Maming Sheng

Maming Sheng
kinesiskt namn
Traditionell kinesiska 馬鳴生
Förenklad kinesiska 马鸣生
Bokstavlig mening "Mästare-nära häst"
Koreanskt namn
Hangul 마명생
Hanja 馬鳴生
japanskt namn
Kanji 馬鳴生
Hiragana めみょうせい

Maming Sheng (馬鳴生, " mästare som är nära till häst ", fl. c. 100 e.Kr.) var en legendarisk alkemist och xian från Han-dynastin ("transcendent; odödlig"). Han var en lärjunge till den transcendenta och fangshi ("metodernas mästare") Anqi Sheng , som överförde en hemlig waidan extern alkemisk skrift till honom. Maming förfinade detta elixir av odödlighet , men istället för att ta en hel dos och omedelbart stiga upp till himlen, tog han bara hälften och levde i över 500 år som en hemlig dìxiān (地仙, "jordbunden transcendent"). Mästare Horse-neigh var en nyckelfigur i den alkemiska traditionen av Taiqing (太清, Grand Purity). Vidare, i kinesisk buddhism översätter Maming (馬鳴, "Häst-grann") namnet på den indiska buddhistmunken från 200-talet CE och polymaten Aśvaghoṣa (från sanskrit áśva अश्व, "häst" och ghoṷ) , "häst" och ghoṷ ; , så kallade för att när han undervisade i Dharma var hans ord begripliga även för djur.

Namn

Den kinesiska benämningen Maming Sheng ("Mästare Häst-negh") kombinerar artighetstiteln shēng ( 生, "mästare; herre") med mǎmíng (馬鳴, lit. "hästskrik/ljud": "neigh; whinny; nicker; whicker" ). Vissa senare texter skriver Maming Sheng som (馬明生, "Mästare Häst-ljus") med varianten kinesiska tecknet míng (明, "ljus; klar") istället för míng (鳴, "gråt; ljud"). Eftersom Ma (馬) är ett vanligt kinesiskt efternamn , tolkar några forskare (t.ex. Young 2013) detta namn (馬鳴生) som "Ma Mingsheng" istället för "Maming Sheng"). Följande Shenxianzhuan- hagiografi av Maming Sheng säger att hans efternamn var He (和) och det ursprungliga namnet var Junxian (君賢).

Hagiografier

Maming Sheng är främst känd från två hagiografier i Shenxian zhuan ("Biographys of Divine Transcendents"), som traditionellt tillskrivs den daoistiska forskaren Ge Hong (283-343), den ena är för Maming Sheng själv och den andra hagiografin är för hans lärjungen Yin Changsheng (陰長生, Long-Life Yin, se nedan) (Penny 2008: 732). Den Shenxian zhuan- forskaren och översättaren Robert Ford Campany identifierade de tidigaste datumen då olika delar av texten bekräftades och drog slutsatsen att Yin Changsheng-materialet tillförlitligt tillskrivs år 500 och Maming Sheng-materialet till 650 (2002: 127).

Shenxianzhuan- hagiografin av Maming Sheng säger att hans ursprungliga namn var He Junxian (和君賢) och att han kom från Linzi (dagens Linzi-distriktet , Shandong ).

Mäster Horseneigh var född i Linzi. Hans ursprungliga efternamn var He 和, och hans förnamn var Junxian 君賢. När han var ung tjänstgjorde han som distriktslärare, samlade banditer, och han skadades en gång av en bandit och dog tillfälligt. Men han mötte plötsligt en gudomlig person på vägen, och denna person gav honom mediciner och räddade honom och väckte honom till liv igen. Mästare Horseneigh hade ingenting att betala tillbaka för denna gudomliga person, så han lämnade sitt ämbete och följde honom. Så det var som han tog Mästaren An Qi som sin lärare, följde honom över hela världen och utstod alla slags svårigheter i många år för att förbereda sig för att ta emot skrifterna. Först ville han bara ha metoder för att göra guld; först senare insåg han att det fanns ett långt liv. Han följde An Qi under lång tid och bar sina skrifter åt sig. I väster nådde de Nujiberget; i norr, Xuandu ; söderut, Lujiang . En Qi skänkte honom slutligen två alkemiska skrifter, den stora renheten och guldspriten . Han gick in i berg och förädlade medicinen. När det var klart tog han bara halva dosen, eftersom han inte njöt av att stiga upp till himlen utan föredrog att bli en jordbunden transcendent. Han reste omkring genom de nio provinserna i över femhundra år, ingen insåg att han var en transcendent, eftersom han byggde ett hus för sig själv och födde upp djur precis som vanliga människor, och flyttade vart tredje år eller så. Folk undrade dock över hans nonaging. Sedan [en dag] steg han upp till himlen mitt på ljusa dagen. (tr. Campany 2002: 325)

Campany översätter det här textnamnet Taiqing jinye danjing (太清金液丹經) som två Taiqing-texter Scripture on [the Elixir of] Grand Purity och Scripture on the [Gudom] Elixir of Gold Liquor , men noterar också att det kan översättas som en Taiqing Scripture on Gold Liquor (2002: 325). Istället för att Maming har levt i över fem århundraden säger vissa texter ett sekel (Campany 2002: 507). En annan källa ger den avslöjade textens namn som Taiyang shendan jing (太陽神丹經, Scripture of the Divine Elixirs of Great Yang) (Penny 2008: 733).

Shenxianzhuan - biografin om Yin Changsheng ger ytterligare information om Master Horseneigh:

Yin Changsheng ("Long-Life Yin"), en infödd i Xinye , var släkt med en senare Han-kejsarinna. Han föddes i en rik och högt placerad familj, men han hade ingen förkärlek för ära och ära, utan ägnade sig istället uteslutande åt att odla Daos konst. Efter att ha hört att mästare Horseneigh [Maming sheng] hade ett sätt att transcendera världen [ dushi 度世], sökte Yin upp honom och fick så småningom en publik. Yin behandlade Horseneigh som om han var Horseneighs tjänare, och utförde personligen små uppgifter åt honom. Men Horseneigh lärde honom inte hans väg till världstranscendens; han bara pekade ut honom för höga samtal om aktuella angelägenheter och principer för jordbruket. Detta pågick i över tio år. Men Yin gav inte upp. Under samma tid var det tolv andra som tjänade Horseneigh; men de slutade alla och gick hem, och bara Yin fortsatte med sitt beteende utan att flagga. Till slut förklarade Horseneigh för honom: "Du är verkligen kapabel att erhålla vägen."

Så han tog Yin ut till Green Citadel Mountain . Där kokade Horseneigh på gul jord för att göra guld, som ett tecken för honom. Sedan reste han ett altare mot väster och skänkte Yin Skriften om det gudomliga elixiret av stor renhet ( Taiqing shendan jing 太清神丹經). Efter att ha gjort detta tog Mäster Horseneigh farväl och gick.

Yin Changsheng gick tillbaka och syntetiserade elixiret. När det var klart tog han bara en halv dos för att inte omedelbart avsluta processen med att stiga upp till himlen. Han skapade flera hundra tusen katter av guld för att dela ut det till världens utblottade utan hänsyn till om han kände dem personligen. Han reste över hela världen, med sin fru och sina barn i släptåg; hela hans familj uppnådde lång livslängd utan att åldras. Han var bland människor i över trehundra år innan han slutligen, öster om Level Metropolis Mountain, steg upp till himlen i fullt dagsljus och avgick. (tr. Campany 2002: 274-275)

För detta "Green Citadel Mountain" ( Qingcheng shan , 青城山), Mount Qingcheng ( Dujiangyan City , Sichuan ), ger några andra källor Qingtian shan (青天山, Green Heaven Mountain) (Campany 2002: 467)

Förutom de två Shenxianzhuan -hagiografierna började en annan uppsättning traditioner om Maming Sheng registreras i början av 600-talet. Den c. 1029 Yunji Qiqian antologi av den daoistiska kanonen innehåller en text med osäkert datum och härkomst, Maming sheng zhenren zhuan (馬明生真人傳, "Hagiography of the Perfected Person Maming Sheng")—skriver hans namn med ming (明) ) istället för míng (鳴, "gråta; ljud"). Detta konto innehåller ytterligare detaljer som inte har bekräftats tidigare, såsom Mamings räddare och dödsår (Campany 2002: 506). Den identifierade den "gudomliga personen på vägen" som räddade hans liv som Taizhen furen (太清夫人, "Lady of Grand Perfection"), som heter Wan (婉) och stilad Bosui (勃遂), som var en hög domstolstjänsteman i de tre himlarnas administration. Eftersom hans beskyddarinna var för upphöjd för att undervisa Maming Sheng direkt, ordnade hon så att han studerade under Anqi Sheng och på så sätt fick en metod för att "stiga upp till himlen mitt på ljusa dagen" (Campany 2002: 326). Maming lär sig metoden för Taiqing jinye danjing (太清金液丹經, "Grand Purity Scripture on the Elixir of Drinkable Gold"), syntetiserar elixiret på berget Huayin , följer Anqis instruktion att ta bara en halv dos för att inte ta sig upp in i himlen på en gång, varpå "han var inte annorlunda än profana människor, och ingen insåg att han var extraordinär" (Campany 2002: 506). Under senare Han-kejsaren Lings regeringstid (168-189 e.Kr.) hörde stormentor Hu Guang (胡廣) att Maming hade erhållit Dao och frågade om dynastins framtid - alla hans förutsägelser bekräftades så småningom. Senare, när folk började undra varför Maming Sheng aldrig verkade åldras, 180 eller 181 CE (tredje året av Guanghe 光和-eran) tog han den andra halva dosen av det daoistiska elixiret och "steg upp till himlen mitt på ljusa dagen" (Campany 2002: 506)

Ashvaghosha

Japanska Kamakura-perioden cirka 1300 handrulle av Bodhisattva Aśvaghoṣa som rider en häst och inkarnerar som en silkesmask

Kinesiska Mǎmíng (馬鳴, "nära häst") är namnet på både den transcendente daoistiska mästaren och Sarvastivada -buddhistmunken och författaren Aśvaghoṣa (ca 80-c. 150 e.Kr.). Sanskritnamnet Aśvaghoṣa kommer från áśva (अश्व, "häst") och ghoṣa (घोष, "gråt; ljud"), som bokstavligen betyder "Häst-granne" (Young 2013: 27), med hänvisning till en berättelse om att förstå hästar. munkens skickliga oratorium som predikar Dharma . I kinesisk buddhism är detta namn antingen översatt till Mǎmíng eller transkriberat till Āshīfùjùshā (阿濕縛窶沙).

Den traditionella biografin om Aśvaghoṣa, som Kumārajīva (344-413 e.Kr.) översatte till kinesiska, har en berättelse om när han levde i ett centralt indiskt kungarike som belägrades av kungen av Kushanriket som krävde 300 000 guldpjäser i hyllning. Den indiske kungen hade bara 100 000 stycken, så en affär slöts om guldet, en tiggarskål av den historiska Buddha och Aśvaghoṣa. Kushan-kungens ministrar ifrågasatte dock om någon munk kunde vara värd 100 000 guldpjäser.

bhikṣus visdom överträffade och genomträngde, och att hans vägledning skulle vara till oerhörd och djupgående fördel. Hans förmåga som lärare och att förklara Dharma var sådan att han kunde påverka även icke-mänskliga varelser. [Kungen] ville undanröja sina ministrars tvivel, så han beordrade att sju hästar skulle svältas i sex dagar. I gryningen den sjätte dagen samlade han alla śramaṇas av olika läror från när och fjärran, och bad bhikṣu att förklara Dharma. Av alla som hörde honom tala förblev ingen oupplyst. Kungen band sedan hästarna framför församlingen och gav dem gräs. Hästarna var ganska förtjusta i plavana, så han gav dem plavana gräs. Hästarna fällde en tår när de lyssnade på Dharman och övervägde inte att äta för ens ett ögonblick. Och sålunda var det känt i hela landet att [bhikṣu] verkligen var en extraordinär man. Eftersom hästarna kunde förstå hans ord, kallades han 'Hästskrik' (Maming 馬鳴; Aśvaghoṣa) Bodhisattva. (tr. Ung 2002).

I kinesisk esoterisk buddhism förknippas den indiske filosofen Nāgārjuna (ca 150 – ca 250 e.Kr.) med tekniker för spådomar, besvärjelser, osynlighetsmediciner och ibland med att syntetisera daoistiska livslängdsgivande elixirer. Den c. Nāgārjunas avhandling från fem vetenskaperna det sena 600-talet om de (kinesiska Longshu wuming lun 龍樹五明論) säger att den var medförfattare av en annan Bodhisattva, Maming ("Häst-grann"), som "tycks vara en sammanblandning" av 2:a århundradet Den indiske författaren och munken Asvaghosa (Maming Pusa 馬鳴菩薩) och hans samtida, den daoistiske alkemisten och transcendenta Mästaren Häst-granne (Maming Sheng 馬鳴生) (Steavu 2017: 442). Tillsammans ansågs Nāgārjuna/Master Horse-neigh-paret vara auktoriteter på medicinska och alkemiska recept, som registrerats i sammanhang av både kinesisk buddhism och daoistisk inre alkemi (Steavu 2017: 442). En sida i Nāgārjunas Treatise on the Five Sciences hänvisar till bodhisattvan med både de grafiska variantnamnen Maming (馬鳴, "Horse-neigh") och Maming (馬明, "Horse-luminescence") (Young 2013: 34–35).

Under Tang-dynastin (618-907) började medeltida texter att skildra den buddhistiska patriarken Aśvaghoṣa som en lokal kinesisk gud av silkesmaskar och serikultur . Det tidigaste exemplet, c. 801 Hongzhou skola Baolin zhuan (寶林傳, "Traditionen i Baolin [templet]") hagiografi av Aśvaghoṣa spelar in en berättelse om att han ska förvandlas till silkesmaskar. I ett av sina tidigare liv återföddes han i Vaishali där "folket där inte hade några kläder, och håret som växte på deras kroppar liknade hästar. Även om de hade mun kunde de inte förstå tal." Av medkänsla för dessa nakna "hästmänniskor" förvandlade Aśvaghoṣa sig till en miljon silkesmaskar, åt trädlöv i tio dagar och producerade kokonger, som samlades in och användes för att tillverka sidenkläder. När han lämnade Vaishali för att återfödas igen, var alla hästmänniskor överväldigade av känslor och ropade i sorg, vilket är anledningen till att han "kallas 'häst-grann' (Aśvaghoṣa)." (tr. Ung 2013: 36–37). Det kan också ha funnits en viss konvergens mellan Aśvaghoṣa och visdomskungens gudom Hayagrīva , vars kinesiska namn översätts Matou Mingwang (馬頭明王, "Hästhuvudets visdomskung", jfr underjordens väktare Mamian 馬面20)13 : Youngface 35)

  • Campany, Robert Ford (2002), To Live as Long as Heaven and Earth: A Translation and Study of Ge Hong's Traditions of Divine Transcendents , University of California Press.
  • Penny, Benjamin (2008), "Maming sheng 馬鳴生 (eller: 馬明生)", i Fabrizio Pregadio, red., The Encyclopedia of Taoism , Routledge, 732–733.
  • Steavu, Dominic (2017), "Apotropaiska ämnen som medicin i buddhistiska läkningsmetoder: Nāgārjuna's Treatise of the Five Sciences," i P. Salguero (red.), Buddhism and Medicine—An Anthology of Premodern Sources , 441–453.
  • Young, Stuart H. (2002), Biography of the Bodhisattva Aśvaghoṣa, Maming pusa zhuan 馬鳴菩薩傳 .
  • Young, Stuart H. (2013), "For a Compassionate Killing: Chinese Buddhism, Sericulture, and the Silkworm God Aśvaghoṣa," Journal of Chinese Religions 41: 25–58.
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Maming_Sheng&oldid=1141405675 "