Chellah
Sla / Calla (Shalla) | |
 romerska och marinider kvar i Chellah-komplexet
| |
  som visas i Marocko
| |
| alternativt namn | Sala Colonia (namnet på den romerska kolonin) |
|---|---|
| Plats | Rabat , Rabat-Salé-Kénitra , Marocko |
| Koordinater | Koordinater : |
| Typ | Begravningsplats |
| Historia | |
| Övergiven | tidigt 1400-tal |
Chellah eller Shalla ( berberspråk : Sla eller Calla ; arabiska : شالة ), är en medeltida befäst muslimsk begravningsplats och forntida arkeologisk plats i Rabat , Marocko , belägen på den södra (vänstra) sidan av Bou Regregs mynning . De tidigaste bevisen på platsens ockupation tyder på att fenicierna etablerade ett handelsemporium här under det första årtusendet f.Kr. Detta var senare platsen för Sala Colonia , en gammal romersk koloni i provinsen Mauretania Tingitana , innan den övergavs under senantik . I slutet av 1200-talet började platsen användas som en dynastisk begravningsplats för Mariniddynastin . Vid mitten av 1300-talet hade marinidernas sultaner inneslutit en del av platsen med en ny uppsättning murar och byggt ett religiöst komplex inuti det för att åtfölja deras mausoleer. På 1400-talet började begravningsplatsen minska och den led skada under århundradena på grund av jordbävningar och plundring. Arkeologiska utgrävningar under 1900-talet grävde fram resterna av den antika romerska staden. Idag är platsen en turistattraktion och sedan 2012 ingår den på UNESCO:s världsarvslista .
Historia
Feniciska Sala
Fenicierna grundade flera handelskolonier längs Atlantkusten i det nuvarande Marocko, men förekomsten av en fenicisk bosättning på platsen för Chellah har diskuterats av arkeologer. Jean Boube, som ledde några av de moderna utgrävningarna på platsen, upptäckte neopuniska artefakter som går tillbaka till 300-talet f.Kr., vilket tyder på att det måste ha funnits en liten handelsstation här runt den tiden. Senare utgrävningar av Boube fann också fragment av feniciska eller puniska skålar som daterades till 700- och 600-talen f.Kr., men det är möjligt att sådana tidiga föremål importerades av handel snarare än att vara bevis på ockupation. Bosättningen längs stranden av Bou Regreg var känd som Shalat ( puniska : 𐤔𐤏𐤋𐤕 , šʿlt )(jämför hebreiska סלע , rock ), som verkar härröra från det puniska ordet för "rock".
Roman Sala Colonia
.jpg)
Vid det första århundradet f.Kr. skrev de lokala invånarna fortfarande på det nypuniska språket men regionen kom under inflytande av Rom . Vid denna tid ockuperades området av det forntida berbermauretanska kungariket . Under sina två sista härskare, Juba II och Ptolemaios , blev det mauretanska kungariket en klientstat i Rom. Några reliker från dessa två kungars tid har upptäckts i Chellah. Efter Ptolemaios död år 40 e.Kr. annekterades regionen av Rom och blev provinsen Mauretania Tingitana .
På denna plats byggde romarna sin egen stad, Sala Colonia. Den romerska staden kallades "Sala" av Ptolemaios , en författare från 200-talet. Utgrävningar har avslöjat att äldre mauretanska strukturer fanns på platsen innan romerska strukturer byggdes över dem. För den romerska perioden visar de en betydande hamnstad med ruinerade romerska arkitektoniska element inklusive en decumanus maximus eller huvudväg, ett forum och en triumfbåge . Området runt forumet, utgrävt och synligt idag, utsattes för många omvandlingar över tiden och den exakta kronologin för dessa är fortfarande omdiskuterad. Inskriptioner som hittats på plats visar att staden hade status som en kommun runt mitten av 200-talet e.Kr.
En av de två romerska huvudvägarna i Mauretanien Tingitana nådde Atlanten genom Iulia Constantia Zilil (Asilah), Lixus (Larache) och Sala Colonia. En annan kan ha byggts mot söder, från Sala till moderna Casablanca , då kallad Anfa . Romarna hade två huvudsakliga flotta utposter på provinsens Atlantkust: Sala Colonia och Lixus. Hamnen i Sala (nu försvunnen) användes av kommersiella romerska fartyg som en mellanstation på deras sydvästliga passager till Anfa och Insula Purpuraria ( Mogadorön ).
Sala förblev knuten till det romerska riket även efter att de ockuperande romerska legionerna drog sig tillbaka på 300-talet till Tingis (Tanger) och Septem (Ceuta) i norra Mauretanien Tingitana. En romersk militärenhet fanns kvar där fram till slutet av 400-talet. [ verifiering behövs ] Några av stadens stora monument övergavs vid denna tid. Platsen för det stora capitoliumtemplet förvandlades till exempel till en kyrkogård och en dumpningsplats under 300-talet. Arkeologiska föremål av visigotiska och bysantinskt ursprung som finns i området vittnar om att de kommersiella eller politiska kontakter som finns kvar mellan Sala och det romerska Europa, fram till etableringen av en bysantinsk närvaro i Nordafrika under 700-talet. Fragment av keramik med kristna motiv och graffiti har också hittats bland föremål från 400- till 600-talen.
Tidig muslimsk period
Sala började överges på 500-talet och låg mest i ruiner när de muslimska araberna anlände på 700-talet. Den bysantinske guvernören i området, greve Julian av Ceuta , kapitulerade till Uqba ibn Nafi 683.
Området ockuperades igen först på 900-talet, då historiska källor nämner förekomsten av en ribat i området. Omkring 1030 grundades en ny stad vid namn Salā (nuvarande Salé ) på motsatta sidan av floden (norra sidan) av familjen Banu 'Ashara. Efter slutet av Umayyad-kalifatet i Al-Andalus i början av 1000-talet tog Almoraviderna kontrollen över regionen och byggde en ny ribat vid flodens mynning. Denna ribat förstördes i sin tur och återuppbyggdes sedan av deras efterträdare, almohaderna , i mitten av 1100-talet, och blev det som nu är känt som Udayas Kasbah . Almohad-kalifen Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur (f. 1184–1199) började också bygga en stor ny kunglig stad med nya murar på platsen bredvid det antika Sala, motsvarande vad som nu är Rabats historiska centrum , men det blev aldrig färdigt. Staden Salā på flodens högra strand (norra sidan) fortsatte att utvecklas och under den följande Mariniddynastin (1200- till 1400-talen) blev den viktigare än bosättningarna på den vänstra stranden.
Marinidperiod
Under marinidperioden antogs platsen för det antika Sala och förvandlades till en kunglig nekropol för den härskande dynastin, nu känd som Chellah ( arabiska : شالة , romaniserad : Shāllah ). På grund av dess förstörda tillstånd idag är den exakta kronologin för dess utveckling inte välkänd. De första mariniderna och den första kungliga begravningen var 1284–85, när sultanen Abu Yusuf Ya'qub valde platsen för att begrava sin fru Umm al-'Izz. Han byggde en liten moské (fortfarande) bredvid hennes grav. Själva graven var en qubba , en liten mausoleumkammare täckt av en kupol eller pyramidformigt tak. Sultanen själv begravdes bredvid henne efter sin död i Algeciras 1286. Hans son och efterträdare, Abu Ya'qub Yusuf , begravdes på platsen efter hans död 1307, och hans efterträdare, Abu Thabit 'Amir , begravdes nära Abu Ya'qub Yusuf 1308.
De viktigaste marinidernas konstruktioner verkar ha inträffat under Abu Sa'id Uthman II (r. 1310–1331) och hans son, Abu al-Hasan (r. 1331–1348, även känd som den svarte sultanen). Abu Sa'id omslöt området med en uppsättning murar och började bygga huvudporten. Enligt vissa källor begravdes han i denna nekropolis också efter sin död 1331, även om Ibn Khaldun skrev att han begravdes i Fez . Konstruktionen av huvudporten avslutades av Abu al-Hasan, vilket framgår av en inskription på den som daterar dess färdigställande till juli 1339 ( Dhu al-Qadah 739 AH ) och hänvisar till komplexet som en "ribat". Under Abu al-Hasans livstid begravdes en av hans fruar, Shams al-Ḍuḥa (mor till Abu Inan ), här 1349. En av hans söner, Abu Malik, kan också ha begravts i nekropolen 1339. Efter hans död i exil 1351, begravdes Abu al-Hasans kropp i ett mausoleum även här, nära hans fru. Detta mausoleum kan ha färdigställts av hans son och efterträdare, Abu Inan (r. 1348–1358). Abu Inan kan också ha varit ansvarig för att bygga eller färdigställa madrasan ( islamiska högskolan) och den framstående minaret som gränsar till moskén och mausoleerna. Han inrättade en välgörenhetsfond ( waqf ) för att finansiera det religiösa komplexets verksamhet. Lämningar på platsen idag visar också att begravningsplatsen åtföljdes av ett bostadskvarter i norr, komplett med ett vattenförsörjningssystem. Ett bevarat hamam (badhus) från denna period står också nära det bortre östra hörnet av den muromgärdade inhägnaden.
Abu al-Hasan var den sista sultanen som begravdes här. Abu Inan tros ha begravts vid den stora moskén i Fes el-Jdid och andra marinidiska sultaner efter honom begravdes mestadels vid Marinidgravarna i Fez eller andra platser. Andra Marinid-familjemedlemmar, som Abu Inans syster och andra prinsar, begravdes fortfarande ibland i Chellah. Mellan 1360 och 1363 Ibn al-Khatib , vesiren för Nasrid - sultanen Muhammad V , besökte platsen under sin mästares exil från Granada och nämnde den i sina skrifter. Han beskrev den lyxiga utsmyckningen av gravarna och noterade att ett stort fragment av en kiswah (tyget som täcker Ka'ba i Mecka ) var draperat över Abu al-Hasans grav.
Post-marinidperiod och modern tid
Efter Marinidperioden sjönk nekropolen. Den plundrades för första gången av Ahmad al-Liḥyani , en pretendent till marinidernas tron baserad i Meknes mellan 1417 och 1437. Även om han och andra pretendenter så småningom förtrycktes av Abu Zakariya Yahya , regenten och de facto Wattasid -härskaren mellan 1420 och 1448 valde Wattasiderna att inte försöka återställa nekropolen. Många av de återstående strukturerna i Chellah skadades av jordbävningen i Lissabon 1755 och föll i ruiner. ' Alawi sultaner stationerade soldater här efteråt för att förhindra ytterligare plundring, men i slutet av 1700-talet tog en arabisk stam, Ṣabbaḥ, hägnet i besittning tills sultanen Moulay Yazid 1790 anklagade Salés guvernör, Abu Ya'za al-Qasṭali, för att avlägsna dem. Under denna episod plundrades nekropolen igen.
.jpg)
Trots denna nedgång fick platsen med tiden lokal religiös betydelse. Vid något tillfälle sufier att bebo platsen och madrasan återanvändes som en zawiya (sufisk religiös och utbildningscentrum). Zawiya blev också föremål för en lokal pilgrimsfärd, där lokalbefolkningen trodde att ett besök här kunde vara ett substitut för Hajj- pilgrimsfärden till Mecka för dem som inte hade råd med den långa resan. Som en del av sitt besök utförde pilgrimer en cirkumambulation ( tawaf ) av madrasans mihrab . Populära legender växte också runt gravarna. Shams al-Ḍuḥas grav kom att bli populärt känd som graven till en flicka vid namn Lalla Chella, till vilken platsens namn populärt tillskrevs. En annan kupolformad grav nära poolen bredvid Marinid-mausoleum tros vara den av Sidi Yahya ibn Yunus, ett helgon som påstås ha levt hundra år före den islamiska profeten Muhammed . Vissa lokala övertygelser, särskilt bland kvinnor, förknippade välgörande maraboutkrafter till några av djuren, som ålar och sköldpaddor , som bodde i bassängerna här. Till exempel trodde man att utfodring av ålarna kunde underlätta fertilitet och förlossning. Legender om nedgrävda skatter ledde också till olagliga utgrävningar ibland och drev myndigheter på 1900-talet att flytta några av de viktigaste föremålen i nekropolen till museer i Rabat.
Resterna av den antika romerska staden identifierades först i slutet av 1800-talet av den franske geografen Charles Tissot. Den första undersökningen och studien av lämningarna från den islamiska eran utfördes av Henri Basset och Évariste Lévi-Provençal 1922. De första utgrävningarna av den romerska staden utfördes 1929–30 under överinseende av Jules Borély, chef för tjänsten des Beaux-Arts , en byrå för det franska protektoratet i Marocko vid den tiden. Detta första arbete rensade bort vegetation från den förstörda moskén och grävde fram en stor del av det "monumentala" romerska kvarteret som är synligt idag. Utgrävningar ägde rum inte igen förrän 1958, efter marockansk självständighet, när chefen för Service des Antiquités du Maroc , Maurice Euzennat, utsåg Jean Boube att påbörja en ny utgrävningskampanj. Utgrävningarna fortsatte av och på fram till 1996, och grävde fram resten av strukturerna som nu är synliga.
Idag har platsen Chellah omvandlats till en trädgård och turistattraktion. Det är en del av storstadsområdet Rabat. Platsen, som en del av historiska Rabat, listades av UNESCO som ett världsarv 2012. Den är också känd för att vara värd för en stor koloni av storkar , som häckar i träden såväl som på minareten i den förstörda zawiya.
Beskrivning av webbplatsen
romerska lämningar
.jpg)
Den utgrävda delen av den romerska staden omfattar cirka 1,2 hektar och motsvarar det "monumentala" distriktet runt forumet, där de viktigaste offentliga byggnaderna stod. Staden byggdes på en sluttande plats och följaktligen byggdes dess byggnader på en serie konstgjorda terrasser, med minst tre terrasser synliga idag. Gator var anlagda i ett vanligt rutnät och de två viktigaste gatorna var decumanus maximus och cardo maximus .
I den östra änden av det utgrävda området ligger forumet. Det flankeras på sin norra sida av en struktur som står på högre mark som har identifierats som ett " tempel " med fem cellae . På södra sidan av torget, på ett lägre plan, finns en lång byggnad med nio rum, möjligen tabernae (butiker), som vetter mot en annan gata. Dateringen av templet och det angränsande forumet har diskuterats. Jean Boube daterade templet till mitten av det första århundradet f.Kr., vilket skulle göra det till en mauretansk struktur (innan regionen annekterades som en romersk provins). Statyer av de mauretanska klientkungarna Juba II och Ptolemaios har hittats här, vilket får Boube att antyda att templet ursprungligen var tillägnat dem. Andra arkeologer har hävdat att den i stället tillhör den romerska perioden (efter annektering). Nyare studier har återigen föreslagit en förromersk datering, baserad på de konstruktionstekniker som finns.
.jpg)
.jpg)
På västra sidan av forumet finns ett annat brett asfalterat utrymme som kan ha varit ett extra forum ( forum adiectum ) eller en del av decumanus maximus . Boube daterade det till Trajanus (r. 98–117) och Hadrianus (r. 117–138). Den största strukturen här, på nordvästra sidan, är capitolium eller capitoline templet. Templet är byggt på två nivåer och har en rektangulär planlösning, som mäter cirka 48 meter gånger 26 meter, med rundade hörn på dess västra sida. På det nedre planet fanns nio välvda tabernae kammare som öppnade sig mot det asfalterade området bredvid templet och utgjorde en del av templets underbyggnad. Den övre nivån var själva templet, bestående av en enkel cella och en pronaos (vestibulkammare), upphöjd på ett podium och omgivet på tre sidor av en portik med 32 kolonner. De delar av templet som byggdes ovanför tabernae har kollapsat. Romerska inskriptioner som hittats på plats bekräftar att templet byggdes på Hadrianus tid och möjligen invigdes runt 120 e.Kr. Dess konstruktion finansierades av en privat medborgare, en militärtjänsteman vid namn C. Hosidius Severus, som gav den till människorna i staden.
.jpg)
.jpg)
Den andra stora byggnaden i detta västra område ligger mittemot huvudstaden, i söder och nära omkretsmuren av det religiösa komplexet Marinid. Denna byggnad är dåligt bevarad och har preliminärt identifierats som antingen en curia ( Curia Ulpia ) eller som en basilika . Dess konstruktion är sannolikt samtida med den närliggande huvudstaden . Den har en rektangulär planlösning som mäter cirka 32 gånger 19 meter. I mitten finns en stor åttakantig öppning, med nischer längs dess innerväggar, som motsvarar en underjordisk nymfaeum som en gång sträckte sig längre upp till byggnadens marknivå.
Mellan capitolium och curia /basilikan finns resterna av en triumfbåge. Endast basen av bågen finns kvar och därför vet man inte mycket säkert om den. Antoninus Pius tid ( r. 138–161). Olika andra strukturer är utspridda runt platsen, däribland ytterligare två strukturer identifierade som tempel öster om huvudstaden . Rester av ett romerskt bad finns i den östra delen av platsen, mellan Marinid-madrasan och det islamiska badhuset.
Marinid nekropol
Området som omges av Marinid-murarna är ungefär femkantigt till formen och är mindre än den tidigare romerska staden. De flesta av de marinidiska strukturerna inuti är inrymda i ett religiöst komplex i den sydöstra delen av hägnet, kallat khalwa ( arabiska : خلوة ). Utanför detta komplex finns också ett hamam i det bortre östra hörnet av inhägnaden och ett bostadsområde strax innanför huvudporten. Khalwa består huvudsakligen av en moské, en madrasa, en kyrkogård med flera mausoleer och flera innergårdar . Dess layout är oregelbunden och komplicerad på grund av tillägg av olika element under olika perioder. På dess sydvästra sida finns en pool vars vatten kommer från våren av 'Ayn al-Janna ( arabiska : عين ألجنّا , lit. 'vår/paradisets källa'). Poolen var ursprungligen latriner och tvättmöjligheter i moskén från 1200-talet, men vid något tillfälle blev den nedsänkt på grund av att vatten sipprade in från underjorden och den är nu bebodd av ål.
Väggar och huvudport
.jpg)
Vallens väggar som omger platsen är byggda i rammad jord (eller pisé). De är genomborrade av tre portar och varvas med försvarstorn. Tornen har vanligtvis en kvadratisk bas och innehåller tre nivåer inuti. Den mest monumentala porten finns i den nordvästra delen av hägnet och är byggd i tegel och huggen sten med snidad ornamentik. Det är en av de mest exceptionella portarna som byggdes av mariniderna, som visar influenser från tidigare monumentala portar byggda av almohaderna (t.ex. Bab er-Rouah och Bab Oudaya ). Portens fasad är dekorerad med två polylobed bågar motiv kring det spetsiga hästskoformade valvet. Bågens räfflor är fyllda med ett bladformigt arabeskmotiv med ett snidat skal i mitten. Hela kompositionen är inramad av en rektangulär fris (en alfiz ) som innehåller en kufiskarabisk inskription som beskriver portens konstruktion. Porten flankeras av två torn som har prismatiska eller semi-oktagonala baser men är krönta med fyrkantiga torn. Övergången från tornets halvåttkantiga kropp till det fyrkantiga tornet ovanför åstadkommes med hjälp av muqarnas i hörnen. Inuti har porten en böjd passage som svänger 90 grader. Portens inre fasad, vänd mot det religiösa komplexet, är dekorerad med en enklare version av motiven som syns på portens utsida.
Religiöst och begravningskomplex ( khalwa )
.jpg)
Moskén, som ligger i mitten av den sydvästra halvan av komplexet, är en hypostilhall . Den är uppdelad i tre skepp av två rader hästskobågar. Ytterligare två rader av bågar, vinkelräta mot de andra, avgränsar en mittgång som löper mot mihrab på den sydöstra väggen. Vid moskéns sydvästra hörn finns en liten, delvis förstörd minaret med fyrkantig bas och flerflikiga bågfönster. Utanför moskén, nära minareten, finns en liten vattenbassäng eller brunn som användes för tvagning som matades av en lokal källa. Bakom qibla muren av moskén, på dess sydöstra sida, är en rawda ( arabiska : الروضة ) eller trädgårdskyrkogård. Den består av en lång inhägnad med minst fyra ruinerade mausoleer och ett antal andra gravar utspridda över det öppna området. Enligt Basset och Lévi-Provençal inkluderar de tre mausoleerna som gränsar till moskéns bakvägg Sultan Abu Sa'ids grav (d. 1331) och Shams al-Ḍuḥas grav (d. 1349). Varje grav är en qubba eller fyrkantig kammare som förmodligen en gång var täckt av en kupol eller ett pyramidformigt tegeltak, liknande andra mausoleer i Marocko. Dessa gravar är till stor del förstörda och innehåller endast små fragment av sin tidigare dekoration.
_2.jpg)
Den ruinerade qubba längre söderut, belägen mot omkretsmuren av komplexet, tillhör Sultan Abu al-Hasan (d. 1351). Detta är den mest rikt dekorerade graven i komplexet och är bättre bevarad än de andra gravarna. Dess återstående väggar är täckta av utarbetad lågreliefdekoration huggen i sten. Bakväggen inuti mausoleet har en central dubbelbågd nisch inramad av en epigrafisk fris som innehåller verserna 30 och 31 av Sura XVI från Koranen . Detta i sin tur är omgivet av geometrisk dekoration och mer epigrafisk dekoration. Zellij ( mosaikplattor ) dekorerade de nedre delarna av väggen. Tre fönster är genomborrade ovanför detta. Den yttre sidan av denna vägg, som vetter ut från komplexet, är huggen med två rektangulära friser, en fylld med en utsmyckad kufisk inskription och den andra med en Naskhi (kursiv) inskription. Den kufiska inskriptionen inkluderar vers 185 av Surah III , medan Naskhi-inskriptionen är en dedikation till Abu al-Hasan. Dessa två friser omsluter en central rektangulär zon fylld med sebka- dekoration ovanför tre persienner flerflikiga bågar med små kolonetter . De negativa utrymmena inuti sebka -mönstret är var och en snidad med ett annat motiv inklusive ett skal eller palmett , medan de blinda bågarna nedan är fyllda med arabesker (för sidobågarna) och med ett upprepande kalligram i "knuten" Kufic (för den centrala bågen) . Ovanför denna löper en annan liten blind arkad och en muqarnas taklist ovanför den.
Större delen av den nordöstra halvan av komplexet är upptagen av en byggnad som forskare tror troligen var en madrasa, även om två överlevande inskriptioner refererar till den som en "zawiya". I likhet med andra madrasor från eran består den av en långsträckt rektangulär innergård med en rektangulär pool i mitten. I vardera änden av bassängen finns två små cirkulära bassänger med fontäner som gav vatten till poolen. Gården var en gång omgiven av en peristylportik uppburen av marmorpelare, som inte längre stod. Bakom portiken, på gårdens två långsidor, finns ett antal små rum som fungerade som sovplatser för studenter. Två trappor gav tillgång till en övervåning ovanför denna, troligen med liknande planlösning. Gården var stenlagd och dekorerad med intrikat zellij (mosaikplattor), varav delar finns kvar. I gårdens sydöstra ände leder en dörröppning till en rektangulär sal som fungerade som bönerum. En mihrab sattes i bakväggen här. Ovanligt är mihrab omgiven av en smal passage som löper runt och bakom den. Denna passage kan ha använts av pilgrimer som gick runt den. I det nordöstra hörnet av madrasan finns en bevarad minaret, cirka 15 meter hög och väl synlig från större delen av platsen. Dess huvudschakt har en traditionell kvadratisk bas och dess fyra fasader är var och en dekorerad med en sebka komposition ovanför två blinda polylobed bågar (var och en omsluter små fönster). De negativa utrymmena inom dessa motiv är fyllda med zellij kakeldekoration.
Förutom Abu al-Hasans mausoleum är ett av de mest exceptionella exemplen på utsmyckning i komplexet porten som leder mot madrasan från förgården på moskéns norra sida. Porten, en hästskobåge, är inramad av en rektangulär fris eller alfiz fylld med geometriska stjärnmönster i zellij -plattor. Båggångens räfflor är fyllda med arabeskmotiv och ett flerflikigt bågmotiv, som liknar komplexets monumentala huvudport, men istället för huggen sten är de utförda i mycket färgglada zellij plattsättning. Utsmyckningen av denna port har också likheter med porten till Sidi Boumediene-komplexet i Tlemcen (dagens Algeriet ), vilket tyder på att samma team av hantverkare kan ha varit inblandade i båda designerna.
Hamam
Hamamet (islamiskt badhus) i Chellah har en ungefär rektangulär planlösning som mäter 28,5 gånger 10,4 meter. Henri Terrasse uppskattade att dess konstruktion var samtida med de andra stora mariniderna i Chellah och att den ägde rum mellan 1339 och 1358. Den restaurerades på 1900-talet. Den delar allmänna likheter med andra historiska hamam i denna del av den islamiska världen. Den består av ett omklädningsrum nära ingången (motsvarande det romerska apodyterium ), följt av ett kallt rum (motsvarande frigidarium ), ett varmt rum (motsvarande tepidariumet) . ), och ett varmt rum (motsvarande caldarium ). En annan kammare bakom det varma rummet innehöll ugnen som värmde upp baden och dess vatten via den traditionella hypocausten systemet. En liten kammare nära omklädningsrummet innehöll troligen latrinerna. Hamamet gick in från en port i dess västra hörn. Omklädningsrummet bestod av ett centralt kvadratiskt utrymme flankerat av två små rektangulära gallerier avdelade från det av en rad valv som stöddes av pelare. Detta rum var förmodligen det mest dekorerade utrymmet i byggnaden, även om ingen dekoration har bevarats idag. Det centrala kvadratiska utrymmet var troligen täckt av ett utsmyckat trävalvtak medan gallerierna täcktes av ljumskvalv . Kylrummet och varmrummet är båda täckta av ljumskvalv, medan det varma rummet mellan dem är större och täcks av två klostervalv .
Arkeologiska artefakter
Museum of History and Civilizations i Rabat innehåller några artefakter från romartiden från Sala Colonia. Museet har också flera föremål från marinidperioden från nekropolen. En av dessa är gravstenen till Abu Ya'qub Yusuf, en rektangulär marmorplatta som var en spolia från romartiden Hispania Baetica , som ses i den romerska inskriptionen på baksidan som nämner en romersk guvernör i den provinsen vid namn Aulus Caecina Tacitus från andra hälften av 300-talet e.Kr. Stenen återanvändes till en början för en Umayyad-fontän i Cordoba , troligen i slutet av 1000-talet eller början av 1000-talet, innan den uppenbarligen flyttades till Nordafrika och så småningom återanvändes av mariniderna, som ristade den andra sidan av den med sultanens begravningsinskription. Samma museum har också gravstenarna över Abu al-Hasan och hans fru Shams al-Ḍuḥa. Dessa gravstenar var maqabriyya s: marmorgravstenar formade ungefär som ett triangulärt prisma och lagda horisontellt över graven. Båda är rikt snidade med utarbetade arabiska inskriptioner som registrerar deras namn, titlar och detaljerna om deras begravningar. Ett antal marmorkapitäler från Marinidperioden finns också på museet.
Musikplats
Sedan 2005 är ruinerna av Chellah värd för en internationell "Festival of Jazz" varje år, kallad Jazz au Chellah . Dessutom är det för närvarande hem till en plats för den årliga musikfestivalen Mawazine i Rabat, som visar upp populär samtida musik från hela världen.
Se även
Anteckningar
Citat
Bibliografi
- Ghaki, Mansour (2015), "Toponymie et Onomastique Libyques: L'Apport de l'Écriture Punique/Néopunique" (PDF) , La Lingua nella Vita e la Vita della Lingua: Itinerari e Percorsi degli Studi Berberi , Studi Africanistici: Quader Africanistici: Studi Berberi e Libico-Berberi, vol. Nr 4, Neapel: Unior, s. 65–71, ISBN 978-8867191253 , ISSN 2283-5636 . (på franska) .
- Huvud, Barclay; et al. (1911), "Mauretania" , Historia Numorum (2:a upplagan), Oxford: Clarendon Press, s. 887–890
externa länkar
- Marinid funerary stele från Chellah , bilder och information från Museum With No Frontiers
- Global Heritage Fund-profil
- Foton av romerska Sala Colonia-ruinerna idag (på italienska)
,_Algeria_04966r.jpg)
 | |
| Algeriet |
|
| Cypern | |
| Grekland | |
| Palestina | |
| Italien | |
| Libanon | |
| Libyen | |
| Malta |
|
| Marocko |
|
| Portugal |
|
| Spanien | |
| Syrien | |
| Tunisien | |
| Övrig | |
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Övrig | |
