Menippisk satir

Genren av menippisk satir är en form av satir , vanligtvis i prosa , som kännetecknas av attackerande mentala attityder snarare än specifika individer eller enheter. Det har brett beskrivits som en blandning av allegori , pikaresk berättelse och satirisk kommentar. Andra drag som återfinns i menippisk satir är olika former av parodi och mytologisk burlesk , en kritik av myter som ärvts från den traditionella kulturen, en rapsodisk natur, en splittrad berättelse, kombinationen av många olika mål och den snabba förflyttningen mellan stilar och synpunkter .

Termen används av klassiska grammatiker och av filologer mest för att hänvisa till satirer i prosa (jfr versen Satires of Juvenal and his imitators). Sociala typer som attackeras och förlöjligas av menippiska satirer inkluderar "pedanter, bigots, vevar, parvenus , virtuoser, entusiaster, rovlystna och inkompetenta professionella män av alla slag", även om de tilltalas i termer av "deras yrkesmässiga inställning till livet som skiljer sig från deras sociala beteende ... som språkrör för idén de representerar". Karakterisering i menippisk satir är mer stiliserad än naturalistisk och presenterar människor som en förkroppsligande av de idéer de representerar. Termen menippisk satir skiljer den från den tidigare satiren som Aristofanes banat väg för , som baserades på personangrepp.

Ursprung

Formen är uppkallad efter det tredje århundradet f.Kr. grekisk cyniker parodist och polemiker Menippus . Hans verk, nu förlorade, påverkade verken av Lucian och Marcus Terentius Varro , den senare var den första som identifierade genren genom att hänvisa till sina egna satirer som saturae menippeae ; sådana satirer kallas ibland också för varronisk satir . Enligt Mikhail Bakhtin fanns själva genren före Menippus, med författare som Antisthenes , Heraclides Ponticus och Bion of Borysthenes .

Klassisk tradition

Varros egna 150 böcker med menippiska satirer överlever endast genom citat. Genren fortsatte med Seneca den yngre , vars Apocolocyntosis , eller "Pumpkinification", är den enda nästan kompletta klassiska menippiska satiren som överlever. Den bestod i en vördnadslös parodi på kejsar Claudius gudomliggörande. Den menippiska traditionen är också tydlig i Petronius Satyricon , särskilt i bankettscenen "Cena Trimalchionis", som kombinerar episk form, tragedi och filosofi med vers och prosa . Både Satyricon och Apuleius Metamorphoses (The Golden Ass) är Menippea "utsträckt till romanens gränser". Den mest kompletta bilden av genren under antiken återfinns i Lucians satirer . Inflytandet av menippisk satir kan hittas i antika grekiska romaner , i de romerska satirerna av Gaius Lucilius och Horace , och i tidig kristen litteratur, inklusive evangelierna. Senare exempel inkluderar The Consolation of Philosophy of Boethius och The Caesars of Julian the Apostate .

Egenskaper

Bakhtin identifierar ett antal grundläggande egenskaper som skiljer menippisk satir från jämförbara genrer i antiken:

  • Det finns ett avsevärt förstärkt komiskt inslag, även om det finns undantag (till exempel i Boethius).
  • Det finns en extraordinär frihet för handling och filosofiska uppfinningar . Den är inte bunden av legendens ortodoxier, eller av behovet av historisk eller vardaglig realism, inte ens när dess centrala karaktärer är baserade på legendariska eller historiska personer. Den verkar fritt i riket av "det fantastiska".
  • Den ohämmade användningen av det fantastiska är internt motiverat av ett filosofiskt mål: en filosofisk idé, förkroppsligad i en sanningssökare, prövas i extraordinära situationer .
  • Fantastiska och mystiska element kombineras med en grov slumnaturalism : "testningen av idén" undviker aldrig den degenererade eller groteska sidan av den jordiska tillvaron. Idéns man möter "världslig ondska, fördärv, elakhet och vulgaritet i sitt mest extrema uttryck".
  • De idéer som testas är alltid av "ultimativ" karaktär. Endast intellektuella eller akademiska problem eller argument hade ingen plats: hela människan och hela hennes liv står på spel i processen för att pröva hans idé. Överallt finns det "avskalade pro et contra av livets yttersta frågor".
  • En trehyvlad konstruktion - Jorden, Olympen och nedre världen - är uppenbar. Handling och dialog sker ofta på "tröskeln" mellan planen.
  • En experimentell fantasi i narrativ synvinkel framträder, till exempel "vyn från ovan" ( kataskopia ).
  • Ett experiment med psykopatologiska sinnestillstånd – galenskap, splittrad personlighet, ohämmat dagdrömmande, konstiga drömmar, extrema passioner, självmord etc. Sådana fenomen fungerar i Menippea för att destabilisera en individs enhet och hans öde – en enhet som alltid antas i andra genrer som epos. Personen upptäcker andra möjligheter än de som uppenbarligen är förutbestämda i honom själv och hans liv: "han förlorar sin slutgiltiga egenskap och upphör att betyda endast en sak; han upphör att sammanfalla med sig själv". Denna icke-finalisering och icke-slump underlättas av en rudimentär form av "dialogisk relation till det egna jaget".
  • Brott mot konventionellt beteende och störningar av det sedvanliga händelseförloppet är karakteristiska för Menippea. Skandaler och excentriciteter har samma funktion i 'världen' som psykiska störningar har i 'individen' – de krossar den bräckliga enheten och stabiliteten i den etablerade ordningen och det 'normala', förväntade händelseförloppet. Det olämpliga, cyniska ordet som avslöjar en falsk idol eller en tom social konvention är på liknande sätt karakteristiskt.
  • Skarpa kontraster, abrupta övergångar, oxymoroniska kombinationer, kontraintuitiva jämförelser och oväntade möten mellan orelaterade saker är väsentliga för Menippea. Motsatser sammanförs eller förenas i en enda karaktär – den ädle brottslingen, den dygdiga kurtisanen, kejsaren som blir slav.
  • Det finns ofta ett inslag av social utopi , vanligtvis i form av en dröm eller resa till ett okänt land.
  • Utbredd användning av infogade genrer som noveller, brev, tal, diatrives, soliloquies, symposier och poesi, ofta av parodisk karaktär.
  • Ett skarpt satiriskt fokus på en mängd olika samtida idéer och frågor.

Trots den uppenbara heterogeniteten hos dessa egenskaper betonar Bakhtin genrens "organiska enhet" och "inre integritet". Han hävdar att menippisk satir är det bästa uttrycket och den sannaste återspeglingen av de socialfilosofiska tendenserna under den epok där den blomstrade. Detta var epoken för den nationella legendens förfall, upplösningen av tillhörande etiska normer och den åtföljande explosionen av nya religiösa och filosofiska skolor som tävlar med varandra om "slutfrågor". Den "episka och tragiska helheten hos en människa och hennes öde" förlorade sin makt som ett socialt och litterärt ideal, och följaktligen devalverades sociala 'positioner', förvandlades till 'roller' som utspelades i en teater av det absurda. Bakhtin hävdar att den generiska integriteten hos menippisk satir i dess uttryck för en decentrerad verklighet är en egenskap som har gjort det möjligt för den att utöva ett enormt inflytande över utvecklingen av europeisk romanprosa.

Enligt Bakhtin är den kulturella kraft som underbygger integriteten och enheten i menippisk satir som genre, trots dess extrema variation och heterogeniteten i dess element, karneval . Genren symboliserar införlivandet av "världens karnevalskänsla" till språket och litteraturens former, en process som Bakhtin refererar till som karnevalisering . Karneval som en social händelse är " synkretisk festlighet av ritualistisk sort": dess väsentliga beståndsdelar var gemensamma för en stor mångfald av tider och platser, och blev med tiden djupt rotade i det individuella och kollektiva psyket. Dessa element kretsade kring upphävandet av de lagar, förbud och restriktioner som styrde det vanliga livets struktur, och accepterandet och till och med firandet av allt som var dolt eller förträngt av den strukturen. De till synes heterogena särdragen hos menippisk satir kan i huvudsak spåras tillbaka till de "konkret sinnliga former" som utarbetats i karnevalstraditionen och den enhetliga "karnevalskänsla för världen" som växte fram ur dem.

Senare exempel

I en serie artiklar har Edward Milowicki och Robert Rawdon Wilson, med utgångspunkt i Bakhtins teori, hävdat att Menippean inte är en periodspecifik term, som många klassicister har hävdat, utan en term för diskursiv analys som är instruktivt tillämplig på många typer av skrift. från många historiska perioder inklusive den moderna. Som en typ av diskurs betyder "menippisk" ett blandat, ofta diskontinuerligt sätt att skriva som bygger på distinkta, flera traditioner. Det är normalt mycket intellektuellt och förkroppsligar vanligtvis en idé, en ideologi eller ett tankesätt i en grotesk, till och med äcklig, komisk karaktär.

Formen återupplivades under renässansen av Erasmus , Burton och Laurence Sterne , medan exempel från 1800-talet inkluderar John Buncle av Thomas Amory och The Doctor of Robert Southey . 1900-talet såg ett förnyat kritiskt intresse för formen, med menippisk satir som avsevärt påverkade postmodern litteratur . Bland de verk som samtida forskare har identifierat som växande ur den menippiska traditionen är:

Enligt P. Adams Sitney i "Visionary Film" blev Mennipea den dominerande nya genren inom avantgardefilmen vid sekelskiftet. Filmskapare som han citerade inkluderar Yvonne Rainer , Sidney Peterson , Michael Snow och Hollis Frampton .

För Bakhtin nådde menippisk satir som genre sin topp i modern tid i Dostojevskijs romaner och noveller. Han hävdar att alla egenskaper hos den antika Menippea finns hos Dostojevskij men i en högt utvecklad och mer komplex form. Detta berodde inte på att Dostojevskij avsiktligt antog och utökade den som en form: hans författarskap var inte i någon mening en stilisering av den antika genren. Det var snarare en kreativ förnyelse baserad på ett instinktivt erkännande av dess potential som en form för att uttrycka sin tids filosofiska, andliga och ideologiska jäsning. Man skulle kunna säga att "det var inte Dostojevskijs subjektiva minne, utan det objektiva minnet av just den genre som han verkade inom, som bevarade den antika menippeas säregna drag." De generiska dragen i menippisk satir var grunden på vilken Dostojevskij kunde bygga en ny litterär genre, som Bakhtin kallar Polyfoni .

Frys definition

Kritikern Northrop Frye sa att menippisk satir rör sig snabbt mellan stilar och synpunkter. [ citat behövs ] Sådana satirer handlar mindre om mänskliga karaktärer än med de målmedvetna mentala attityder, eller " humorer ", som de representerar: pedanten, skrytaren, bigoten, snålen, kvacken, förföraren, etc. Frye observerade,

Romanförfattaren ser ondska och dårskap som sociala sjukdomar, men den menippiska satirikern ser dem som sjukdomar i intellektet […]

Han illustrerade denna distinktion genom att posera Squire Western (från Tom Jones ) som en karaktär med rötter i novelistisk realism, men lärarna Thwackum och Square som figurer av menippisk satir.

Frye fann att termen "menippisk satir" var "krånglig och i moderna termer ganska missvisande", och föreslog som ersättning termen "anatomy" (tagen från Burtons Anatomy of Melancholy ). I hans teori om prosa upptar den fjärde platsen med romanen , romantiken och bekännelsen.

Se även

Anteckningar

  • Bakhtin , Mikhail. Problems of Dostoevsky's Poetics , översatt av Caryl Emerson. Minnesota UP 1984
  • Branham, R. Bracht och Kinney, Daniel (1997) Introduktion till Petronius ' Satyrica pp.xiii-xxvi
  • Kharpertian, Theodore D. A Hand to Turn the Time: The Menippean Satires of Thomas Pynchon . Rutherford: Fairleigh Dickinson UP, 1990.
  • Milowicki, Edward J. och Robert Rawdon Wilson (2002) "A Measure for Menippean Discourse: The Example of Shakespeare." Poetics Today 23: 2 (sommaren 2002). 291–326.
  • Wilson, Robert Rawdon och Edward Milowicki (1996) " Troilus and Cressida : Voices in The Darkness of Troy." Jonathan Hart, red. Läsa renässansen: kultur, poetik och drama. New York: Garland, 1996. 129–144, 234–240.
  • Wilson, Robert Rawdon (2002) The Hydra's Tale: Imagining Disgust , U Alberta Press, 2002.
  • Wilson, Robert Rawdon (2007) On Disgust: A Menippean Interview . Canadian Review of Comparative Literature 34: 2 (juni 2007). s. 203–213. Avsky: En menippisk intervju

Vidare läsning

  • Ball, John Clement. Satir och den postkoloniala romanen. Psychology Press, 2003.
  • Boudou, B., M. Driol och P. Lambercy. "Carnaval et monde reverse." Etudes sur la Satyre Menippée . Ed. Frank Lestringant och Daniel Menager. Genève: Droz, 1986. 105–118.
  • Courtney, E. "Parodi och litterär anspelning i menippisk satir." Philologus 106 (1962): 86–100.
  • Friedman, Amy L. Postkolonial satir: indisk fiktion och reimagining of menippean satire. Lexington, 2019.
  • Kharpertian, Theodore D. "Of Models, Muddles, and Middles: Menippean Satire and Pynchon 's V. " Pynchon Notes 17.Fall (1985): 3–14.
  • Kirk, Eugene P. Menippean Satire: An Notated Catalogue of Texts and Criticism . New York: Garland, 1980.
  •   Martin, Martial, "Préface" i Satyre Menippee de la Vertu du Catholicon d'Espagne et de la tenue des Estats de Paris , MARTIN Martial (edition critique de), Paris, H. Champion, 2007, "Textes de la Renaissance", nr 117, 944 sid. ISBN 9782745314840
  •   Pawlik, Katja. Von Atlantis bis Zamonien, von Menippos bis Moers: Die Zamonien-Romane Walter Moers' im Kontext der menippeischen Satire . Würzburg: Königshausen & Neumann, 2016. 35-103. ISBN 978-3-8260-5899-8
  • Payne, F. Anne. Chaucer och den menippiska satiren . Madison: U of Wisconsin P, 1981.
  • Relihan, Joel. Forntida menippisk satir . Baltimore, 1993.
  • Tristram Shandy , "Digressioner och den menippiska traditionen." Scholia Satyrica 1.4 (1975): 3-16.
  • Sherbert, Garry. Menippean Satire and The Poetics of Wit: Ideologies of Self-Consciousness in Dunton, D'Urfey och Sterne. Peter Lang, 1996.
  • Vignes, Jean. "Culture et histoire dans la Satyre Menippee." Etudes sur la Satyre Mennippee . Ed. Frank Lestringant och Daniel Menager. Genève: Droz, 1985. 151-99.
  • Weinbrot, Howard D. Menippean Satire Reconsidered. Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 2005.
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Menippean_satire&oldid=1140279506 "