Gilgamesh översvämningsmyt

Gilgamesh tablett XI
British Museum Flood Tablet 1.jpg
Flood tablett på akkadiska
Material lera
Storlek

Längd: 15,24 cm (6,00 tum) Bredd: 13,33 cm (5,25 tum) Djup: 3,17 cm (1,25 tum)
Skrift kilskrift
Skapad 700-talet f.Kr
Period/kultur Neo-assyriska
Upptäckt Kouyunjik
Nuvarande plats Rum 55, British Museum , London
Identifiering K.3375

Gilgameshflodmyten är en översvämningsmyt i Gilgamesh- eposen . Många forskare tror att översvämningsmyten lades till Tablet XI i "standardversionen" av Gilgamesh-eposen av en redaktör som använde översvämningsberättelsen från Eposen om Atrahasis . En kort referens till översvämningsmyten finns också i de mycket äldre sumeriska Gilgamesh-dikterna, från vilka de senare babyloniska versionerna hämtade mycket av sin inspiration och ämne.

Historia

Gilgameshs förmodade historiska regeringstid tros ha varit ungefär 2700 f.Kr. , strax före de tidigaste kända skrivna berättelserna. Upptäckten av artefakter associerade med Aga och Enmebaragesi av Kish , två andra kungar som nämns i berättelserna, har gett trovärdighet till Gilgameshs historiska existens.

De tidigaste sumeriska Gilgamesh-dikterna härstammar från så tidigt som den tredje dynastin i Ur (2100–2000 f.Kr.). En av dessa dikter nämner Gilgameshs resa för att möta översvämningshjälten, samt en kortversion av översvämningsberättelsen. De tidigaste akkadiska versionerna av det förenade eposet dateras till ca. 2000–1500 f.Kr. _ På grund av den fragmentariska karaktären hos dessa gamla babyloniska versioner är det oklart om de inkluderade en utökad redogörelse för översvämningsmyten; även om ett fragment definitivt innehåller berättelsen om Gilgameshs resa för att möta Utnapishtim . Den "standard" akkadiska versionen innehöll en lång version av berättelsen och redigerades av Sin-liqe-unninni , som levde någon gång mellan 1300 och 1000 f.Kr.

Tablett XI

Gilgameshflottabletten XI upptäcktes i Nineve. Den innehåller ytterligare berättelsematerial förutom översvämningen. Översvämningsberättelsen inkluderades eftersom översvämningshjälten Utnapishtim i den beviljas odödlighet av gudarna och det passar in i eposets odödlighetstema. Huvudpoängen tycks vara att Utnapishtim beviljades evigt liv under unika omständigheter som aldrig kommer att upprepas. Som för att demonstrera detta, utmanar Utnapishtim Gilgamesh att hålla sig vaken i sex dagar och sju nätter. Men så fort Utnapishtim slutat tala somnar Gilgamesh. Utnapishtim instruerar sin fru att baka en limpa bröd för varje dag han sover så att Gilgamesh inte kan förneka hans misslyckande. Gilgamesh, som vill övervinna döden, kan inte ens erövra sömnen.

När Gilgamesh går, ber Utnapishtims fru sin man att erbjuda en avskedspresent. Utnapishtim berättar för Gilgamesh om en lådtornsliknande växt på botten av havet som kommer att göra honom ung igen. Gilgamesh får växten genom att binda stenar till sina fötter så att han kan gå på havets botten. Han återvinner växten och planerar att testa den på en gammal man när han återvänder till Uruk. Tyvärr, när Gilgamesh slutar att bada blir den stulen av en orm som fäller sin hud när den lämnar, uppenbarligen återfödd. Gilgamesh, efter att ha misslyckats med båda chanserna, återvänder till Uruk, där åsynen av dess massiva murar provocerar honom att prisa detta bestående arbete av dödliga män. Innebörden kan vara att dödliga kan uppnå odödlighet genom bestående verk av civilisation och kultur.

Flood myt avsnitt

Rad 1-203, Tablet XI (notera: med kompletterande underrubriker och radnummer tillagda för tydlighetens skull )

Ea läcker den hemliga planen

  1. Utnapishtim berättar för Gilgamesh en hemlig historia som börjar i den gamla staden Shuruppak vid floden Eufrats strand.
  2. De "stora gudarna" Anu, Enlil, Ninurta, Ennugi och Ea svors till tystnad om sin plan för att orsaka översvämningen.
  3. Men guden Ea (den sumeriska guden Enki) upprepade planen till Utnapishtim genom en vassvägg i ett vasshus.
  4. Ea befallde Utnapishtim att riva sitt hus och bygga en båt, oavsett kostnaden, för att hålla levande varelser vid liv.
  5. Båten ska ha lika dimensioner med motsvarande bredd och längd och täckas över som Apsu-båtar.
  6. Utnapishtim lovade att göra vad Ea befallde.
  7. Han frågade Ea vad han skulle säga till stadens äldste och befolkningen.
  8. Ea säger åt honom att säga att Enlil har avvisat honom och att han inte längre kan bo i staden eller sätta sin fot på Enlils territorium.
  9. Han bör också säga att han ska gå ner till Apsu "för att leva med min herre Ea".


Notera: 'Apsu' kan syfta på ett sötvattenkärr nära templet Ea/Enki i staden Eridu.

Bygga och sjösätta båten

  1. Snickare, vassarbetare och andra människor samlades en morgon.
  2. [saknade rader]
  3. Fem dagar senare lade Utnapishtim ut ytterväggarna på båten på 120 alnar .
  4. Överbyggnadens sidor hade lika långa 120 alnar. Han gjorde också en ritning av den inre strukturen.
  5. Båten hade sex däck [?] uppdelade i sju och nio fack.
  6. Vattenpluggar drevs in i mittdelen.
  7. Spårstavar och andra nödvändiga saker lades in.
  8. Tre gånger 3 600 enheter råbitumen smältes i en ugn och tre gånger 3 600 enheter olja användes utöver två gånger 3 600 enheter olja som lagrades i båten.
  9. Oxar och får slaktades och öl, öl, olja och vin delades ut till arbetarna, som vid en nyårsfest.
  10. När båten var klar var sjösättningen mycket svår. En bana av stolpar användes för att skjuta ner båten i vattnet.
  11. Två tredjedelar av båten låg i vattnet.
  12. Utnapishtim lastade sitt silver och guld i båten.
  13. Han laddade "alla levande varelser som jag hade."
  14. Hans släktingar och hantverkare och "markens alla djur och djur" gick ombord på båten.
  15. Tiden kom, enligt guden Shamash, att försegla ingångsdörren.

Stormen

  1. Tidigt på morgonen i gryningen reste sig ett svart moln från horisonten.
  2. Vädret var hemskt.
  3. Utnapishtim gick ombord på båten och anförtrodde båten och dess innehåll till sin båtmästare Puzurammurri som förseglade inträdet.
  4. Åskguden Adad mullrade i molnet och stormgudarna Shullat och Hanish gick över berg och land.
  5. Erragal drog ut förtöjningsstolparna och vallarna svämmade över.
  6. Anunnaki-gudarna lyste upp landet med sina blixtar.
  7. Det var en chockad chock över Adads gärningar som förvandlade allt till svärta. Landet krossades som en gryta.
  8. Hela dagen blåste sydvinden snabbt och vattnet överväldigade folket som en attack.
  9. Ingen kunde se sina kamrater. De kunde inte känna igen varandra i torrenten.
  10. Gudarna blev skrämda av översvämningen och drog sig tillbaka upp till Anu-himlen. De kröp ihop som hundar som låg vid ytterväggen.
  11. Ishtar skrek som en kvinna i förlossning.
  12. Gudarnas älskarinna jämrade sig över att den gamla tiden hade förvandlats till lera eftersom "jag sa onda saker i gudarnas församling och beordrade en katastrof för att förgöra mitt folk som fyller havet som fiskar."
  13. De andra gudarna grät med henne och satt och snyftade av sorg, deras läppar brände, uttorkade av törst.
  14. Översvämningen och vinden varade i sex dagar och sex nätter och plattade ut landet.
  15. På den sjunde dagen dunkade stormen [med jämna mellanrum?] som en födande kvinna.

Lugn efter stormen

  1. Havet lugnade och virvelvinden och översvämningen upphörde. Hela dagen var det tyst. Alla människor hade förvandlats till lera.
  2. Terrängen var platt som ett tak. Utnapishtim öppnade ett fönster och kände frisk luft i ansiktet.
  3. Han föll på knä och satt och grät, tårarna rann nerför hans ansikte. Han letade efter kustlinjer vid horisonten och såg ett landområde.
  4. Båten låg stadigt på berget Nimush som höll båten i flera dagar, utan att svaja.
  5. På den sjunde dagen släppte han en duva som flög iväg men kom tillbaka till honom. Han släppte en svala, men den kom också tillbaka till honom.
  6. Han släppte en korp som kunde äta och klia sig, och cirklade inte tillbaka till båten.
  7. Han skickade sedan ut sin boskap åt olika håll.

Offret

  1. Han offrade ett får och offrade rökelse vid en bergig ziggurat där han placerade 14 offerkärl och hällde vass, cederträ och myrten i elden.
  2. Gudarna kände den ljuva lukten av offerdjuret och samlades som flugor över offret.
  3. Då kom den stora gudinnan, lyfte upp sina flugor (pärlor) och sa
  4. "Ni gudar, så säkert som jag inte kommer att glömma denna lapis lazuli [amuletten] runt min hals, så ska jag tänka på dessa dagar och aldrig glömma dem! Gudarna kan komma till offeroffret. Men Enlil får inte komma, eftersom han orsakade översvämningen och utplånade mitt folk utan att tänka på [konsekvenserna]."
  5. När Enlil kom fram såg han båten och blev rasande på Igigi-gudarna. Han sa "Var rymde en levande varelse? Ingen människa skulle överleva förintelsen!"
  6. Ninurta pratade med Enlil och sa "Vem mer än Ea kunde göra något sådant? Det är Ea som kände till alla våra planer."
  7. Ea pratade med Enlil och sa "Det var du, gudarnas vise. Hur kunde du åstadkomma en översvämning utan hänsyn?"
  8. Ea anklagar sedan Enlil för att skicka ett oproportionerligt straff och påminner honom om behovet av medkänsla.
  9. Ea förnekar att han läckt gudens hemliga plan till Atrahasis (= Utnapishtim), och medger att han bara skickat honom en dröm och avleder Enlils uppmärksamhet till översvämningshjälten.

Översvämningshjälten och hans fru beviljas odödlighet och transporteras långt bort

  1. Enlil går sedan ombord på en båt och tar tag i Utnapishtims hand, hjälper honom och hans fru ombord där de knäböjer. Stående mellan Utnapishtim och hans fru rör han vid deras pannor och välsignar dem. "Förut var Utnapishtim en människa, men nu har han och hans fru blivit gudar som vi. Låt Utnapishtim bo långt borta, vid flodmynningen."
  2. Utnapishtim och hans fru transporteras och bosätts vid "flodernas mynning".

Sista tredjedelen av Tablet XI-Outline

Förutom översvämningsberättelsens material (rad 1–203), innehåller tablet XI följande översvämningsberättelseelement:

Lista över titelde underdelar, Tablet XI-(av Kovacs):

Berättelsen om syndafloden –(1-203)
En chans till odödlighet –(204-240)
Tomhänt hem –(241-265)
En andra chans till liv –(266-309)

Jämförelse mellan Atrahasis och Gilgamesh

Det här är några av meningarna som kopierats mer eller mindre direkt från Atrahasis -versionen till Gilgamesh -eposet:

Atrahasis Epic Gilgamesh Epic, tablett XI
"Wall, lyssna på mig." Atrahasis III,i,20 "Vägg, var uppmärksam" Gilgamesh XI,22
"Som apsu ska du taklägga det" Atrahasis III,i,29 "Som apsuen skall du taklägga den" Gilgamesh XI,31
"Jag kan inte bo i [din stad]" Atrahasis III,i,47 "Jag kan inte bo i din stad" Gilgamesh XI,40
"Ninurta gick ut och gjorde vallarna [spill över]" Atrahasis U rev,14 "Ninurta gick ut och fick vallarna att svämma över" Gilgamesh XI,102
"En person kunde [inte] se en annan" Atrahasis III,iii,13 "En person kunde inte se en annan" Gilgamesh XI,111
"I sju dagar och sju nätter kom stormen" Atrahasis III,iv,24 "Sex dagar och sju nätter översvämmar vind och storm" Gilgamesh XI,127
"Han offrade [ett offer]" Atrahasis III,v,31 "Och offrade ett offer" Gilgamesh XI,155
"lapis runt min hals" Atrahasis III,vi,2 "lapis lazuli på min hals" Gilgamesh XI,164
"Hur överlevde människan förstörelsen?" Atrahasis III,vi,10 "Ingen människa skulle överleva förstörelsen" Gilgamesh XI,173

Material ändrat eller utelämnat

The Epic of Atrahasis ger ytterligare information om översvämnings- och översvämningshjälten som utelämnas i Gilgamesh XI och andra versioner av den antika översvämningsmyten i Främre Orienten. Enligt Atrahasis III ii, rad 40–47 var översvämningshjälten på en bankett när stormen och översvämningen började: "Han bjöd in sitt folk ... till en bankett ... Han skickade sin familj ombord. De åt och de drack . Men han (Atrahasis) var in och ut. Han kunde inte sitta, kunde inte huka sig, för hans hjärta var krossat och han kräktes galla."

Enligt Tigay, Atrahasis tablet III iv, rad 6–9 identifierar översvämningen tydligt som en lokal flodflod: "Som trollsländor har de [döda kroppar] fyllt floden. Som en flotte har de flyttat in till kanten [av båten] ]. Som en flotte har de flyttat in till flodstranden." Meningen "Som trollsländor har de fyllt floden." ändrades i Gilgamesh XI rad 123 till "Som fiskarnas lek, fyller de havet." Tigay menar att vi kan se mytmakarens hand arbeta här och förvandla en lokal flodflod till en havsflod.

De flesta andra myndigheter tolkar Atrahasis-floden som universell. AR George, och Lambert och Millard gör det klart att gudarnas avsikt i Atrahasis är att "utplåna mänskligheten". Översvämningen förstör "hela jorden". Användningen av en jämförbar metafor i Gilgamesh-eposet antyder att hänvisningen till "trollsländor [fyller] floden" helt enkelt är en stämningsfull bild av döden snarare än en bokstavlig beskrivning av översvämningen

Andra redaktionella ändringar gjordes i Atrahasis-texten i Gilgamesh för att minska antydan om att gudarna kan ha upplevt mänskliga behov. Till exempel ändrades Atrahasis OB III, 30–31 "Anunnaki, de stora gudarna [satt] i törst och hunger" i Gilgamesh XI, rad 113 till "Gudarna fruktade syndafloden." Meningar i Atrahasis III iv utelämnades i Gilgamesh, t.ex. "Hon var överfylld av sorg och törstade efter öl" och "Av hunger led de av kramp."

Dessa och andra redaktionella ändringar av Atrahasis är dokumenterade och beskrivna i boken av prof. Tigay (se nedan) som är docent i hebreiska och semitiska språk och litteratur vid University of Pennsylvania. Prof. Tigay kommenterar: "Att släppa enskilda rader mellan andra som är bevarade, men inte är synonyma med dem, verkar vara en mer medveten redaktionell handling. Dessa rader delar ett gemensamt tema, gudarnas hunger och törst under syndafloden. ."

Även om kopian av Atrahasis (Atra-Hasis) eposet från 1700-talet f.Kr. daterar efter det tidiga Gilgamesh-eposet, vet vi inte om de gammalakkadiska Gilgameshtavlarna inkluderade översvämningsberättelsen, på grund av den fragmentariska karaktären hos överlevande tavlor. Vissa forskare hävdar att de inte gjorde det. Tigay, till exempel, hävdar att tre stora tillägg till Gilgamesh-eposet, nämligen prologen, översvämningsberättelsen (tablet XI) och tablet XII, lades till av en redaktör eller redaktörer, möjligen av Sin-leqi-unninni, till vilken hela eposet tillskrevs senare. Enligt denna uppfattning var översvämningsberättelsen i tablet XI baserad på en sen version av Atrahasis-berättelsen.

Alternativa översättningar

Som med de flesta översättningar, särskilt från ett gammalt, dött språk, skiljer sig forskare på betydelsen av tvetydiga meningar.

Till exempel är rad 57 i Gilgamesh XI vanligtvis översatt (med hänvisning till båten) "tio spön i höjd med hennes sidor", eller "dess väggar var var och en 10 gånger 12 alnar höga". En stav var ett dussin alnar, och en sumerisk aln var omkring 20 tum. Därför antyder dessa översättningar att båten var cirka 200 fot hög, vilket skulle vara opraktiskt med tekniken på Gilgameshs tid (cirka 2700 f.Kr.). Det finns inget akkadiskt ord för "höjd" på rad 57. Meningen lyder bokstavligen "Tio dussin-alnar varje jag höjde sina väggar." Ett liknande exempel från en icke-besläktad husbyggnadstavla lyder: "han skall bygga muren [av huset] och höja den fyra ninda och två alnar." Detta mått (cirka 83 fot) betyder vägglängd inte höjd.

Linje 142 i Gilgamesh XI översätts vanligtvis med "Mount Niṣir höll båten och tillät ingen rörelse." Niṣir stavas ofta Nimush , vilket beskrivs som den nyare läsningen. De akkadiska orden som översatts med "Mount Niṣir" är "KUR-ú KUR ni-ṣir". Ordet KUR kan betyda kulle eller land; det är versaler eftersom det är ett sumeriskt ord. Den första KUR följs av ett fonetiskt komplement -ú som indikerar att KUR-ú ska läsas på akkadiska som šadú (kulle) och inte som mātu (land). Eftersom šadú (kulle) också kunde betyda berg på akkadiska, och forskare kände till det bibliska uttrycket Mount Ararat , har det blivit vanligt att översätta šadú som berg eller berg . Översvämningshjälten var sumerisk, enligt WB-62 Sumerian King List . På sumeriska är ordet KUR:s primära betydelse "berg", vilket intygas av tecknet som används för det. Från ordet berg utvecklas betydelsen "främmande land" på grund av bergiga länder som gränsar till Sumer. KUR på sumeriska betyder också "land" i allmänhet. Den andra KUR saknar ett fonetiskt komplement och läses därför på akkadiska som mātu (land). Därför lyder hela klausulen "Kullen/höglandet niṣir höll båten".

Raderna 146-147 i Gilgamesh XI brukar översättas med "Jag ... offrade, rökelse lade jag på toppen av berget." Likaså "Jag hällde ut en dricksoffer på toppen av berget." Men Kovacs tillhandahåller denna översättning av rad 156: "Jag bjöd på rökelse framför bergsziggurat." Parpola tillhandahåller den ursprungliga akkadiska för denna mening: "áš-kun sur-qin-nu ina UGU ziq-qur-rat KUR-i" Áš-kun betyder jag-placerad; sur-qin-nu betyder offer; ina-(prepositionen) betyder på-(vid); UGU betyder top-of; ziq-qur-rat betyder tempeltorn; och KUR-i betyder kuperad. Parpolas ordlista (sidan 145) definierar ziq-qur-rat som "tempeltorn, ziggurat" och hänvisar till rad 157 så han översätter ziq-qur-rat som tempeltorn i detta sammanhang. Meningen lyder ordagrant "Jag lade ett offer på toppen av en kuperad ziggurat." En ziggurat var en förhöjd plattform eller tempeltorn där präster gav offer till tempelguden. De flesta översättare av linje 157 bortser från ziq-qur-rat som en överflödig metafor för topp. Det finns ingen auktoritet för detta annat än tidigare översättningar av rad 157. Kovacs översättning har kvar ordet ziggurat på sidan 102.

En av de sumeriska städerna med en ziggurat var Eridu som ligger på den södra grenen av Eufratfloden bredvid en stor sumpig låglänta fördjupning känd som apsû . Den enda zigguraten vid Eridu var vid templet för guden Ea (Enki), känt som apsû-huset. I Gilgamesh XI, rad 42 sa översvämningshjälten "Jag ska gå ner [floden] till apsû för att leva med Ea, min Herre."

Raderna 189–192 (raderna 198–201) i Gilgamesh XI brukar översättas "Då kom gud Enlil ombord på båten. Han tog tag i min hand och förde mig ombord. Han förde ombord min fru och fick henne att knäböja vid min sida. Han stod mellan oss och rörde vid våra pannor för att välsigna oss." I den första meningen "Då kom dingir-kabtu ombord på båten" översätts den akkadiska determinativen dingir vanligtvis med "gud", men kan också betyda "präst" Dingir-kabtu betyder ordagrant "gudomlig viktig person". Att översätta detta till Enlil är översättarens gissning.

Se även

Bibliografi

externa länkar


Föregås av
En historia om världen i 100 objekt Objekt 16 		Efterträdde av
Den här artikeln handlar om ett föremål som hålls i British Museum . Objektreferensen är K.3375 (The Gilgamesh Tablet) .
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gilgamesh_flood_myth&oldid=1132737264 "