Azymite

Altaret vid en östortodox kyrka förberedde för den gudomliga liturgin, med en bit jäst bröd synligt till vänster, centrum för den azymitiska kontroversen.

Azymite (av antikgrekiska ázymos , osyrat bröd ) är en förebråelsebeteckning som den östortodoxa kyrkan sedan 1000-talet använt mot den latinska kyrkan , som tillsammans med armenierna och maroniterna firar nattvarden med osyrat bröd . Vissa latinska kontroversiella har svarat genom att angripa grekerna som "fermentarianer" och "prozymiter".

Den kanoniska lagen för den katolska kyrkans latinska kyrka kräver användning av osyrat bröd för värden och osyrade rån för gemenskap av de troende. Å andra sidan förbjuder de flesta österländska kyrkor uttryckligen användningen av osyrat bröd ( grekiska : azymos artos ) för eukaristin. Kristna i öst förknippar osyrat bröd med Gamla testamentet och tillåter endast bröd med jäst, som en symbol för det nya förbundet i Kristi blod. Faktum är att denna användning siffror som en av de tre stridspunkterna som traditionellt stod som orsaker (tillsammans med frågorna om Petrine överhöghet och filioque i den Niceno-Konstantinopolitiska trosbekännelsen ) till den stora schismen 1054 mellan österländska och västerländska kyrkor.

Historia

Den västerländska kyrkan har alltid upprätthållit giltigheten av invigning med antingen syrat bröd eller osyrat bröd. Huruvida brödet som Jesus använde vid den sista måltiden var syrat eller osyrat är den centrala frågan som ger upphov till denna fråga. Olika argument finns för vilken sort som användes. När det gäller användningen av den primitiva kyrkan är kunskapen så liten, och vittnesmålen så uppenbarligen motsägelsefulla, att många teologer har förklarat att problemet är oförmöget till en definitiv lösning.

osyrat bröd blivit universellt och obligatoriskt i väst, medan grekerna, som ville betona skillnaden mellan den judiska och den kristna påsken , fortsatte att erbjuda jäst bröd exklusivt. Photius använde sig inte av en anfallspunkt som intar en framträdande plats i senare ortodox polemik. Den västerländska förklaringen är att Photius såg att latinernas position inte kunde angripas framgångsrikt. Två århundraden senare återupptogs bråket med Rom av en patriark som inte avskräcktes av denna övervägande. Som en synlig symbol för katolsk enhet hade det varit sed att upprätthålla grekiska kyrkor och kloster i Rom och en del av latinsk rit i Konstantinopel. Frågan blev splittrad när provinserna i det bysantinska Italien som stod under patriarken av Konstantinopel med våld införlivades i Roms kyrka efter deras invasion av de normandiska arméerna, sade kyrkor som tvingades av Rom att använda osyrat bröd.

Som svar beordrade Michael Cerularius att alla latinska kyrkor i den bysantinska huvudstaden skulle stängas och att de latinska munkarna skulle utvisas.

Patriarken Michael Cerularius reagerade på en konkret situation inom sitt territorium – förföljelsen av de bysantinska italienarna i södra Italien, stängningen av deras kyrkor, förbudet mot deras rit, avlägsnandet av deras biskopar och införandet av det latinska osyrade brödet för Eukaristi. Denna påtvingade förändring i de bysantinska provinserna i södra Italien (som ledde till utrotningen av de bysantinska traditionerna där) orsakade anti-italienska upplopp i Konstantinopel; Patriarken stängde därefter de latinska kyrkorna i den kejserliga staden.

Som en dogmatisk motivering av denna handling, förde patriarken fram den nya grundsatsen att den osyrade offergåvan av "Frankerna" inte var en giltig mässa. Tillkännagivandet av krig med påven och väst utarbetades av hans cheflöjtnant, Leo av Achrida , storstad av bulgarerna. Det var i form av ett brev adresserat till Johannes, biskop av Trani, i Apulien, vid den tidpunkten underställd den bysantinske kejsaren, och genom dekret av Leo Isaurianen knuten till det östra patriarkatet. Johannes beordrades att låta översätta brevet till latin och överlämna det till påven och de västerländska biskoparna. Detta gjordes av den lärde benediktinaren, kardinal Humbert , som råkade vara närvarande i Trani när brevet kom. Baronius har bevarat den latinska versionen; Kardinal Hergenröther upptäckte den ursprungliga grekiska texten:

Kärleken till Gud och en känsla av vänlighet fick författarna att förmana frankernas biskopar, präster, munkar och lekmän, och den högste påven själv, angående deras azymer och sabbater, som var olämpliga, eftersom de var judiska högtidligheter och instiftade av Moses. Men vår påsk är Kristus. Herren lydde verkligen lagen genom att först fira den lagliga påsken; men, som vi lär oss av evangeliet, instiftade han sedermera den nya påsken... Han tog bröd etc., det vill säga en sak full av liv och ande och hetta. Du kallar bröd panis; vi kallar det artos. Detta från airoel (airo), att höja, betyder något upphöjt, upplyft, som höjs och värms av jäsningen och saltet; azymet, å andra sidan, är livlöst som en sten eller bakad lera, lämplig endast för att symbolisera lidande och lidande. Men vår påsk är full av glädje; den upphöjer oss från jorden till himlen, precis som surdegen höjer och värmer brödet, ...

Denna giltighet av det etymologiska resonemanget med termerna artos från airo var och är omtvistad. De latinska gudomarna hittade ett antal passager i Skriften där osyrat bröd betecknas som artos . Kardinal Humbert påminde om platserna där de osyrade bröden av proposition kallas artoi. I Septuaginta kan man hitta uttrycket artous azymous i Ex., xxix, 2.

Cerularius fann frågan politiskt användbar i sin konflikt med latinerna. Enligt populär åsikt var "Frankarnas" mjöl- och vattenrån inte bröd; deras offer var ogiltiga; de var judar, inte kristna. Deras livlösa bröd kunde bara symbolisera en själlös Kristus; Apollinaris kätteri . Kontroversen blev en nyckelfaktor för att producera den öst-västliga schismen, som kvarstår till denna dag. Denna fråga om azymer förde fram ett moln av pamfletter och gjorde ett djupare intryck på den populära fantasin än Filioques abstruerade kontrovers . Men det orsakade liten eller ingen diskussion bland teologerna vid konciliet i Lyon och Florens . Vid det sistnämnda konciliet medgav grekerna det latinska påståendet att invigningen av elementen var lika giltig med syrat och osyrat bröd; det förordnades att prästerna i endera riten skulle följa sederna i sin respektive kyrka.

Moderna ryssar har för sin nation hävdat att azymes-kontroversen inletts; men de avhandlingar som tillskrivits Leontius, biskop av Kiev, som levde ett sekel tidigare än Cerularius, och i vilka alla grekernas välkända argument repeteras, bedöms ha utgått från en senare penna.

Se även

• Arbanaška vera

Anteckningar

Tillskrivning

• Loughlin, James Francis (1907). "Azymiter" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 2. New York: Robert Appleton Company. som citerar:
  • Hergenröther , Photius , III, passim ; och i KL, I, 1778–80
  • Hefele , Conciliengeschichte , 2d ed., IV,766, 772-774
  • Pitzipios, L'Eglise Orientale
  • Natalis, Alex. Deazymorum usu, Hist. Eccl. (1778), VII, 380-389
  • Mabillon , "De azymorum Eucharistico," i Vet. Ann. (1723), 522-547;
  • Bona, pastor Lith. I. c. 23 (en klassisk text)
  • "La question des azymes," i Messager des fideles (1889), 485–490.