Frank Sandford

Frank Sandford
Frank Sandford.jpg
Frank Sandford 1909
Född
Frank Weston Sandford

( 1862-10-02 ) 2 oktober 1862
Bowdoinham, Maine , USA
dog 4 mars 1948 (1948-03-04) (85 år)
Hobart, New York , USA
Viloplats Hobart, New York, USA
Andra namn FW Sandford
Yrke(n) Religiös ledare , predikant , grundare av kungariket
Make Helen Kinney Sandford
Brottsanklagelse Dråp , grymhet mot barn
Straff 7-års fängelse i Atlanta US Penitentiary

Frank Weston Sandford (2 oktober 1862 – 4 mars 1948) var en karismatisk kristen religiös ledare i USA som nådde ryktbarhet som grundare och ledare för en apokalyptisk sekt känd som "The Kingdom".

föddes i Bowdoinham , Maine , i en bondfamilj, och exponerades för begrepp som premillennialism , Higher Life-rörelsen , den Helige Andes inneboende kraft och gudomligt helande i trettioårsåldern. I augusti 1891, efter att ha utfört en exorcism och påstått sig höra Guds röst varna honom för " Harmageddon ", etablerade han en kommun som heter "Shiloh" i Durham, Maine . Kommunmedlemmar tvingades att fasta , be i timmar i sträck och absolut lyda Sandfords order. Efter att kommunmedlemmarna var oense om hans bibliska tolkningar , inrättade han en kommandokedja där hans order begränsades av endast av Guds och Jesus Kristus . Så småningom förklarade han sig vara inkarnationen av profeten Elia och kung David , och etablerade kungariket.

Sandford, som av tidigare medlemmar och många av hans grannar ansågs vara en autokrat som insisterade på obestridlig lojalitet, svälter regelbundet sina anhängare, vilket resulterade i dödliga utbrott av smittkoppor , difteri och andra infektionssjukdomar. Döden av 14-årige Leander Bartlett ledde till hans fällande dom för dråp och grymhet mot barn 1904, även om en dom från 1905 av Maine Supreme Court upphävde domarna. Sandford seglade sedan till Jerusalem på flera missionsresor. 1910 reste han ombord på Barquentine Kingdom till Afrika med mer än sjuttio män, kvinnor och barn. I mars 1911 Kingdom på grund och förstördes utanför franska Västafrikas kust , en händelse som inspirerade Sandford att segla till Grönland i ett försök att skapa en missionsstation där. Eftersom han medvetet seglade med otillräcklig mat och förnödenheter, drabbades sex besättningsmedlemmar av skörbjugg och dog när han återvände till Portland .

Sandford fängslades av myndigheterna och dömdes till sju år i den federala fängelseanstalten i Atlanta . Medan han var där skickade han brev till sina anhängare som delades ut bland medlemmar i hans kommun. År 1918 släpptes Sandford på gott uppförande och återvände till "Shiloh" och återtog sitt ansvar efter att tidigare ha försökt installera sin son John som ledare. Ändå, två år senare, ledde döden av en annan kommunmedlem till att hans sekt med tvång skingrades i "Scattering". Efter att kommunen evakuerats enligt lag , flyttade Sandford till New Yorks Catskill -berg för att komma närmare Gud. Den 4 mars 1948 dog Sandford och hans kropp begravdes i hemlighet av hans anhängare. Alla hans tillhörigheter brann i olika husbränder . Även om hans frånvaro fördröjde tillväxten av den lilla sekten, överlevde den, i försvagad form, in på 2000-talet med skapandet av Kingdom Christian Ministries 1998.

tidigt liv och utbildning

Frank Sandford föddes i Bowdoinham , Maine , det tionde barnet i en bondfamilj. En tidig följeslagare mindes den unge Sandford som en naturlig ledare, och påstod att han alltid var den som "körde hästen och styrde båten"; om de spelade boll, "var han alltid kapten." Sandfords far dog när han var 14 år, och vid 16 års ålder undervisade han i skolan under en tid då fysisk skicklighet ofta var nödvändig för att etablera klassrumsdisciplin.

Under sitt andra undervisningsår deltog Sandford motvilligt i ett väckelsemöte i sin mors Free Will Baptist Church och konverterades den 29 februari 1880. Han kastade sin tobak och tillkännagav sin omvändelse offentligt, inte bara i kyrkan utan också på Nichols Latin School , där världslig kosmopolitism var den föredragna ställningen.

gick in på Bates College på ett allmänt stipendium och valdes till klasspresident och fungerade som både tränare och catcher för basebolllaget . Han tog sin examen 1886 med utmärkelser och valdes att hålla ett anförandetal. Under en sommar var Sandford kapten för ett semiproffs basebolllag och blev kontaktad av professionella scouter. Efter att en lagkamrat förlöjligade honom för att han gick i kyrkan under Maine's Fast Day , återvände han till Bates för att gå på Cobb Divinity School .

Frustrerad över seminariets blandning av formalism och religiös modernism , sade Sandford senare att Gud hade tilltalat honom direkt med ord från Matteusevangeliet : "Saliga är de som hungrar och törstar efter rättfärdighet, ty de skall bli mätta." Under resten av sitt liv misstrodde han den akademiska religionen. Strax därefter, vid 24 års ålder, hoppade Sandford av seminariet efter att han kallats som pastor av Free Will Baptist Church i Topsham, Maine . Han var frenetiskt energisk och inom tre år resulterade hans väckelser i trehundra omvändelser och mer än hundra dop . Förutom att tjäna som pastor, blev han rektor för Topsham-skolorna och organiserade sportprogram för både lokala barn och arbetare på ett pappersbruk.

Tidiga resor

Med början 1887 förändrades Sandfords religiösa åsikter dramatiskt. I juli gick han på Dwight L. Moody 's "College of Colleges" vid Northfield Mount Hermon School i Northfield , Massachusetts , det andra årliga mötet för Student Volunteer Movement . Collegemännen som deltog representerade ett återupplivande av intresset för utländska uppdrag bland mer privilegierade amerikaner. Moody själv försåg Sandford med tre religiösa nyckelbegrepp: personlig helighet, att leva i tro och informell predikan. Kort därefter läste Sandford Hannah Whitall Smiths The Christian's Secret of a Happy Life (1875). Smith var en exponent för " det högre livet " kristendomen; men det som mest lockade Sandford var hennes "betoning på handling, på ett liv som verkar på tro, som lyder genom att göra."

Senare samma höst var Sandford närvarande för en religiös konferens som presenterade pastor AB Simpson , som hade kommit till Maine specifikt för att organisera Christian and Missionary Alliance . Simpsons tjänst betonade inte bara mission och djupare helighet i livet utan också trosläkning . Det var vid denna konferens som Sandford träffade Helen Kinney, dotter till en förmögen bomullsmäklare, som hade gett upp en karriär inom konsten för att bli en utländsk missionär. Följande år, sommaren 1888, deltog Sandford i Niagara bibelkonferens , som betonade Jesu Kristi förestående, premillennial återkomst .

Dessa olika, men ändå besläktade, delar av det sena 1800-talets evangelikalism kom samman för Sandford efter att han accepterade pastoratet för en mer välbärgad Free Will Baptist Church i Somersworth , New Hampshire . Efter en period av känslomässig depression — kanske ett nervöst sammanbrott — släpptes han tillfälligt av sin kyrka efter att samfundet bjöd in honom och en annan ung predikant att resa runt i världen. Sandford besökte Japan , Kina , Indien och det osmanska riket . I Kina turnerade han i China Inland Mission av Hudson Taylor , där han noterade med beundran att "alla är beroende av Gud för stöd och delar sina förnödenheter lika" - en modell för hans egen Shiloh. När han besökte det heliga landet utvecklade han en livslång passion för mer kunskap om det, men han dog nästan när hans ångbåt sjönk utanför Jaffa .

Aktiviteter före Shiloh

Efter Sandfords återkomst till USA verkade pastoratet tamt, hans församling trångsynt. I augusti 1891 hade Sandford två märkliga upplevelser: han drev trevande, men (åtminstone enligt hans eget vittnesmål) framgångsrikt, demoner ur en vän; och följande morgon hörde han viska i träden det enda ordet: " Harmageddon ." Kort därefter övertygade Sandford Kinney, som han hade träffat igen som missionär i Japan, att gifta sig med honom. När han föreslog att lämna pastoratet och predika evangeliet utan synligt stöd, svarade hon: "Jag tror att det skulle vara härligt."

På nyårsdagen 1893 berättade Sandford för sin kyrka att Gud hade sagt till honom: "Gå." Han sa upp sin predikstol och gav bort sina besparingar i tänderna av ekonomisk panik och depression . Sandford och hans fru började sedan hålla möten på landsbygden i Maine – till en början med praktiskt taget inga församlingar och utan ekonomiskt stöd. Så småningom nådde han viss framgång bland människor i Maines kustnära bergsregioner och bidrag kom in rikligt, även om Sandford inte bad om pengar eller ens passerade en insamlingsskylt.

På hösten 1894 trodde Sandford att han inte längre bar ansvar för sina handlingar, att han bara behövde svara på den Helige Andes rörelser . På så sätt övergav han den fria viljans baptister och började ge ut en månadstidning, Tongues of Fire from the World's Evangelization Crusade on Apostolic Principles, där han annonserade efter andra arbetare som skulle gå med honom i hans tjänst. Ett år senare, med en liten men engagerad anhängare av ungdomar, tillkännagav Sandford öppnandet av en skola, som snart fick namnet "Holy Ghost and Us Bible School." Skolan tog ingen undervisning , erbjöd inga kurser och hade inga lärare förutom Sandford själv och inga läroböcker förutom Bibeln .

Shiloh

1896 blev Sandford övertygad om att Gud hade sagt åt honom att bygga ett hem för bibelskolan på en sandig kulle nära Durham, Maine . Trots att han hade på sig tre cent i fickan behöll han tro på att Gud skulle tillhandahålla möjligheten att bygga upp en byggnad utan att han uttryckligen bad om pengar. Även om Sandford så småningom bestämde sig för att det skulle vara acceptabelt att publicera en lista över behov i hans Tongues of Fire , var sättet på vilket pengarna och volontärarbetet tillhandahölls av supportrar nästan mirakulöst i alla fall. Sandford hade tänkt att bara döpa skolans huvudbyggnad till "Shiloh" (efter en plats i Bibeln ), men namnet "Shiloh" var uppenbarligen mer överflödigt än "Den Helige Anden och oss" och det blev det informella namnet på hans rörelse.

Shiloh (ca 1901)

På sin höjdpunkt hade Shiloh mer än sexhundra invånare som försökte "leva i det övernaturliga". Ingen arbetade för lön, och alla var beroende av Gud för att tillgodose sina materiella behov. Att bo i Shiloh innebar att "vara i ett ständigt tillstånd av beredskap för "den Helige Andes senaste", som Sandford uttryckte det. Detta innebar att man inte skulle sätta sig i hjulspår av något slag. Det innebar att man var redo att göra vilket jobb som helst, särskilt de man var. minst skickliga på...Det innebar att vara öppen för ändringar i schemat i sista minuten." Det lilla schemat som fanns bestod av en eller två timmars privata andakter på morgonen, frukost och kökssysslor, bön klockan 9:00, lektioner fram till middagstid och lunch före personliga hushålls- eller kontorsuppgifter. Schemat kan när som helst avbrytas av någon speciell begäran om bön; "Guds verk kunde inte trängas in i ett mänskligt schema, och kinkiga idéer om ordning var inte lämpliga."

Teologisk utveckling

Förutom att fira judiska högtider och hålla sabbaten på lördagen, var Sandfords teologi vid denna tidpunkt inte långt från den vanliga evangelikalismen. Men eftersom han trodde att torsdagen var dagen då Jesus korsfästes, bad han och hans anhängare i sex timmar (från 9:00 till 15:00) den dagen. Sommaren 1896 diskuterade Sandford offentligt de två vittnen som nämns i Uppenbarelseboken som skulle dyka upp före Kristi andra ankomst , och han förklarade att hans skola skulle "stå vid sidan och om det skulle behöva dö" med dem. När Sandfords son John föddes kort efter invigningen av Shiloh, sa han att (liksom Johannes Döparen ) hade pojken blivit "uppfylld av den Helige Ande ända från sin moders livmoder".

brittisk israelism

År 1898 hade Sandford funnit ytterligare andligt och materiellt stöd bland kristna i högre liv i Boston och London , och han drog slutsatsen att Gud nu ville att han skulle etablera en utpost i det ottomanskt kontrollerade Palestina. När han besökte Jerusalem för första gången, störtade han en tidning som tillkännagav att de tio förlorade stammarna var England och USA, blodsättlingar till de gamla hebréerna som hade förts i fångenskap av assyrierna 721 f.Kr. Brittisk israelism var en religiös version av idéer om anglosaxisk överhöghet som var gemensamma för den samtida engelsktalande världen, och doktrinen gjorde Bibeln desto mer relevant eftersom dess profetior verkade gälla folket i Shiloh och vars nation det var en del.

Gudomligt helande

I början av 1900-talet hade läran om gudomligt helande blivit en viktig del av Sandfords undervisning. Till en början var han skeptisk och bestämde sig för att "predika den delen av Bibeln" efter att ha deltagit i ett möte 1887 där AB Simpson hade talat om ämnet. År 1897 hade Sandford bevittnat och hyllat mirakel av den samtida trosläkaren John Alexander Dowie . Snart Tongues of Fire läkning av lunginflammation , cancer , difteri , katarr , " sjuk huvudvärk ", stukad handled, vattusot , tyfus , mental störning , brutna ben och "fullständig utmattning." En lokal treårig flicka som hade förklarats permanent blind av medicinska myndigheter återfick plötsligt sin syn efter bön för henne i Shiloh. Men det mest spektakulära fallet var "uppståndelsen" av Olive Mills, som hade varit allvarligt sjuk, kanske med spinal hjärnhinneinflammation . Sandford berättade att Mills var död hittade henne utan andetag eller puls. I desperation ropade han: "Olive Mills! Kom tillbaka! I Jesu namn från Nasaret, kom tillbaka!" Nästan omedelbart öppnade Mills ögonen och inom några timmar var hon uppe ur sängen och klädd på sig.

Sandford trodde att Jakobs brev tvingade kristna som var sjuka att kalla kyrkans äldste för bön och handpåläggning, och han kritiserade kristna som sökte behandling hos läkare. Han trodde att sjukdom kan vara resultatet av antingen disciplin från Gud eller en attack av Satan ; men för att driva ut demoner krävdes "härskande bön", en övning som inkluderade så långvarig glöd och rop att en skeptiker blev orolig när det som lät "som hundra personer pratade på en gång" avslutades med en kvinnas skrik som genomborrade larmet. År 1899 fick Sandford ett gudomligt budskap om att slutföra ett sjukhus i en hastig byggnadsfärd – en teknik som ofta används i Shiloh – men det var ett sjukhus där läkare endast fick diagnoser och konsultationer. Inga mediciner av något slag tillhandahölls.

Bland dem som påverkades av dessa tidiga utvecklingar i Shiloh var AJ Tomlinson , grundare av Guds Kyrka ; och Charles Fox Parham , en av grundarna av pingströrelsen .

Agerar för Gud

Vid slutet av århundradet blev Sandford övertygad om att "som den passiva agenten för Guds vilja kunde han kräva exakt och total lydnad." Dessutom, som Hiss har skrivit, till skeptiker "Sandfords språk vibrerade av hädelse , för när han beskrev sina egna böner som Guds handlingar, verkade han betrakta sig själv som att han hade gudomliga krafter."

Oundvikligen stötte Sandford på motstånd. En kort anhängare publicerade en exposé, Sanfordism Exposed , och släktingar till konvertiter som ville överlåta sin egendom till Shiloh försökte få dem förklarade som galna. Även om staden Durham gynnades av att ta ut skatter på bostadsdelarna av Shiloh, fruktade de också att blockomröstning av Shiloh-invånare kunde dominera stadsmötet, skolstyrelsen eller styrelsen eller att, i händelse av konkurs , dess medlemmar kan bli beroende av stadens välgörenhet.

Allvarligare hot uppstod bland Sandfords egna anhängare. Rörelsen påstod sig följa den Helige Andes ledning, men konflikt utvecklades när medlemmarna var oense om vart den Helige Ande ledde. I september 1900 tillkännagav Sandford att det hädanefter skulle finnas en officiell auktoritetskedja: Gud Fadern, Gud Sonen, profeten som Gud hade utvalt, ordinerade predikanter underordnade profeten, alla andra underställda predikanterna, med kvinnor och barn också underordnade sina män och fäder. Han inledde sedan en organiserad utrensning av medlemmar som "inte bara innefattade bekännelse, utan långa dag- och nattsessioner av öppen och obönhörlig kritik av varandra. Ens förmåga att acceptera att skuren i en ångerfull och samarbetsvillig anda, utan förbittring eller defensivitet, var första steget för att klara betyget." En efter en ställdes sedan individer inför Sandford själv för slutlig granskning av "Guds sju ögon".

Sandford utvecklade också ett medlemskap i tre nivåer i sitt religiösa system: de som var villiga att vara "100-faldiga krigare" skulle få stöd av 60- och 30-faldiga medlemmar som skulle bo i sina egna hem och fortsätta att arbeta. 1901, för att göra ett rent brott med det förflutna, instiftade han sluten nattvard och döpte om alla lokala medlemmar av Shiloh i den närliggande Androscoggin-floden .

Identifiering med Elia och David

Kort därefter tillkännagav Sandford att Gud hade talat tre ord till honom "som en blixt": " Elia är här!" Och det var som Elia som Sandford nu nedkallade Guds dom över "varje ljugande penna", redaktörer som hade skrivit kritiskt "om denne Guds man". Som vanligt gjorde Sandford också en eskatologisk referens: han trodde att han, som Elia, skulle vara ett av de två vittnena till Uppenbarelseboken 11, som skulle dö och uppstå från de döda i Jerusalem före Kristi rikes ankomst. Tillkännagivandet om "Elijah" möttes av ett ökat förlöjligande från pressen och ledde till att alla band med anhängare till Moody och Simpson bröts.

År 1902, efter att återigen ha besökt Jerusalem, fick Sandford ett gudomligt budskap som indikerade att han på något sätt också var den bibliska David . Han lät trycka ett porträtt av sig själv omgivet av orden "David bryr sig om fåren", och han döpte omedelbart om sin rörelse till "Riket".

Rättegång för dråp

Sandford återvände till Maine för att hitta sitt samhälle vid vad han ansåg vara låg andlig ebb, med många medlemmar sjuka av sjukdomar inklusive smittkoppor . Kamrater uppmuntrades att noggrant undersöka varandras liv för synd, och föräldrar piskade regelbundet barn, en praxis som Sandford tydligen tolererade som "skolmästaren för att föra dem till Kristus." I januari 1903 instiftade Sandford en " Nineva-fasta ", som förbjöd all mat eller vätska under trettiosex timmar även för spädbarn, djur och sjuka. Under den perioden dog fjortonårige Leander Bartlett, som hade erkänt den allvarligaste synden att ha planerat att fly från Shiloh, i difteri. När Sandfords egen sexårige son, John, inte lydde honom, beordrade Sandford honom att fasta utan mat eller vatten tills han förklarade sig glad över att bli piskad. En framstående avhoppare från sekten, Nathan Harriman, offentliggjorde Johns behandling och förklarade Sandfords grepp över folket i Shiloh som ett slags hypnotism , där Guds krav var "identiska med Sandfords."

Många lokala invånare hade en svag syn på Sandford och tidningar engagerade sig i "långvariga kampanjer mot Shiloh". En redaktör fördömde kommunen som "en förbannad institution, ett helvete på jorden och den värsta fläcken som någonsin skamrat de vackra sidorna i Maines historia." I januari 1904 åtalades Sandford av Androscoggin County anklagad för grymhet mot barn och dråp – grymhet i fallet med hans son och dråp för hans roll i Bartletts död. En jury dömde Sandford för grymhetsanklagelsen men hängdes på anklagelsen för dråp. Vid överklagande fastställdes domen i grymhetsfallet; och vid ny rättegång dömdes Sandford för dråp.

År 1905 upphävde Maine Supreme Court domen för dråp eftersom rättegångsdomaren hade krävt att jurymedlemmar skulle fatta ett beslut baserat på sin egen övertygelse om "effektiviteten av bön som ett sätt att bota sjuka." Ytterligare en juryrättegång resulterade i ytterligare en hängd jury. Samtidigt lät Sandford sina anhängare skriva under en tio fot lång rulla kallad "Lojalitetslöftet", som bland sina trosartiklar inkluderade ett uttalande att "FW Sandford of Shiloh, Maine, USA" var Elijah och David, och att "Jag tror in och acceptera honom som sådan."

Circumnavigation på Coronet

Coronet (1894)

Medan hans mål om dråp fortfarande pågick i domstolarna köpte Sandford kappseglingsyachten Coronet , en extravagant utsedd skonare , för 10 000 dollar – uppsamlad på vanligt Shiloh-sätt genom bön, "i detta fall fyrtio dagar och nätter av den, med skift för att äta och sover." Sandford gjorde två snabba resor till Jerusalem 1905-06, men när hans juridiska svårigheter var över, seglade han och hans trettio utvalda besättningsmän och passagerare (inklusive hans fru och fem barn) jorden runt på vad han beskrev som en missionsresa. Det var ett okonventionellt missionsföretag. Ingen gick i land för att predika evangeliet eller ens distribuera religiös litteratur. Sandford hade för avsikt att "kuva världen för Kristus" genom förbön, göra anspråk på nationer och öar för Kristus genom att låta blåsinstrument när de gick förbi. Märkligt nog lade Sandford till en taxidermist till en besättning av rimligt erfarna sjömän, och han inkluderade på ett fartyg som redan var fyllt till kapacitet både "ögon för uppstoppade djur och fåglar" och en stor harpa som han tog lektioner på. Det fanns stunder av verklig fara, som när Coronet kämpade sig igenom de dånande haven runt Kap Horn och sedan igen efter en kraftig kuling bröt huvudduken och (indirekt) en del av masten nästan omedelbart efter att Sandford hade skjutit en albatross . Under lugnare perioder hade Sandford tillräckligt med fritid för att jaga och få en och annan syn.

Senare sjöresor

Redan innan han återvände till Maine fick Sandford höra att Florence Whittaker, en medlem av hans utpost i Jerusalem, ville överge sekten oavsett om hennes ministerman (som just hade följt med Sandford på den fleråriga jordomseglingen) skulle lämna med henne eller inte. Vid denna tidpunkt beslutade Sandford att ta tillbaka alla sina anhängare från Palestina, och Whittaker gick motvilligt med på att acceptera passage till USA på ett annat Shiloh-skepp, det tremastade barquentinriket . Hon behandlades med yttersta artighet tills de nådde Maine-kusten, vid vilken tidpunkt Sandford vägrade att låta henne landa tills hon var "anpassad" till sin man. Så småningom frigavs Whittaker genom domstolsbeslut och fick sedan vårdnaden om sina barn.

Berättelsen blev sensationell tidningspris, särskilt när Whittaker stämde Sandford för tvångsfängelse . Vid den tiden var Sandford ombord på Coronet , och myndigheterna började titta på hamnar för att ge honom de juridiska papper. Han bestämde att de inte skulle hitta honom och att en missionsstation omedelbart skulle öppnas i Afrika och kanske en annan på Grönland . I december 1910 begav sig mer än sjuttio män, kvinnor och barn till Afrika, delat mellan Kingdom och Coronet . I mars 1911 kungariket på grund och förstördes utanför franska Västafrikas kust . Sandford tog alla ombord på Coronet , som nu blev fruktansvärt överbelastad med människor och underförsörjd med mat och vatten.

Ändå hörde Sandford den övernaturliga riktningen, "Fortsätt", som han tolkade som att segla vidare till Grönland. Efter att ha korsat Atlanten igen för att fånga de nordliga strömmarna, missade Coronet många möjligheter att ta på sig vatten och förnödenheter, Sandford tillkännagav att Gud hade beordrat honom att inte hamna i USA eller Kanada. Slutligen, den 6 september 1911, var det ett "tyst myteri " av något slag utanför Grand Banks , och Coronet vändes söderut. Tyvärr gjorde fartyget lite framsteg, och passagerarna och besättningen räddades från eventuell svält endast genom det slumpmässiga utseendet av oceanlinjen S.S. Lapland , som gav lite mat - men olycksbådande ingen frukt eller grönsaker.

Nästan innan de visste vad som hände började män bli offer för skörbjugg ; och inom några dagar efter att Coronet nådde Portland den 21 oktober 1911 hade skörbjugg krävt sex besättningsmedlemmars liv. Sandford arresterades först på Whittakers order och sedan, några dagar senare, för att ha varit ansvarig för dödsfallen - "olagligt, medvetet och villigt" vilket lät ett fartyg "fortsätta på en resa till sjöss utan tillräckliga förråd".

Rättegång, fällande dom och fängelse

Sandford vägrade att anlita juridisk rådgivare vid rättegången, även om han fick juridisk rådgivning - vilket han avvisade. I rätten förklarade han att sjukdomen och svälten ombord på Coronet var straff från Gud för att han vägrade lyda hans befallning att fortsätta till Grönland. Juryn kom med en fällande dom inom en timme. Den 17 december 1911 dömdes Sanford att avtjäna högst tio år vid den federala fängelseanstalten i Atlanta , Georgia .

Även om Sandford accepterade fängelse som Guds vilja, hade han till en början svårt att böja sig för fängelsebestämmelserna. Men med sömn, rätt näring och påtvingad träning förbättrades hans hälsa gradvis. Han insisterade till och med på att invånarna i Shiloh skulle släppa vad de än gjorde vid 11:30 och 4:00 och träna med honom. Sandford gjordes till grindvakt och fick ett pass som gjorde att han kunde tillbringa lite tid utanför dörren. Han anmälde sig också frivilligt till att lära en grupp fångar hur man läser och skriver, och gillade särskilt att leda en bibelkurs varje vecka som började med en elev och växte till mer än hundra. Så småningom fick Shiloh skicka Sandford en harpa, och han kunde inte bara öva utan gav minst två konserter i fängelset.

Sandford hade utsett sju ministrar att dela ansvaret för att leda gruppen, men hans brev behandlades som "en plånbok av guld". Många av dem, även privata brev till hans familj, trycktes och distribuerades. Eftersom fångar bara fick skicka två brev i månaden, flyttade en sektmedlem till Atlanta och tog diktering under veckovisa besök.

Religiös undergång

Under sin fängelse försökte Sandford marknadsföra sin tonåringsson John som den nya ledaren för The Kingdom, och han verkar ha haft viss framgång med att redigera en ny tidskrift, The Golden Trumpet . Men när John 1915 sattes till ansvarig för en inkvisitorisk styrelse kallad "Eye-of-the-Needle", avsedd att undersöka själarna hos Shiloh-invånarna, stoppade Sandford själv experimentet när hans son ådrog sig förbittring och , visade sig i alla fall temperamentsmässigt olämplig för uppgiften. Kort därefter sprang Marguerite, en av Sandfords döttrar, från samhället, ett allvarligt slag för hans auktoritet på grund av hans insisterande på att ledare skulle kunna "hantera sina barn".

Sandford fick tre års ledigt för gott uppförande och släpptes från fängelset i september 1918. När han dök upp på Shiloh igen, serverades han en överdådig måltid, även om många invånare nyligen hade lidit av allvarlig sjukdom och nästan alla, hunger. Sandfords återkomst utlöste nya bidrag och nya helande, till och med mat som räcker till två måltider om dagen. Ändå rymde en annan av Sandfords döttrar tre dagar efter hans ankomst, och några månader senare lämnade han Maine för sektens högkvarter i Boston. Vidare hade sekten praktiskt taget inte bedrivit någon evangelisk uppräckning sedan början av Sandfords fängelse 1911.

Slutet på Shiloh-gemenskapen kom plötsligt 1920, efter att Shiloh-invånaren Elma Hastings dog och en talan väckt av släktingar för förmyndarskap av hennes barn på grund av att deras far inte hade stöd. Children's Protective Society of Maine, efter att ha undersökt levnadsförhållandena i Shiloh, uppmanade alla minderåriga att avlägsnas från samhället.

I mars 1920 skickade Sandford meddelandet "Arbete". Ingen förutsåg att detta direktiv effektivt skulle få slut på Shiloh-gemenskapen inom några dagar. Två månader senare hade bönevakorna upphört, bibelskolan stängdes och Shilohs befolkning hade minskat från 370 till en handfull. Som Nelson har skrivit, när männen väl gick till bruken förändrades allt. Med "försäkran om att de aldrig skulle bli hungriga igen", att deras behov skulle tillgodoses på samma sätt som alla andras tillgodosedes, "fanns det ingen anledning att stanna. De kunde vara vanliga kristna var som helst."

Pensionering

Innan Shiloh slutligen övergavs i maj, hörde Sandford den himmelska vägledningen till "Gå i pension". Under resten av sitt liv bodde han i avskildhet nära byn Hobart , New York , i Catskill-bergen . Han bad, odlade, födde upp får, studerade astronomi , undervisade i små grupper och samlade gradvis sina utspridda anhängare till centra i olika delar av landet. Budskap levererades till de troende av en mindre inre krets.

Sandford fortsatte att få stöd av sina anhängares tionde , och hans pensionering var "tillfredsställande och fridfull", även om hans papper och böcker förstördes två gånger i husbränder. Till viss del slappnade Sandford av sin tidigare retorik. På nyårsafton 1941 fick han ett budskap från Gud att "efterlåta synderna för varje person som har blivit döpt sedan 1 oktober 1901." Men han avsade sig aldrig sitt anspråk på att vara Elia; och han uttryckte aldrig ånger för dem som hade dött på Coronet trettio år tidigare.

Sandfords död den 4 mars 1948 var tyst och fridfull. Hans begravning och begravning var dock förhastade och hemlighetsfulla. Nyheten om hans död släpptes inte till pressen på sex veckor. Sandford hade förstås inte dött som Elia i Jerusalem, utan som en obehörig invånare i en Catskill-by.

Arv

Kungariket fortsatte efter Sandfords död under den informella ledningen av Victor Abram, hans personliga sekreterare, även om Sandford aldrig hade en riktig efterträdare. Vid Abrams död 1977 blev hans svärson, Joseph Wakeman, ledare men tänkte på sig själv "som mer av en vaktmästare". Medlemskapet fick sedan gradvis veta att Abram hade haft en rad utomäktenskapliga affärer medan han ledde en organisation som betonade moralisk renhet.

En efterföljande organisation, Kingdom Christian Ministries – omorganiserad 1998 efter en splittring orsakad av fortsatt debatt om Sandfords teologi – har flera hundra medlemmar vid några centra i östra USA. En oberoende evangelisk kristen kyrka, Shiloh Chapel, träffas i en återstående del av den ursprungliga Shiloh-byggnaden i Durham, Maine; det är inte längre anslutet till Kingdom Christian Ministries. Byggnaden är listad i National Register of Historic Places för sin distinkta arkitektur och historia.

Se även

Bibliografi

  • William C. Hiss, "Shiloh: Frank Sandford and the Kingdom, 1893-1948," PhD-avhandling, Tufts University, 1978.
  • Shirley Nelson, Fair, Clear, and Terrible: The Story of Shiloh, Maine (Latham, New York: British American Publishing, 1989). Nelson var dotter till tidigare medlemmar.
  • Frank S. Murray, The Sublimity of Faith (Amherst, NH: The Kingdom Press, 1981).
  • Timothy F. Murray, The Coronet Story: Conquering and to Conquer (Highland Press, 1998).
  • Shawn Francis Peters, When Prayer Fails: Faith Healing, Children, and the Law (New York: Oxford University Press, 2008).

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Frank_Sandford&oldid=1096856699 "