Heruy Wolde Selassie
Blatten Geta Heruy Welde Sellase ( Ge'ez : ብላቴን ጌታ ኅሩይ ወልደ ሥላሴ Blatten-Geta Həruy Wäldä-səllase ; 8 maj 1978 var en utrikesminister och minister av Ethiopia och 19 september 1978) på amhariska . Bahru Zewde konstaterar att hans karriär "utmärker sig som den stora framgångssaga ... för det tidiga nittonhundratalets intellektuella", fortsätter sedan: "Hans produktiva litterära rekord, hans inflytande med Tafari-Hayla-Sellase och hans uppstigning i den byråkratiska hierarkin Alla kännetecknades av en ojämn progression.Edward Ullendorff instämmer i denna utvärdering och beskriver hans oeuvre som "en betydande och framstående litterär produktion."
John Spencer, som träffade Heruy i början av 1936, beskrev honom som "en kort, rund, vithårig man ... med ett bockskägg och en kafé au lait-hy. Hans korpulenta byggnad och bakåtlutande ställning antydde en jultomte, förutom för sin svarta cape och frånvaron av gnistan i ögonen. Han var anmärkningsvärt noggrann och medveten ( qunin ), i sina rörelser, vilket kanske återspeglade den betydelse han tillmät sin position som utrikesminister och det rykte som han hade förtjänat bland Etiopier för hans skrifter om Etiopiens historia."
Karriär
Född Gebre Masqal i regionen Merhabete , Heruy fick sin inledande utbildning på traditionellt sätt i lokala kyrkor tills hans far dog när han var 13. Han fick sitt levebröd genom att arbeta som diakon för en stor hyresvärd i utbyte mot mat och kläder tills han uppnådde en utnämning som kontorist till Dejazmach Bashah Abboye, guvernören i Selale . Han fortsatte i andra prästerliga positioner och kom så småningom till kännedom om prästerna i Saint Raguel på Mount Entoto , som återuppväckte hans önskan att lära. Han gick med i skolan som var knuten till den kyrkan, där han undervisades av den etiopisk-ortodoxa prästen Mamher Walda Giyorgis. Enligt Bahru Zewde var det Walda Giyorgis som gav honom hans namn "Heruy" ( amhariska "precious"). Heruy var inte nöjd med en traditionell utbildning och kastade blicken längre bort och lärde sig engelska på den svenska missionsskolan i Addis Abeba och hämtade sedan några fransmän som arbetade med ett franskt veterinärteam. Regent Ras Tefari (senare kejsare Haile Selassie ) utsåg Heruy 1916 att tjäna som administratör av Addis Abeba . [ citat behövs ] Han var medlem av Etiopiens första delegation till Nationernas Förbund (7 augusti 1922) och en del av följet som följde med regenten på hans turné i Europa 1924. I början av 1930-talet befordrades han till utrikesminister , och innehade det ämbetet i början av det andra italiensk-etiopiska kriget .
En diplomatisk beskickning till Japan 1931 gjorde honom tillräckligt imponerad för att argumentera för stärkta band mellan de två nationerna. Han hoppades att de, genom att modellera sin militära utbildning och modernisering på Japan , kunde förbli oberoende. Detta hopp visade sig vara illusoriskt och den pro-etiopiska aspekten av den japanska militären accepterade fullt allians med Italien strax efter kriget med det landet började.
Heruy gick med sin kejsare i exil, även om han hade varit en av tre medlemmar i rådet som hade röstat mot att Haile Selassie lämnade Etiopien för att tala till Nationernas Förbund i Genève. Heruy dog på Fairfield House , och begravdes i staden Bath där kungliga hushållet levde i exil vid Fairfield House, innan hans kropp så småningom återlämnades till Etiopien. Haile Selassie, som beskrev Heruy i sin självbiografi som "lysande och viljestark", inkluderade följande ord i sin elegi vid Heruys begravning:
- Min kollega och vän Herui, när du reser efter framgångsrikt slutförande av din tjänst för ditt land, om jag misslyckas med att säga "du är stor", skulle dina verk ljuga mina ord. Även om stormen som genererades av onda människor destabiliserade världen och slog dig, besegrade den dig inte. Ändå var du tvungen att lyda den store och snälle Herrens styre . Vi är alla föremål för detta så småningom.
Intellektuell betydelse
Selassie var känd för sitt stöd för, och informella umgänge med, de bredare och lösa "Young Japanisers". Grupperingen hänvisar till en etiopisk tankeskola som uppstod i början av 1900-talet som jämförde Etiopien med Japan och gynnade modernisering som liknade Meiji- restaureringen ; andra intellektuella var Heruys vän Tekle Hawariat Tekle Mariyam och Gäbre-Heywät Baykädañ . Mer än de flesta såg Heruy likheter mellan Japan och Etiopien. Dessa inkluderade att båda hade långvariga kejserliga linjer, båda hade haft "omvandlande huvudstäder", och båda hade gjort motstånd mot väst. Han trodde att Etiopien och Japan behövde vara mer medvetna om varandra eftersom de båda liknade varandra enligt hans åsikt. Med detta sagt insåg han att Japan var det mest välmående av de två och hade mer framgångsrikt moderniserats. Hans 1932 verk Mahidere Birhan: Hagre Japan ("The Document of Japan") stavade denna filosofi.
Heruys enda roman, den första som skrevs och publicerades sedan Afawarq Gabra Iyasus Lebb Wallad Tarik , är Addis Aläm ("Den nya världen"), publicerad 1932. Som Jack Fellman förklarar, "Plotten i den 80-sidiga romanen är i grunden enkel, berättelsen fortskrider snabbt och levande med få komplikationer, och språket är klart och koncist. Inga främmande ord används." Den berättar om livet för en Awwaqa, som är född i Tegulet, som Heruy beskriver som en avlägsen och efterbliven by. Han vill bli utbildad och lyckas åka till Frankrike genom att ta tjänst hos en gästande fransman. Medan han är i Paris studerar Awwaqa språk och vetenskap, men efter åtta år känner han hemlängtan och återvänder till Tagulat. När han väl återvänder upptäcker han dock att hans familj och vänner inte kan tolerera hans nya "revolutionära" utländska idéer. Romanen fortsätter att utvidga temat för konflikten mellan Awwaqas moderna europeiska idéer och Etiopiens mer traditionella. Addis Alam avslutar med en optimistisk ton, "kanske som det anstår ett banbrytande arbete" skriver Fellman, med en kompromisslösning som föreslagits av den etiopiska kyrkan möter och erkänner fördelarna med västvärlden och behovet av att förändra åtminstone vissa aspekter av Etiopiens traditionella sätt. .
Hans son, Sirak Heruy, som utbildades vid Victoria College i Alexandria och Oxford University , översatte Samuel Johnsons Rasselas till amhariska.
Skrifter
Heruy Welde Sellase publicerade 28 böcker, som inkluderar följande:
- Yä-həywät tarik (Biografi): bähʷala zämän läminäsu ləǧǧočč mastawäqiya [History of Life (Biography): A Guide for Future Generations] Addis Abeba: EC 1915 (= AD 1922/1923)
- Wädaǧe ləbbe [Min vän, mitt hjärta]. Addis Abeba: Imprimerie Éthiopienne EC 1915.
- Goha Ṣäbah . Addis Abeba: Imprimerie du Gouvernement d'Éthiopie EC 1919
- Yä-ləbb assab : yä-bərhan-ənna yä-ṣəyon mogäsa gabəčča [Hjärtats tanke: Ljusets och Sions majestätiska äktenskap]. Addis Abeba: Goha Ṣäbah EM 1923
- Addis Aläm [Nya världen]. Addis Abeba: Goha Ṣäbah EC 1924 Eth.
- Mahdara berhan hagara Japan [Ljusets källa: Japans land]. Addis Abeba: Gobi Sebah Press, 1932. (Översatt till japanska av Oreste Vaccari som Dai Nihon [Stora Japan], förord av Baron Shidehara Kijuro. Tokyo, Eibunpo-Tsuron Shoji, 1933),
- Əne-nna wädaǧočče, mälk gəṭəm bä-səmaččäw [Mig och mina vänner, Poesi av utseende genom deras namn]. Addis Abeba: Goha Ṣäbah EM 1927
Anteckningar
Vidare läsning
- Thomas L. Kane. Etiopisk litteratur på amhariska . Wiesbaden: Harrassowitz 1975. ISBN 3-447-01675-2
- Asfa-Wossen Asserate . Die Geschichte von Šawā (Äthiopien) 1700–1865 nach dem Tārika Nagaśt des Belāttēn Gētā Heruy Walda Śellāsē . Studien zur Kulturkunde 53. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag 1980. ISBN 3-515-02936-2 .
- Manfred Kropps "Ein später Schüler des Julius Africanus zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Äthiopie. Heruy Wäldä-Sellase und seine Listen der altäthiopischen Königszeit" i Martin Wallraff (red.), Julius Africanus und die christliche Weltchronistik . Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 157 . (Berlin: de Gruyter, 2006) ISBN 978-3-11-019105-9
externa länkar
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Övrig | |
