedda vicekung, Abraha , med att bygga kyrkor. Kort efter att Abraha dör och efterträds av sin son Seridos ( Masrūq ), dör Gregentios den 19 december. Han är begravd i katedralen. Han firas i Synaxarion i Konstantinopel den 19 december.

Nomoi

Innehåll

Starten av Nomoi i ett manuskript kopierat i Gaza 1487

Nomoi ton Homeriton (Νόμοι των Όμηριτών, "Homeriternas lagar"), även känd på latin som Leges Homeritarum , betraktas vanligtvis som en fiktiv lagkod som innehåller en viss mängd autentiskt förislamiskt sydarabiskt material. Lagarna är inte ordnade tematiskt, utan kan inordnas under åtta rubriker: (1) moral, äktenskap och familj; (2) slaveri; (3) rätt till anställning; (4) kultur och socialt liv; (5) grymhet mot djur; (6) hyreslagar; (7) tjänstemän; och (8) diverse. Inom den sista klassen finns lagar om trolldom, förgiftning, mened, stöld, utomrättsliga straff, intrång i kyrklig asyl, arbetsstugor för brottslingar och tiggeriförbud. Nomoi kommer inte i närheten av att vara en heltäckande lagkod . Det finns till exempel ingen arvslag.

Nomoi föreskriver hårda straff för överträdelser, ofta stympning , och förmildrande faktorer tillåts ingenstans. Dess starka förbud mot hustrumisshandel och djurplågeri sticker dock ut, eftersom den bysantinska lagen inte kände till några begränsningar för behandlingen av djur. Lagarna verkar strikt beröra ett stadssamhälle som Najrān. Administration och beskattning styrs på ett tydligt bysantinskt sätt. Quinisext Councils kanoner ( 691/692). På det hela taget är kanonrättens inflytande begränsat, men kristna teologiska motiveringar tillhandahålls för lagarna. Även om Nomoi är en civilrättslig lag, framstår den som att den har promulgerats av en övernaturlig kraft till geitoniaarchai (administratörer av Najrāns 36 distrikt). Den bär den omisskännliga stämpeln av en kristen munk med en stark asketisk ande. JB Burys ord illustrerar lagarna "den typ av lagstiftning som den kyrkliga andan, okontrollerad, skulle ha syftat till."

Datum och författarskap

Äktheten av Nomoi ifrågasattes först av kardinal Jean-Baptiste-François Pitra 1864. Han följdes av många, inklusive Louis Duchesne , men 1969 försvarade Nina Pigulevskaya ett ursprung från 600-talet. Hon trodde att koden skrevs i det bysantinska riket och trädde aldrig i kraft i Ḥimyar. Irfan Shahîd och AK Irvine har också försvarat kodens autenticitet. Garth Fowden anser att den innehåller en del autentiskt material. Den nämner en slavmarknad på en plats som heter Trikanos eller Trikanon, en plats som inte har bevisats någon annanstans.

Vissa egenskaper hos Nomoi som skulle vara ovanliga i 600-talets Bysans har tillskrivits sydarabiskt inflytande. De kan dock återspegla ett senare datum för sammansättningen. Stymping var ett ovanligt straff i bysantinsk lag före Leo III :s Ecloga (741). En av de mest ovanliga och grymma straffen i Nomoi – att suspendera en straffånge upp och ner och röka ihjäl honom med brinnande hö – intygas faktiskt i en bysantinsk källa från 800-talet ( Nikephoros 's Breviarium ). Vissa föreskrifter om äktenskap i Nomoi blev en del av bysantinsk lag under Leo VI (886–912). Likheter mellan Najrān från Nomoi och Konstantinopel under den makedonska dynastin tyder på att Nomoi förmodligen skrevs i Konstantinopel på 1000-talet. Nomoi kan jämföras med andra pseudepigrafiska texter av förmodat övernaturligt ursprung från Bysans, såsom Didascalia Apostolorum och Brev om Kristus fallen från himlen .

Det tidigaste manuskriptvittnet till Nomoi , en kopia gjord 1180 på Cypern , visar visst västerländskt inflytande i sin terminologi. Det är troligt att det är kopierat från ett manuskript som gjorts kort tidigare i Crusader Syrien . En del av dess terminologi dyker inte upp på grekiska igen förrän Cyperns Assizes på 1300-talet.

Dialexis

Dialexis utger sig för att vara en uppteckning skriven omkring 550 eller 560 av en debatt mellan Gregentios och en jude vid namn Herban som ägde rum inför kungahovet i Ḥimyar omkring 520 eller 530. Författaren gör inte anspråk på att ha varit närvarande eller att ha känt Gregentios , men gör anspråk på att ha haft tillgång till ett register över förfarandet som vid den tiden skrevs av notarie Palladios. Texten visar dock tydliga bevis på att ha komponerats efter början av kontroverserna om monotelitism (700-talet), ikonoklasm ​​(700-talet) och filioque -satsen, som först blev en levande kontrovers i det bysantinska riket efter 860.

Brev

Det finns en avhandling mot azymiterna i form av ett brev som tillskrivs Gregentios i ett manuskript. Med tanke på frågan som den diskuterar kan den inte ha någon koppling till den tid som Gregentios förmodas levde. År 1660 katalogiserades några "brev från Gregentios" - möjligen samma avhandling - som en del av Denis Pétaus bibliotek som hade köpts efter hans död av drottning Christina av Sverige . Det finns inga ytterligare uppgifter om dessa brev och de verkar vara förlorade.

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gregentios&oldid=1141157084 "