Illtyd Trethowan

Illtyd Trethowan
Dom Illtyd Trethowan, OSB
Född	( 1907-05-27 ) 27 maj 1907 salisbury
dog	30 oktober 1993 (1993-10-30) (86 år) Bad
Utbildning	Felsted skola ; Brasenose College, Oxford
Religion	romersk katolik
Skrifter	Författare till flera böcker och artiklar (se nedan)
Kontor innehas	Downside Abbey : Abbey School lärare i klassiker och engelsk litteratur (1936-1982); Redaktör för "Downside Review" (1946-1952, 1960-1964); Subprior (1958-1991); Cathedral Prior of Ely (1991)

Illtyd Trethowan (12 maj 1907 – 30 oktober 1993), född Kenneth Trethowan , var en engelsk benediktinermunk , katolsk präst , filosof , teolog och författare.

Tidigt liv

Född i Salisbury 1907, Trethowan var son till William James Trethowan, en advokat, genom sitt äktenskap med Emma Louisa Van Kempen. Han döptes i Church of England som "William Kenneth" och utbildades vid Felsted School och Brasenose College, Oxford . Medan han var i Oxford fick han poliomyelit och lämnades med en vissen arm. År 1929 togs Trethowan in i den romersk-katolska kyrkan och tog ett jobb som skolmästare vid Oratory School, London , och flyttade senare till Ampleforth .

Klosterliv

Han blev en novismunk på Downside Abbey 1932 och samma år "kläddes" han en munk under namnet Illtyd för att hedra Saint Illtud . 1938 vigdes han till präst och sedan dess undervisade han yngre munkar i filosofi i klostret. Från 1936 till 1982 undervisade han också i klassiker och senare engelsk litteratur på Downside , en internatskola för pojkar knuten till klostret. Trethowan var författare till flera religiösa böcker och många lärda artiklar, översättningar och bokrecensioner. Från 1946 till 1952 och igen från 1960 till 1964 redigerade han The Downside Review . Han tjänstgjorde som underordförande för Downside Abbey mellan 1958 och 1991 och, när han gick i pension, fick han hederstiteln "Cathedral Prior of Ely ". Han var också gästprofessor i teologi vid Brown University .

Trethowan dog i Bath, Somerset , den 30 oktober 1993, efter att ha sagt strax innan att han var glad över att dö. En dödsruna sa om honom:

Illtyd Trethowan var en man för vilken Gud var prioritet. Under 61 år av orubbligt troget klosterliv levde han det han lärde: att det är möjligt för det mänskliga sinnet att vara medveten om Gud. Han var... en mild, lärd och alltid snäll munk.

Filosof

En orädd tänkare, han hävdade centraliteten i kontemplation och även att filosofisk säkerhet om Gud var möjlig. Han arbetade också för att få en större publik för några mindre kända författare, inklusive Maurice Blondel och Dominique Dubarle . För filosofisk inspiration såg han till Augustinus . I över tjugo år var han i dialog med Eric Mascall , med vars arbete Louis Bouyer gör jämförelser och kallar Trethowan "en född augustiner, men med exceptionell intellektuell skärpa".

Trethowans främsta bidrag till religionsfilosofin är argumentet att mänsklig medvetenhet är intelligent och att det transcendenta (gudomliga, absoluta, oändliga) är implicit i det. "Illtyds förslag är att endast i den mån vi (redan) är kognitivt medvetna om den oändliga, transcendenta verkligheten kan vi förnuftigt tala om relationer mellan ting i världen och sådan verklighet." Han hävdade att vår kunskap om Gud inte är en fråga om propositionella resonemang på grundval av empiriska erfarenheter; erkännandet av Guds närvaro i sinnet var som att vakna upp till vad det betydde för en människa att vara intelligent medveten om saker och ting, och han nöjde sig med ett brett platonistiskt eller augustinskt förhållningssätt för att förklara det. Följaktligen tyglade han på alla argument för Guds existens som han misstänkte vara inferentiell. "Det finns tillgängligt för alla människor en kognitiv medvetenhet om Gud som är direkt, även om den uppstår i och förmedlad av självmedvetenhet (inte omedelbar): en kontakt alltså med Gud som man kan peka människor till, men som inte är mottaglig för strikt " beskrivning', eller igen 'bevis'."

Begreppen i kärnan av hans tänkande (förkonceptuella, direkta men medierade medvetenhet) illustreras i det fenomenologiska exempel han gav i Mysticism and Theology :

En fluga lägger sig på näsan när jag sover. Det finns fysisk kontakt, men jag är inte medveten om det. Sedan vaknar jag och blir medveten om det – jag kanske inte direkt känner igen det som en fluga, men jag märker att något kittlar i näsan. Flugan har nu fått kontakt med mig på ett nytt sätt. Det är närvarande inte bara för min kropp utan för mitt sinne.

Denna typ av visshet fascinerade Trethowan; det är grunden för hans påstående att vår kunskap om Gud är given i erfarenhet. På 1950-talet försvarade han det mot kritik av modernismen , men han kände att ståndpunkten bekräftades av Vatikanen II . Det var en ståndpunkt som tog avstånd från standardempiri som präglade mycket engelskspråkig akademisk religionsfilosofi [t.ex. Basil Mitchell , Antony Flew , Alasdair MacIntyre och Richard Swinburne ]. Trethowan hade utbildats i ett Oxford som dominerades av etiska intuitionister som HA Prichard och WD Ross , och deras icke-naturliga teori om värde låg nära hans egen uppskattning av det absoluta i etisk erfarenhet, som tydligast formulerades i hans böcker Absolute Value: a study. i kristen teism och Det absoluta och försoningen . Som noterat av Baxter, höll Trethowan bestämt att:

Det är från ens medvetenhet […] om en absolut kallelse från en makt bortom en själv att acceptera värde när det uppenbarar sig för en, att acceptera värdekällorna, som – när ett erkännande väl uppstår – man först kommer att förstå vad termen "Gud" ' på lämpligt sätt betyder.

Men Trethowan argumenterade inte mindre outtröttligt mot ansträngningar som gjorts i olika former av thomism (som han såg det) för att grunda tron ​​på förnuft snarare än erfarenhet. Hans förtrogenhet med flera franska tänkare av nouvelle théologie var ovanlig i engelska teologiska kretsar före Vatikankonciliet. Bellenger noterade att Trethowan var "särskilt inflytelserik när det gäller att introducera fransk katolsk filosofi för en engelsk publik och bryta Thomisms strypgrepp. Henri de Lubac (1896-1991) och Henri Bouillard (1908-1981), båda offer för den officiella fientligheten mot den. 1950, var viktiga samtalspartner för sitt eget arbete, Dominique Dubarle (1907-1987) är en annan, en dominikan i själva verket, vars analys av den modernistiska krisen intresserade honom särskilt i slutet av hans liv.

I förhållande till mitten av 1900-talets spänningar kring filosofins förhållande till teologin, fann Trethowan en anda hos Maurice Blondel (1861-1949). Liksom Blondel hävdade Trethowan att filosofin lämnad till sina egna resurser bara kan nå en återvändsgränd, den enda utvägen är att acceptera föreställningen om det transcendenta, som öppnar sinnet för möjligheten av tro, teologins tes. (Trethowans bidrag till Maurice Blondel kan hittas i The Letter on Apologetics and History and Dogma som Trethowan översatte och redigerade tillsammans med Alexander Dru). Detta förhållningssätt till begreppet det övernaturliga ligger nära Henri de Lubacs i hans Surnaturel och den tidiga Karl Rahner

Teolog

Som klostertänkare flyttade Illtyd Trethowan lätt mellan teologi, litteratur och filosofi.

Hans första bok om eukaristins teologi, liksom Kristus i liturgin , förutsåg frågor som skulle skymta stora i den romersk-katolska liturgiska rörelsen och i Vatikanen II. En recensent av denna bok skrev att den "väcker förhoppningar om en kristocentrisk syntes vars formulering skulle framkalla hans bästa från en som till sin kallelse är en liturg, är en teolog av yrke och en filosof av böjelse." I sin mognad fokuserade han mer på kristologi än på liturgi . Hans upptagenhet för Kristi mänskliga frihet verkade föra honom nära nestorianismen , men i andra avseenden återspeglade hans inställning, särskilt i soteriologin och hans diskussion om offer, klassiska alexandrinska intressen.

"Loving awareness of God" är Trethowans definition av mysticism . Han noterar att "tron är 'härlighetens frö' och så mystikens frö: den måste därför ha en mystisk karaktär. Den måste involvera ett slags seende." Han skrev att:

Vilken sorts syn innebär tro? Det kanske inte alls verkar vara en vision. Det är medvetenheten om en kraft som man inte med rätta kan motstå, erkännandet av Guds kärlek som inbjuder oss att ta emot den när den svämmar över från ett hjärta som är öppet för det som inget annat hjärta någonsin har varit eller kommer att bli.

Hans intresse för Walter Hilton återspeglar hans sammanvävning av augustinsk biblisk och liturgisk andlighet med den engelska mystiska traditionen som kopplar samman Cloud of Unknowing och engelskt benediktinskt liv som återupplivades på 1600-talet hos människor som Augustine Baker . Trethowan förstod den apofatiska traditionen men, liksom Cuthbert Butler (1858-1934), Abbot of Downside (1906-1922), en inflytelserik röst i den traditionen, förstod alltid kontemplativ bön som ett samspel mellan ljus och mörker. En recensent sammanfattade Trethowans arbete genom att notera:

När det gäller Illtyd och hans författarskap har jag länge haft känslan: Här är någon som har varit där med Gud, som ligger nära till sakens kärna och som nu söker, på sätt vars begreppsmässiga detaljer jag kan bedöma mer på olika sätt. , eller mindre, välinställda, för att hjälpa andra att dela detta också. Här är någon som kan hjälpa oss att få en i kontakt med vad som verkligen räknas.

Publicerade verk (utvalda)

Stora publikationer

• 1948: Certainty, Philosophical and Theological (Dacre Press)
• 1952: Kristus i liturgin (Sheed and Ward)
• 1953: The Meaning of Existence: a metafysical inquiry (London: Longmans, Green) (med Dom Mark Pontifex)
• 1954: An Essay in Christian Philosophy (Longmans, Green)
• 1961: The Basis of Belief: en essä i religionsfilosofi (Burns & Oates)
• 1970: Absolute Value: en studie i kristen teism (Allen & Unwin; Humanities Press)
• 1971: The Absolute and the Atonement (Allen och Unwin; Humanities Press)
• 1975: Mysticism and Theology - en essä i kristen metafysik (G. Chapman)
• 1975: Walter Hiltons "The Scale of Perfection" (red. Trethowan) (Abbey Press)
• 1985: Processteologi och kristen tradition (St Bede's Publications, Studies in Historical Theology- serien)

Översättningar

• 1940: Étienne Gilson, The philosophy of St Bonaventure , översatt av Dom Illtyd Trethowan och FJ Sheed (London: Sheed and Ward)
• 1964: Maurice Blondel, The letter on Apologetics and History and Aogma (redigerad och översatt av Alexander Dru & Illtyd Trethowan, Harvill Press)
• 1989: Louis Bouyer, Det kristna mysteriet: från hednisk myt till kristen mystik ; översatt [från French Mysterion ] av Illtyd Trethowan (Edinburgh: T. & T. Clark)

Andra verk

• "Alfred and the Great White Horse of Wiltshire", i Downside Review vol LVII (1939) (även publicerad separat i pocket)
• "Second Thoughts on Certainty" i The Downside Review 68 (1950) s. 158-171
• "Fysik och metafysik, kommentarer om Sir Robert Watson-Watts elektronik och fri vilja ", i The Hibbert Journal , vols 48–49 (1950), s. 115–119
• "Naturlig teologi och dess relation till poesi" i Teologi och universitet, red. John Coulson, DLT, London 1964, s. 193-207
• "Självmedvetenhet och naturlig moral", i Theology , vol. 69 (1966), s. 23–25
• "Christology Again" i The Downside Review 95 (1977) s. 1-10
• "Guds oföränderlighet" i Clergy Review 64 (1979) s. 15-21
• "Kerr om kartesianism i katolskt tänkande: rätt eller fel?" i New Blackfriars 65 (1984) s. 473-486
• "Third Thoughts on Certainty" i The Downside Review 103 (1985) s. 239-255
• "Hur är Kristi uppståndna liv relevant för andra människors frälsning?" i Heythrop Journal 28 (1987) s. 144-164
• "Augustinus filosofen" i St Augustine , vol. 11 (1987) sid. 118-127