Untersuchungen über die Bedeutung der Deszendenztheorie für die Psychologie

Titelsidan för " Untersuchungen über die Bedeutung der Deszendenztheorie für die Psychologie "

Untersuchungen über die Bedeutung der Deszendenztheorie für die Psychologie (engelska: Examinations of the Impplications of the Theory of Common Descent for Psychology ) är en bok skriven av den tyske psykologen, pedagogen , estetikern och filosofen Max E. Ettlinger . Den publicerades 1903 för Görres Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaft im katholischen Deutschland (engelska: Görres Society ).

Sammanhang

Ettlingers bok presenterar en kritik av många av de samtida vetenskapliga och filosofiska föreställningarna. Han fokuserar särskilt på effekterna av dessa upptäckter på psykologi och den åtföljande filosofiska debatten, med hänvisning till verk av författare som Charles Darwin , Edward Thorndike och Ernst Häckel . Detta relaterar Ettlingers kritik till många av utvecklingen av psykologi som disciplin under de tidigare århundradena.

Gemensam härkomst och psykologi

Idén om gemensam härkomst, som anger att alla livsformer härstammar från en eller flera primitiva gemensamma förfäder, påverkade hur psykologi som disciplin och specifikt psykologiska undersökningsmetoder utvecklades, vilket fick Ettlinger att skriva boken. I slutet av 1800-talet växte området jämförande psykologi fram som en konsekvens av Darwins observationer av evolutionära mekanismer. Genom detta teoretiska ramverk och genom att popularisera teorin om gemensam härkomst gjorde Darwin det också relevant för psykologer att mentalt jämföra djur med människor. Även om möjliga jämförelser mellan djurs och mänskliga sinnen tidigare hade betonats i skrifter av upplysningstänkare som David Hume , hade de flesta filosofiska tankar sett en tydlig skillnad mellan djur och människor i utvecklingen av vissa mentala förmågor. Detta sätt att tänka om mentala processer hos djur fortsatte i slutet av 1800-talet av de som annars hade accepterat Darwins teori och principen om naturligt urval, inklusive Alfred Wallace som var en stark förespråkare för darwinism men uteslöt det mänskliga sinnet som sitt ämne. Denna oenighet mellan darwinister om tillämpligheten av naturligt urval på det mänskliga sinnet uppmärksammas också av Ettlinger i boken.

Darwins teori om naturligt urval hade varit under debatt vid den tiden, bland annat av Ettlinger själv, även om antalet akademiker som anammade alternativa teorier som Jean-Baptiste Lamarcks för att förklara problemen med gemensam härkomst hade minskat mot sekelskiftet . Problemet med att blanda arv , som hade använts för att kritisera teorin om naturligt urval i dess tidiga skeden, hade till stor del lösts genom den oberoende återupptäckten av betydelsen av Mendels arbete av Hugo de Vries, Carl Correns och Erich von Tschermak 1900 Även om det allmänna problemet med att blanda arv hade lösts fanns det fortfarande ingen tillräcklig förklaring av mekanismerna bakom nedärvning och hur gener överfördes från en generation till nästa.

Trots bristande klarhet om detaljerna i den darwinistiska evolutionen spreds teorin snabbt till Tyskland, där den försvarades bland annat av Ernst Häckel, och uppmuntrade psykologer över hela världen att utöka studiet av djur bortom det redan existerande biologiska området för jämförande anatomi till jämförande psykologi . Djurforskning gynnades framför forskning på människor eftersom vissa beteendeprocesser kunde synliggöras lättare, till exempel genom kirurgiska operationer på djurs nervsystem . Tidig jämförande psykologi var fortfarande tvungen att ta itu med problem som den frekventa antropomorfieringen av djur av forskare och den sammanhängande integrationen av anatomisk kunskap om nervsystemet med reflexernas och med psykologiska orsakssamband, vilket också fick konsekvenser för arbeten om sinnesfilosofi . Ett av Ettlingers mål i sitt arbete var att peka ut dessa svagheter genom att förklara djurpsykologins tillstånd.

Gemensam härkomst och kroppsproblem

Den dominerande tankefilosofin runt 1903 och fram till 1960-talet hade varit dualismen, där man såg sinnet som en icke-fysisk och kroppen som en fysisk enhet. Dualism är ett hypernym , inklusive flera olika synpunkter på kroppsproblemet. Historiskt sett har interaktionism , där sinnet interagerar med kroppen på något odefinierat sätt, kontrasterats mot parallellism där sinnet och kroppen inte interagerar kausalt utan agerar parallellt, på ett sådant sätt att alla mentala och kroppsliga händelser är korrelerade , vilket leder till till en sammanhängande subjektiv upplevelse. Denna debatt utgör ett av de centrala ämnena i " Untersuchungen über die Bedeutung der Deszendenztheorie für die Psychologie", som utgör huvudämnet i det första av sex kapitel, eftersom ett brett svar på problemet ses som en förutsättning för debatten om jämförande psykologi av Ettlinger.

Före starten av jämförande psykologi hade den mesta psykologiska forskningen fokuserat på kontrasten mellan människors uppfattningar och den faktiska världen, åtföljd av den filosofiska debatten kring kropp-sinne-problemet . Mest psykologisk forskning på djur hade varit anekdotisk , vilket kan ses i Romanes banbrytande arbete, och inkluderade frekventa antropomorphisms som gjorde bildandet av en sammanhängande teoretisk ram svår att uppnå. 1989 blev ett nytt sätt att bedriva psykologisk forskning populärt när Edward Thorndike publicerade sitt arbete om effektens lag som senare blev grunden för operant konditionering . Genom att använda sina så kallade Puzzle-Boxes kunde Thorndike visa att vissa handlingar hos djur kunde ökas i frekvensen av att de inträffade om dessa handlingar följdes av en stimulans, vanligtvis bestående av mat, som uppfattades som positiv . av djuret. Aversiva stimuli efter ett beteende skulle å andra sidan minska frekvensen med vilken en handling skulle utföras. Metodiken som användes av Thorndike och den resulterande observationen om lärande hos djur utgjorde ett steg mot en objektiv djurpsykologi som försökte tillfredsställa Morgans Canon . Ett ytterligare steg i denna riktning togs vid sekelskiftet med Ivan Pavlovs serendipity av vad som senare blev känt som klassisk betingning . Med dessa upptäckter var undersökningen av subjektiv upplevelse genom introspektion inte längre det enda sättet att bedriva forskning på djur och en lösning på kroppsproblemet var inte en nödvändig förutsättning för att bedriva djurforskning.

I motsats till de vetenskapliga trenderna inom psykologi var Ettlinger en stark motståndare till ett sådant beteendemässigt tillvägagångssätt för att bedriva forskning, och beskrev det i termer av Friedrich Albert Lange som "Psykologi utan själ". Han motsatte sig specifikt Wilhelm Wundts idé om en parallellistisk syn på psykologi. Han avvisade vidare en materialistisk syn på det mänskliga sinnet som gör det lika med hjärnan och dess processer. För att stödja detta argument pekade han på den otillräckligt tydliga lokaliseringen av hjärnområden, förmågan att delvis återfå mentala funktioner efter hjärnskada genom rekrytering av opåverkade hjärnområden, samt avsaknaden av en fysiologisk förklaring till minnesbildning genom integration av olika sensoriska modaliteter, och ännu viktigare, inga befintliga utsikter att förklara existensen av omdöme och fri vilja på fysisk basis. Istället hade Ettlinger en interaktionistisk syn på sinnet och hjärnan, där sinnet efter hjärnskada bara skulle förlora sina medel för kommunikation med kroppen.

Gemensam härkomst och kyrkan

Stor kritik mot darwinismen och därför indirekt mot den nya jämförande psykologin utgick från den katolska kyrkan under påven Leo XIII . Ettlinger hade varit en del av den nyskolastiska rörelsen när boken skrevs. Nyskolastik hade uppstått i slutet av 1800-talet som ett filosofiskt försvar av den katolska kyrkan mot upplysningsideer och den rörelse som kallas modernism som ansågs vara skadlig för den kristna moralen. Filosofin fördes i det följande vidare av Jesu sällskap . Vissa författare menar också att uppkomsten av den nyskolastiska rörelsen till stor del drevs av antagandet av evolution inom vetenskapssamhällen, vilket pekar mot ett upplevt hot om kyrkans inflytande i vetenskapen inte bara på grund av upplysningen utan också på grund av Darwins teori direkt. Ettlinger själv uttryckte sina optimistiska åsikter om rörelsen och trodde att den så småningom skulle återförena vetenskap med en teologisk världsbild. Genom att göra det fördömde Ettlinger också religiösa argument som säger att det faktum att vetenskapen inte motbevisar Guds existens bevisar Guds existens, vilket visar en kritisk syn på kristendomens försvar mot vetenskapen.

Till skillnad från de flesta av sina katolska samtida, motsatte sig Ettlinger inte darwinistisk evolution på grund av dess oförenlighet med en kristen tro . Ettlinger såg det faktum att Darwins viktigaste elev George John Romanes kunde återgå till en kristen världsbild som ett bevis på att darwinismen inte skulle motsäga religiösa idéer. Han utvärderade orsaken till Darwins egen ateism att vara hans stela sätt att tänka och hans uteslutande "induktiva" sinne. Ettlinger kritiserade istället teorin objektivt utifrån de olösta problem den presenterade.

I sin årsrapport 1903 beskrev Görres-sällskapet, för vilken boken publicerades, sitt uppdrag att bedriva vetenskap i den katolska trons namn som utmanat av det faktum att katoliker blivit en minoritet bland vetenskapsmän. Det hävdades av sällskapets ordförande Georg von Hertling att Görres-sällskapet borde kompensera denna brist genom att publicera vetenskapliga arbeten. Han skrev att den ökande allmänhetens tro på deras partiska och orimliga vetenskapliga metoder har gjort det svårare för katolska forskare att få erkännande. Ettlinger var nära knuten till samhället genom Hertling som var hans lärare och en central figur i hans omvändelse till katolicismen. 1906 var han ansvarig för grundandet av Görres-sällskapets naturvetenskapliga sektion tillsammans med jesuiten Erich Wasmann, påstås som ett svar på Häckes grundande av "Deutsche Monistenbund", som byggde på en materialistisk, monistisk sinnefilosofi.

Syftet med boken

Ettlingers religiösa men kritiska syn på psykologi och filosofi återspeglas i en citerad bibelvers ovanför bokens förord:

"Ubi non est scientia, non est bonum;

et qui festinus est pedibus, offendet."

(Engelska: "Också att själen är utan kunskap, det är inte bra;

och den som skyndar sig med fötterna syndar."

— Prov. XIX, 2.

Han uttrycker sin åsikt att framstegen inom experimentell psykologi, som gjordes under det föregående århundradet, inte tillåter användningen av en ofta tvetydig " populär psykologi ", för att försöka besvara de viktiga filosofiska och vetenskapliga frågorna kring konsekvenserna av gemensam härkomst för psykologi . Boken syftar till att skapa ett sådant förhållningssätt till teorin om gemensam härkomst. Ettlinger beskriver vidare att boken inte var helt unik till sitt innehåll då liknande punkter hade tagits upp av Carl Stumpf och Oswald Külpers innan boken kunde publiceras. Trots att han publicerat arbetet för en katolsk organisation, beskriver Ettlinger sin avsikt som en objektiv granskning av teorin om gemensam härkomst opåverkad av de bredare filosofiska och teologiska försöken att svara på världsgåtorna . Denna objektiva skrivstil Ettlinger uppvisar och hans behagliga behandling av intellektuella motståndare har märkts i många av hans andra verk.

Innehåll

Strukturera

Boken är uppbyggd i ett förord, en inledning och tre kapitel. Samtidigt som bokens syfte i förordet förtydligas, fokuserar inledningen på ursprunget och problemen med teorin om gemensam härkomst och presenterar en kritik av darwinistiskt urval som en lösning på dessa problem. Det första kapitlet fokuserar på teorins möjliga värde och begränsningar för psykologi, vilket skapar en grund för följande diskussion. De andra och tredje kapitlen fokuserar på hur medvetande kan bestämmas och hur inlärning och minne hos djur kan möjliggöra undersökning av djurs medvetande respektive. I det fjärde kapitlet undersöker Ettlinger djurmedvetandets egenskaper med avseende på självmedvetenhet medan han lyfter fram de definierande egenskaperna hos mänskligt medvetande i det femte kapitlet. Det sista kapitlet drar en slutsats om användningen av teorin om gemensam härkomst inom psykologi.

Darwinism

I boken presenterar Ettlinger en kritisk granskning av vad giltigheten av gemensam härkomst innebär för forskning inom området psykologi och jämförande psykologi. I inledningen läggs ett argument mot att använda Charles Darwins begrepp om naturligt urval som en förklaring till gemensam härkomst. Ettlinger beskriver begreppet naturligt urval som omtvistat bland biologer och kritiserar hur det introduceras av Darwin. Bland flera argument beskrivs att begreppet selektiv avel som Darwin använder sig av för att förklara naturligt urval är en felaktig analogi eftersom det antar miljöförhållanden som sällan uppfylls i naturen, såsom gradvisa, stegvisa förändringar i miljön i samma riktning, som varar tillräckligt länge för att organismer ska anpassa sig. Som ett filosofiskt argument mot naturligt urval citerar Ettlinger också Aristoteles som observerade fenomenet att alla ting i universum fyller en funktion, och beskriver det med orden: "Men Gud och naturen skapar ingenting som inte har dess användning." Ettlinger uttrycker åsikten att Darwin utan framgång försöker förklara detta fenomen genom naturligt urval genom att definiera det för snävt som att det bara gäller levande organismer. Även andra aspekter av Darwins teori, såsom den då otillräckligt identifierade källan och karaktären av variation, kritiseras.

Jämförande psykologi

Ettlingers konceptualisering av inlärningsprocessen genom operant konditionering med hjälp av positiv/negativ förstärkning/bestraffning.

Boken listar andra grundläggande antaganden som måste göras för att effektivt kunna använda teorin om gemensam härkomst inom psykologi och kritiserar samtida forskares syn som enligt Ettlingers åsikt har lett till förvirring. Ett av de grundläggande antagandena Ettlinger föreslår för att korrekt använda en jämförande psykologi baserad på gemensam härkomst är att forskningen behöver anta psykofysisk interaktionism som en sinnefilosofi för att kunna dra slutsatser om djurssinnet från djurs beteende, istället för psykofysisk parallellism som har tidigare innehafts av vissa psykologer som bedriver djurforskning. Han hävdar vidare att beteende och andra fysiologiska processer ensamma inte bör vara föremål för psykologi, som föreslagits av Herbert Spencer , utan endast bör undersökas av psykologer om de hjälper till att förstå subjektiv upplevelse, som Ettlinger såg som det enda ämnet för psykologi.

Senare i boken beskriver Ettlinger begränsningar som måste hållas i åtanke när man använder djurs beteende som ett kriterium för medvetande för att analysera djurets psyke . Man drar slutsatsen att endast förändringar i beteende genom inlärning genom förstärkning och bildandet av associationer kan på ett tillförlitligt sätt användas som indikatorer på djurs medvetande, eftersom beteende när som helst i tiden kan vara resultatet av både reflexer eller psykologiska orsaker. Ettlinger pekar också på ett mer grundläggande problem för jämförande psykologi. Han förklarar att analogi med det egna sinnet är nödvändigt för att dra slutsatser om ett djurs mentala processer, eftersom denna begränsning, känd som det andra sinnesproblemet , även gäller när man sluter sig till andra människors medvetande. Detta innebär också att introspektionens begränsningar gäller processen att dra slutsatser om medvetande. En av begränsningarna med introspektion är det faktum att det måste utföras retrospektivt på minnet av händelser snarare än händelserna i sig, om minnet inte ska förvrängas av själva introspektionen. Eftersom minnet av händelser är begränsat och detaljer ofta fylls i, är de upplevelser som beskrivs i en introspektiv verbal rapport ofta mindre detaljerade än de som möter under aktiviteten. Ettlinger beskriver att detta leder till antagandet om ett gradvist medvetande som är svagare för händelser som har hänt för längre tid sedan, medan medvetandet enligt honom ska beskrivas som ett allt- eller inget-fenomen.

Det mänskliga sinnet

Boken beskriver det mänskliga psyket som skilt från djurets psyke i flera avseenden. Ettlinger ser det främsta utmärkande draget hos det mänskliga sinnet i förmågan att skapa allmänna regler utifrån få exempel på en händelse. Genom att referera till Ernst Meumanns teori om språkbildning beskriver han denna abstraktionsförmåga som orsaken till utvecklingen av ett flexibelt språk, förmågan att undervisa äldre barn utan att få dem att uppleva en viss situation och i slutändan kulturens uppkomst. Djur och mycket små barn å andra sidan beskrivs vara bundna till lärande genom erfarenhet genom konditioneringsmekanismerna genom förstärkningar och genom att associera stimuli till andra positiva eller aversiva ovillkorade stimuli. Av detta drar Ettlinger slutsatsen att djur inte kan tillämpa inlärd kunskap i situationer där kontexten skiljer sig från miljön för konditioneringsscenariot, vilket leder till ett mindre flexibelt beteende. Han hävdar också att det mänskliga sinnet som det existerar hos vuxna inte kan ha utvecklats gradvis på grund av specifikationerna av sensoriska organ och deras distinkta förnimmelser. Han utvecklar att dessa psykologiska förnimmelser inte kunde ha utvecklats gradvis eftersom en sådan gradvis utveckling av mentala kvaliteter saknar motstycke i mänsklig ontogenes. Detta beskriver han som ett olösligt hinder för tillämpningen av teorin om gemensam härkomst på det mänskliga sinnet.

Slutsats

Boken drar slutsatsen att att använda teorin om gemensam härkomst för att skapa en jämförande psykologi skapar oklarhet och förvirring i psykologisk forskning och teori som Ettlinger ser som en orsak till nedgången i popularitet som jämförande psykologi hade stått inför. Han förklarar att psykologiska principer kan användas för att förklara teorin om gemensam härkomst i gengäld. I detta tillvägagångssätt skulle ett djur genom inlärning anpassa sig till en viss miljö och utveckla fysiska anpassningar som en konsekvens av de psykologiska. Ettlinger uttrycker att detta skulle skapa en mer rimlig förklaring av källan till variation än den som Darwin levererade.

Reception

Den omedelbara effekten

Efter publiceringen av "Untersuchungen über die Bedeutung der Deszendenztheorie für die Psychologie", skrev Ettlinger ytterligare två viktiga arbeten på ämnet djurpsykologi med titeln "Einführung in die Tierpsychologie" (engelska: Introduktion till djurpsykologi ), publicerad 1921, och " Lehre von der Tierseele" (engelska: Teachings of the Animal Mind ), publicerad 1925. Hans ansträngningar att försvara katolsk moral mot motsatta krafter fortsatte när han blev professor i filosofi i München och var med och grundade Deutsche Institut für wissenschaftliche Pädagogik (engelska) : tyska institutet för vetenskapspedagogik. ) som sökte skapa en pedagogik med tonvikt på katolsk moralisk fostran. Ettlingers filosofiska syn på djurpsykologi och medvetande påverkade även andra viktiga katoliker som Edith Stein som undervisade och studerade vid institutet.

Ettlinger, liksom många andra katolska intellektuella under Georg von Hertling, hade som mål att påverka utbildningspolitiken i Tyskland genom att försvara den från modernistiska forskare som hade gått om många av lärartjänsterna vid tyska universitet. Denna ansträngning representerade en fortsättning på den nyskolastiska rörelsen, motiverad av det politiska målet att bevara traditionella kristna värderingar, som manifesterades i Centerpartiet under Weimarrepubliken .

I sin bok " Die psychischen Fähigkeiten der Ameisen " (engelska: The psychological Capabilities of Ants ) svarar Wasman på Ettlingers uppfattning, uttryckt i " Untersuchungen über die Bedeutung der Deszendenztheorie für die Psychologie ", att psykologiska egenskaper eller medvetande är en förutsättning för att bildande av associativt minne och inlärning. Han erkänner att även om detta är sant, underskattar Ettlinger forskarnas förmåga att sluta sig till dessa egenskaper. Ettlinger ansåg att endast associativ inlärning kunde tas som ett medvetandekriterium. Istället trodde Wasmann att även hos lägre djur kunde man sluta sig till medvetandet med en viss sannolikhet. Ettlinger själv ändrade senare sin inställning till vissa ämnen som uttrycks i boken. Han uppgav till exempel att han inte längre trodde att den gradvisa utvecklingen av sensoriska egenskaper från de sensoriska egenskaperna hos ett enda organ (en hudcell) skulle visa sig vara ett ödesdigert hinder för teorin om gemensam härkomst inom psykologins område. Han hävdade att det i mycket primitiva organismer finns en enda ursinne som omfattar alla förnimmelser, vilket antyder att detta sinne kan ha utvecklats gradvis till att differentiera sig till de olika mänskliga sinnena.

Boken nämndes senare som ett av Ettlingers viktiga verk i krönikorna i "Revue néoscolastique de philosophie" efter Ettlingers död. Inte många av de stora idéerna som uttrycks i själva boken när det gäller inställningen till att bedriva psykologisk forskning, dess perspektiv på kroppsproblemet och dess syn på evolutionsteorin kunde hålla i den vetenskapliga och filosofiska världen.

Undertryckande av Ettlingers idéer

Under hela det tidiga 1900-talet förblev kyrkan den starkaste motståndaren till darwinism och många av tyska darwinisters verk som Häckel hade bränts under den nationalsocialistiska regimen ofta på grund av författarnas socialistiska och liberala åsikter. Katolska författare var dock också under censur under denna tid. Tidskriften Hochland där Ettlinger ofta hade publicerat sina åsikter och som han varit redaktör för 1908-1917 var begränsad i sin förmåga att publicera och förbjöds 1941 som en av de sista katolska tidskrifterna tillsammans med några jesuitpublikationer.

Före, och delvis under den här tiden, dominerade psykoanalytiska tillvägagångssätt från psykiatriker som Freud och Jung 1900-talets psykologi i Europa. Den huvudsakliga fortsättningen av jämförande psykologi och tillämpningen av konditionering som definierats av Thorndike och Pavlov härstammar från Nordamerika i form av den behavioristiska rörelsen . Behaviorism inom psykologi drevs av John B. Watson som ett försök att skapa en objektiv psykologi oberoende av metoden för introspektion som han såg som benägen till fel och opålitlig. Istället för att använda introspektion bör endast beteende konsulteras för att studera psykologi hos människor såväl som djur, utan att sluta sig till några mentala processer alls. Genom att göra detta mötte Watson också utmaningen att förklara många psykoanalytiska begrepp i termer av konditionering och andra beteendemekanismer och lyckades uttrycka många av de fenomen som Freud observerade på detta sätt. Eftersom det kunde visas att att använda behaviorismen på ett sådant sätt för att förklara psykologiska processer skulle göra den till ett gångbart alternativ till freudiansk psykoanalys, blev rörelsen snabbt populär med forskning inom jämförande psykologi som sin främsta inspiration. Denna utveckling av psykologi som disciplin står i motsats till de subjektiva metoder som annonseras av författare som Ettlinger.

Utvecklingen av kroppsproblemet

Samtidigt förändrades sinnets filosofi under hela 1900-talet i grunden. Forskning om hjärnan i relation till sinnet kunde utvecklas i snabbare takt. Med upptäckter som den av Carl Wernicke hade lokaliseringen av vissa kognitiva funktioner i hjärnan börjat under slutet av 1800-talet men blev nu allt mer sofistikerad. I ett av sina senare verk med titeln "Zur Entwicklung der Raumanschauung bei Mensch und Tier" (engelska: On the Development of Spatial Awareness in Man and Animal ) drar Ettlinger tillbaka några av de åsikter som uttrycks i "Untersuchungen über die Bedeutung der Deszendenztheorie für die Psychologie" på grund av sådan utveckling. Han konstaterar att djurforskning kan vara mer användbar för psykologer än han tidigare antagit eftersom den har lett till framsteg inom området för hjärnlokalisering. Med ökande kunskap om hjärnskadors effekter på mentala processer, eller åtminstone på deras uttryck, blev det allt svårare att försvara vissa dualistiska sinnefilosofier som parallellism.

Trots att det först uppstod som ett forskningsprogram oberoende av själva sinne-kroppsproblemet, skapade behaviorismen också sin egen filosofi om sinnet. Med Burrhus Skinners radikala behaviorism uppstod en sinnesfilosofi som likställde beteende med sinne och därigenom ger en förklaring av kropp-sinneproblemet utan ett icke-fysiskt sinne. På grund av inneboende problem med att förklara alla mentala processer i termer av beteende, ersattes åsikten snabbt av begreppet funktionalism som härleddes i analogi med Turing-maskinen , som beskrev varje mentalt tillstånd i termer av dess funktioner. Funktionalismen hade fördelen framför behaviorismen, att den kunde förklara hur mentala händelser kan orsaka varandra i en kedja av mentala processer som så småningom leder till beteende. På så sätt kan den också redogöra för begrundande tankar som inte leder till beteende. Ettlinger såg denna typ av tanke som ett stort argument för dualism, vilket gjorde uppkomsten av en filosofi som funktionalism till en utmaning för hans argument.

Därefter blev fler biologiska tillvägagångssätt för kroppsproblemet och psykologi i allmänhet tillgängliga. Tanken att inlärning till exempel kan ske genom förändringar i hjärnanslutning under samtidig aktivering av svagt anslutna neuroner introducerades av Donald Hebb . Även detta strider mot Ettlingers argument, som ser lärande som kriteriet för medvetande just för att det inte fanns något sätt att förklara det i fysiska termer när boken skrevs. Genom sådana förklaringar uppstod en objektiv psykologi, som ersatte användningen av introspektion för att undersöka subjektiva erfarenheter, med biologiska observationer och teorier, för att skapa en vetenskaplig psykologi. I sin bok hade Ettlinger förespråkat en sådan objektiv psykologi eftersom han ansåg att psykologi bara borde ägna sig åt subjektiv upplevelse som sitt ämne och endast använda fysiologiska processer om de relaterar till den subjektiva upplevelsen. Detta ansåg han vara begränsat eftersom det inte fanns några goda teoretiska och empiriska grunder för att koppla samman fysiska händelser med mentala.

Mycket av de bevis Ettlinger tidigare hade använt för att försvara sin dualistiska ställning mot materialism förlorade också trovärdighet. Med hebbisk inlärning och neural plasticitet kan återhämtningen av mentala funktioner efter hjärnskador till exempel förklaras med fysiska processer. På liknande sätt gav nya neurovetenskapliga och filosofiska teorier stöd för en materialistisk förståelse av fri vilja eller frånvaron därav.

Kyrkan och evolutionen

Senare under 1900-talet intog den katolska kyrkan gradvis en mer liberal position gentemot evolutionsteorin i darwinistisk mening, genom naturligt urval, eftersom vetenskapliga framsteg inom genetikområdet gjorde det allt svårare att försvara alternativa teorier. Noterbart försvarade det fortfarande åsikten att den mänskliga själen utgör ett undantag från evolutionsprocessen och är gudomlig till sin natur. kreationismens rörelse . Forskare och filosofer å andra sidan har för det mesta accepterat att naturligt urval är sant. Följaktligen är synpunkter på naturligt urval liknande dem i Ettlinger i linje med den fortsatta utvecklingen inom kyrkan men inte inom vetenskapliga samfund.

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al   Ettlinger, Max Emil (1903). Untersuchungen über die Bedeutung der Deszendenztheorie für die Psychologie . JP Bachem. OCLC 17422930 .
  2. ^ a b c d   Jaynes, Julian (1969). "Det historiska ursprunget till 'etologi' och 'jämförande psykologi' " . Djurens beteende . 17 (4): 601–606. doi : 10.1016/s0003-3472(69)80001-1 . ISSN 0003-3472 .
  3. ^ a b c d e f   Stam, Henderikus J.; Kalmanovitch, Tanya (1998). "EL Thorndike och djurpsykologins ursprung: om djurets natur i psykologin" . Amerikansk psykolog . 53 (10): 1135–1144. doi : 10.1037/0003-066x.53.10.1135 . ISSN 1935-990X .
  4. ^ a b c     Fitzpatrick, Simon; Goodrich, Grant (2016). "Building a Science of Animal Minds: Lloyd Morgan, Experimentation and Morgan's Canon" . Journal of the History of Biology . 50 (3): 525–569. doi : 10.1007/s10739-016-9451-x . ISSN 0022-5010 . PMID 27456967 . S2CID 21104416 .
  5. ^ a b Hall, Katie; Brosnan, Sarah (2015-10-26). "Jämförande psykologi" . Oxford Bibliographys Online Dataset . doi : 10.1093/obo/9780199828340-0176 . Hämtad 2021-06-26 .
  6. ^ a b c d    Leahey, Thomas Hardy (2017). En historia av psykologi: från antiken till modernitet . ISBN 978-1-138-65242-2 . OCLC 1011132445 .
  7. ^   Wallace, Alfred Russel (2009), "Darwinism Applied to Man" , Darwinism , Cambridge: Cambridge University Press, s. 449–482, doi : 10.1017/cbo9780511693076.016 , ISBN 978-0-5017-69 hämtad, 2021-06-26
  8. ^ a b   Paul, Diane B. (2003), Hodge, Jonathan; Radick, Gregory (red.), "Darwin, social Darwinism and eugenics" , The Cambridge Companion to Darwin , Cambridge: Cambridge University Press, s. 214–239, doi : 10.1017/ccol0521771978.010 , ISBN 5178-0 99869-0 , hämtad 2021-06-26
  9. ^   Ottway., Dodson, Edward (1955). Mendel och återupptäckten av hans verk . OCLC 30415700 .
  10. ^   Jon., Turney (2008). Darwin nu . British Council. OCLC 320934114 .
  11. ^ a b c d e f g   Westphal, Jonathan (2016). Problemet sinne-kropp . doi : 10.7551/mitpress/10776.001.0001 . ISBN 9780262335683 .
  12. ^ a b c d e f g h i    Kathy Rastle, Marc, Brysbaert (2013). Historiska och konceptuella frågor i psykologi . Pearson Education Limited. ISBN 978-0-273-74368-2 . OCLC 1223066809 .
  13. ^ a b c d    Gluck, Mark A.; Mercado, Eduardo; Myers, Catherine E. (2016). Inlärning och minne: från hjärna till beteende . ISBN 978-1-4641-0593-7 . OCLC 1225898477 .
  14. ^ a b c Ettlinger, Max (1904). "Gehirn und Seele". Hochland (på tyska). München. 2 : 55–64.
  15. ^ Stumpf, Carl (1907). Internationale Wochenschrift für Wissenschaft Kunst und Technik . Richtungen und Gegensätze in der heutigen Psychologie . Paul Hinneberg. s. 903–913.
  16. ^    Brundell, Barry (2001). "Katolska kyrkans politik och evolutionsteori, 1894–1902" . British Journal for the History of Science . 34 (1). doi : 10.1017/s0007087401004290 . ISSN 0007-0874 . S2CID 143687119 .
  17. ^ a b c    Turner, Frank M.; Paul, Harry W. (1981). "The Edge of Contingency: Fransk katolsk reaktion på vetenskaplig förändring från Darwin till Duhem" . The American Historical Review . 86 (1): 148. doi : 10.2307/1872996 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 1872996 .
  18. ^ a b    Seay, Scott D. (2002). "Till försvar och skönhet av den katolska tron: Uppkomsten av nyskolastik bland europeiska katolska intellektuella, 1824-1879" . Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture . 5 (3): 131–146. doi : 10.1353/log.2002.0044 . ISSN 1533-791X . S2CID 170451934 .
  19. ^ a b Spieler, Josef. "Ettlinger, Max - Deutsche Biographie" . www.deutsche-biographie.de (på tyska) . Hämtad 2021-06-27 . {{ citera webben }} : CS1 underhåll: url-status ( länk )
  20. ^ a b c "Jahresberichte" . www.goerres-gesellschaft.de . Hämtad 2021-06-25 .
  21. ^ Ettlinger, Max (1906). "Grenzfragen der Philosophie und Naturwissenschaft" . Hochland (på tyska). München. 2 : 111-115.
  22. ^ a b c Ettlinger, Max (1904). "Die christliche Weltanschauung des Darwinschülers Romanes". Hochland (på tyska). München. 2 : 601-605.
  23. ^ Neue Deutsche Biographie 27. Bd (på tyska). Historische Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. 2020. s. 443–445.
  24. ^ Grenzprobleme der Tierpsychologie und Entwicklungsbiologie vid Zoologen Erich Wasmann . Ethik der Biowissenschaften (på tyska). Berlin: Engels, Junker & Weingarten. 1998. s. 189–202.
  25. ^   Carroll, Robert; Prickett, Stephen, red. (1611-01-01), "The Bible" , The Bible: Authorized King James Version , Oxford University Press, doi : 10.1093/oseo/instance.00016818 , ISBN 978-0-19-953594-1 , hämtad 2021-08 -20
  26. ^   Hermann Josef, Dörpinghaus (1969). Darwins Theorie und der deutsche Vulgärmaterialismus im Urteil deutscher katholischer Zeitschriften zwischen 1854 und 1914 ( på tyska). Freiburg. OCLC 1184316072 .
  27. ^ Husserl, Edmund (1924). Husserl och den Senat, 9, VI.1924, (Entwurf), (S.187-188) . Briefwechsel: Institutionelle Schreiben, volym 8 (på tyska). s. 320–321.
  28. ^ a b    Darwin, Charles (1859). Arternas ursprung med hjälp av naturligt urval, eller, bevarandet av gynnade raser i kampen för livet . ISBN 978-1-60942-387-2 . OCLC 1057728808 .
  29. ^    Aristoteles (22 maj 2020). De caelo . ISBN 978-1-62466-856-2 . OCLC 1145920352 .
  30. ^    Farthing, G. William (1992). Medvetandets psykologi . Prentice Hall. ISBN 0-13-728668-6 . OCLC 23141804 .
  31. ^ Revue des sciences philosophiques et théologiques . RÖSE. doi : 10.3917/rspt .
  32. ^   Spieler, Josef (1959). Ettlinger, Max Emil . Neue Deutsche Biographie (NDB) (på tyska). Vol. 4. Berlin: Berlin Duncker & Humblot. s. 666–667. ISBN 3-428-00185-0 .
  33. ^   Wolf, Nicole. Var blev jag mensch? Annäherung an Edith Steins Beitrag zu einem christlichen Existenzdenken . OCLC 863875879 .
  34. ^    Betschart, Christof (2013). Unwiederholbares Gottessiegel: personal Individualität nach Edith Stein . ISBN 978-3-7245-1925-6 . OCLC 840401017 .
  35. ^   Tilitzki, Christian (2002). Die deutsche Universitätsphilosophie in der Weimarer Republik und im Dritten Reich . Akademie Verlag. s. 53 ff. OCLC 773268273 .
  36. ^ a b   Erich., Wasmann (1909). Die psychischen Fähigkeiten der Ameisen: mit einem Ausblick auf die vergleichende Tierpsychologie . E. Nägele. OCLC 715968120 .
  37. ^ a b   Ettlinger, Max (1911). Zur Entwicklung der Raumanschauung bei Mensch und Tier . Münchener Philosophische Abhandlungen . s. 77 ff. OCLC 1155072524 .
  38. ^   Wallerand, G. (1930). Revue néoscolastique de philosophie (på franska). Vol. 32. Peeters förlag. s. 134–143. JSTOR 26344465 .
  39. ^ a b c d Watson, John Broadus (1948), "Psykologi som beteendeforskaren ser det, 1913." , Läsningar i psykologins historia. , East Norwalk: Appleton-Century-Crofts, s. 457–471, doi : 10.1037/11304-050 , hdl : 21.11116/0000-0001-9182-7 , hämtad 6-281-0
  40. ^ a b c d    Fodor, Jerry A. (1981). "The Mind-Body Problem" . Scientific American . 244 (1): 114–123. Bibcode : 1981SciAm.244a.114F . doi : 10.1038/scientificamerican0181-114 . ISSN 0036-8733 . PMID 7209483 .
  41. ^ "Hochland. Monatsschrift für alle Gebiete des Wissens, der Literatur und Kunst – Historisches Lexikon Bayerns" . www.historisches-lexikon-bayerns.de . Hämtad 2021-07-23 .
  42. ^ a b   Rilling, Mark (2000). "John Watsons paradoxala kamp för att förklara Freud" . Amerikansk psykolog . 55 (3): 301–312. doi : 10.1037/0003-066x.55.3.301 . ISSN 1935-990X .
  43. ^ a b   Hebb, DO (2005-04-11). Beteendets organisation . Psykologipress. doi : 10.4324/9781410612403 . ISBN 978-1-4106-1240-3 .
  44. ^     Hebb, DO (1965). "Recensionsföreläsning: The Evolution of Mind" . Proceedings of the Royal Society of London. Serie B, Biologiska vetenskaper . 161 (984): 376–383. Bibcode : 1965RSPSB.161..376H . doi : 10.1098/rspb.1965.0009 . ISSN 0080-4649 . JSTOR 75548 . S2CID 143532176 .
  45. ^     Snart Chun Siong; Brass, Marcel; Heinze, Hans-Jochen; Haynes, John-Dylan (2008). "Omedvetna bestämningsfaktorer för fria beslut i den mänskliga hjärnan" . Naturens neurovetenskap . 11 (5): 543–545. doi : 10.1038/nn.2112 . ISSN 1097-6256 . PMID 18408715 . S2CID 2652613 .
  46. ^ Strawson, Galen (1944). "Omöjligheten av moraliskt ansvar" . Filosofiska studier . Springer Science and Business Media LLC. 75 : 5–24. doi : 10.1007/11098.1573-0883 .
  47. ^ a b   Ferngren, Gary B. (2003-12-16). Vetenskapens och religionens historia i den västerländska traditionen . doi : 10.4324/9780203801291 . ISBN 9780203801291 .
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Untersuchungen_über_die_Bedeutung_der_Deszendenztheorie_für_die_Psychologie&oldid=1138345310 "