Clarel

Clarel : 1991 en volym pocketutg.

Clarel: A Poem and Pilgrimage in the Holy Land ( 1876 ) är en episk dikt av den amerikanske författaren Herman Melville, ursprungligen publicerad i två volymer. Det är en poetisk fiktion om en amerikansk ung man vid namn Clarel, på pilgrimsfärd genom det heliga landet med ett kluster av följeslagare som ifrågasätter varandra när de passerar genom bibliska platser. Melville använder denna situation för att utforska sitt eget andliga dilemma, sin oförmåga att antingen acceptera eller förkasta den ärvda kristna läran inför Darwins utmaning, och för att representera den allmänna teologiska krisen under den viktorianska eran .

Clarel är kanske den längsta dikten i amerikansk litteratur , som sträcker sig till nästan 18 000 rader (längre till och med än europeiska klassiker som Iliaden , Aeneid och Paradise Lost ). Förutom för sin stora längd Clarel känd för att vara huvudverket under Melvilles senare år. Kritiker vid den tiden var förbryllade över dess stil, som är kortfattad och filosofisk, snarare än den lyriska och poetiska stilen i hans mer kända prosa. Men Melville har så småningom fått ett rykte som en av USA:s stora 1800-talspoeter, och Clarel hyllas nu vid sidan av sin skönlitteratur som ett av hans stora verk.

Komplott

Del ett: Jerusalem

Clarel, en ung teologistudent vars tro har börjat vackla, reser till Jerusalem för att förnya sin tro på platserna och scenerna för Jesu Kristi jordiska verksamhet. Han bor på ett vandrarhem som drivs av Abdon, den svarte juden - en levande representation av Jerusalem. Clarel är till en början förvånad över Jerusalems religiösa mångfald; han ser judar , protestanter , katoliker , muslimer , hinduer och buddhister gå på gatorna och erkänner deras gemensamma tro på gudomlighet. Clarel anar också ett släktskap med en italiensk yngling och katolsk tvivlare vid namn Celio, som han ser gå på avstånd, men tar inte initiativet och hälsar på honom. När Celio dör kort därefter, känner Clarel att han kan ha missat en möjlighet att återfå sin tro.

Getsemane.

När hon går genom Jerusalems gator möter Clarel Nehemiah, en kristen som delar ut proselytttraktater till pilgrimer och turister. Nehemiah blir Clarels guide och visar honom Jerusalems sevärdheter. Vid klagomuren lägger Clarel märke till en amerikansk jude och hans dotter, som han får veta är Agar och Ruth. Nehemiah presenterar senare Clarel för Ruth, som han blir kär i. Men judisk sed och en svartsjuk rabbin håller Clarel och Ruth åtskilda mycket av tiden, så studenten fortsätter att se sightseeing med Nehemiah.

I Getsemane möter Clarel Vine och Rolfe, två motsatser. Rolfe är en protestantisk och religiös skeptiker som historiserar Jerusalem och ifrågasätter Kristi anspråk på gudomlighet. Vine är en tystlåten man vars exempel får Clarel att hoppas på tro - åtminstone initialt. När Vine och Rolfe bestämmer sig för att ta en rundtur på andra viktiga platser i det heliga landet - vildmarken där Johannes Döparen predikade, klostret i Mar Saba och Betlehem - vill Clarel följa med dem, men han vill inte lämna Ruth.

Vid denna kritiska tidpunkt dör Ruths far Nathan. Judiska seder förbjuder Clarels närvaro, så studenten bestämmer sig för att ta resan, övertygad om att han kommer att se sin älskade när han återvänder till Jerusalem. Natten före sin avresa ser han en fris som föreställer en ung bruds död, vilket får honom att pausa med föraningar. Han förvisar sina tvivel och ger sig av på sin pilgrimsfärd.

Del två: Vildmarken

Clarel reser med ett brett utbud av andra pilgrimer — Nehemiah, Rolfe och Vine följer med honom, och Melville introducerar nya karaktärer för den här boken: Djalea, son till en emir , blev reseledare; Belex, ledaren för sex beväpnade vakter som skyddar pilgrimsfärden; en grekisk bankir och hans svärson Glaucon; en luthersk minister vid namn Derwent; en icke namngiven före detta äldste som har förlorat tron; och en svensk jude vid namn Mortmain, vars svarta döskalle ständigt förebådar illa. Turen genom öknen börjar med en uttrycklig inbjudan att jämföra Clarel och hans följeslagares resa till "modiga Chaucers " pilgrimer till Canterbury .

Bankiren och hans svärson är ovana vid svårigheter i öknen och överger snart gruppen för en karavan på väg tillbaka till Jerusalem. När Clarel och hans följeslagare kommer till vägsträckan där Kristi barmhärtige samarit räddade en jude från rövare, avgår också den tystlåtna äldste och hånar Djalea och Belex varningar, som fruktar rövare. Mortmain är den sista desertören; han lämnar innan sällskapet gör ett stopp i Jeriko och vägrar att gå in i en stad som han anser vara ond. Under deras resor får Clarels sällskap sällskap av Margoth, en avfällig judisk geolog som hånar tron ​​som uttrycks av Derwent. Att lyssna på Margoths ateism får Rolfe att närma sig Derwents tro. Företaget talar också kort med en dominikanermunk som reser genom öknen.

I frånvaro av dessa resenärer deltar Derwent och Rolfe i ett antal hetsiga debatter om sanningshalten i bibliska berättelser och förhållandet mellan de olika protestantiska sekterna. Derwent vidhåller bestämt sin tro på biblisk noggrannhet, medan Rolfe ifrågasätter den heliga bokens grund som faktahistoria även om han erkänner sin önskan att tro. Clarel lyssnar ivrigt på dessa samtal men deltar sällan, osäker på om hans tro håller på att stärkas eller rivs ner av debatterna. Han söker upp Vine för sällskap, men Vines stoiska tystnad motstår tolkning, och Vine förnekar Clarels begäran om mer öppet samtal.

När sällskapet anländer till Döda havet slår de läger och återförenas av Mortmain. Han verkar störd dricker det salta vattnet från Döda havet trots varningar om att det är giftigt. Mortmain överlever men när pilgrimerna vaknar på morgonen upptäcker de att Nehemiah har dött på natten. Han såg en syn av Johannes himmelska stad i luften, ovanför ruinerna av Sodom och Gomorra . Medan företaget begraver mannen vid Döda havet tittar Clarel ut över vattnet. Han ser en svag regnbåge , som tycks ge hopp som den gjorde för Noa , men bågen "visade halvt förbrukad -/Hövde och darrade, bleknade bort och - gick".

Del tre: Mar Saba

Mar Saba år 1900.

Clarel och de andra pilgrimerna reser till det grekisk-ortodoxa klostret Mar Saba , där en St. Saba upptäckte en fontän i öknen och planterade en palm som nu är mer än tusen år gammal. På väg till klostret möter de en ung man från Cypern som precis lämnat Mar Saba och reser till Döda havet. Cypriotens tro är orubbad, och alla som hör hans sång avundas honom. På väg till Mar Saba passerar resenärerna genom "Kedars tält", där en grupp rövare slår läger och tar ut en avgift för resenärer till klostret. Dessa rånare känner dock igen arabiska kungligheter i Djalea och låter pilgrimerna passera utan att angripa dem.

Vid Mar Saba matas Clarel och hans vänner av munkarna och underhållas med en mask som skildrar historien om Cataphilus, en vandrande jude. När Clarel hörde Cataphilus beskriva att han förlorat sin tro "och förtjänar ingen ruth", tycker Clarel att han liknar juden. Munkarna lämnar gruppen med Lesbos, en muslimsk köpman som besöker klostret. Lesbos leder gruppen i en berusad fest och övertalar till och med den faste Derwent att delta. Han presenterar också gruppen för Agath, en annan besökare vid Mar Saba, en grekisk sjöman som skickades till Mar Saba för att återhämta sig efter att ha blivit attackerad i Judeens öken, på samma sätt som den sårade juden i Kristi liknelse om den barmhärtige samariten . Agath och Lesbos , som påminner om Melvilles romaner som White-Jacket och Moby-Dick, berättar flera sjöhistorier för Clarel, som lyssnar uppmärksamt på sagorna.

I samtal mellan pilgrimerna och munkarna får Clarel veta att ingen har tro – inte Vine, Rolfe, Belex, Lesbos – och inte heller Derwent, vars yrken fram till denna punkt hade varit stabila. Efter att ha erkänt sin bristande tro för Clarel tar Derwent en rundtur i klostret. Han kan inte uppskatta munkarnas tro; han hånar de heliga relikerna som abboten visade honom, anser att flera av munkarna är galna och kan inte tro att den heliga palmen är varken helig eller tusen år gammal. När han tar ögonen från handflatan, ser Derwent Mortmains döskalle fladdra ner från en utsprång där juden iakttar handflatan.

Alla pilgrimer somnar och tittar på palmen. På morgonen, när husvagnen ska gå, är Mortmain försvunnen. De hittar honom på utkanten, hans glasartade, döda ögon fästa vid palmen. Munkarna begraver juden utanför klostret, i en ovigd grav, "Där gam till gam ropar, / och bara sjuka saker hittar en vän."

Del fyra: Betlehem

När pilgrimerna lämnar Mar Saba tar de Lesbos och Agath med sig. Efter en liten bit vänder Lesbos tillbaka och återvänder till klostret och ger pilgrimerna en militär hälsning. Ungar, en ny resesällskap, ansluter sig till företaget. En veteran från det amerikanska inbördeskriget , han härstammar från katolska kolonister och amerikanska indianer , och är den enda bland dem med tro. Den här nya gruppen reser till Betlehem tillsammans. Väl i Betlehem lämnar Agath för att ansluta sig till en ny husvagn. De återstående pilgrimerna betalar Djaleal och Belex för deras tjänster för att guida dem genom öknen.

Ungars tro lockar Clarel. Derwent antagoniseras av hans insisterande på att människan är "fallen" och inte kan återta sin förlorade härlighet utan gudomlig hjälp. Deras debatter om mänsklig natur och religion når till demokratins och kapitalismens moral. Vine, Rolfe och Clarel, alla amerikaner, tar Ungars del och låter engelsmannen tro att de argumenterar med honom av fördomar mot den gamla världen.

I Betlehem visas gruppen grottan där Kristus föddes av en ung franciskanerbroder vid namn Salvaterra (rädda jorden på italienska). Han verkar nästan gudomlig för dem, som om han vore en reinkarnation av den helige Franciskus . Munken inspirerar Clarels tro. Clarels tro stärks efter hans tid med Ungar och Salvaterra, och han ser den nedgående solen som en inspirerande fyr.

Ungar lämnar gruppen och Salvaterra stannar kvar i klostret och lämnar Clarel att brottas ensam med sin spirande tro. Han återvänder till Jerusalem hoppfull, ivrig att rädda Ruth och Agar från deras exil i Palestina och återvända med dem båda till USA. När Clarel närmar sig Jerusalem natten före askonsdagen möter han en judisk begravningsfest. I hans frånvaro har Ruth och Agar dött. Hans nyfunna tro vaggas till djupet. Under hela Stilla veckans ritualer väntar Clarel på ett mirakel: att Ruth ska återvända från de döda som Kristus gjorde. Men påsken passerar utan Ruths uppståndelse . Clarel lämnas kvar som en ensam man i Jerusalem, och undrar varför, fastän "De förbinder världen — långt under havet / De pratar; men kommer aldrig till mig / Ett meddelande från under stenen."

Den sista kantonen av Clarel , epilogen, ger Melvilles kommentar om den existentiella troskris som Clarel drabbades av i kölvattnet av Ruths död. Även om Clarel fortfarande drabbas av problem och tvivel, erbjuder Melville dikten som ett exordium till tro:

"Behåll då ditt hjärta, fastän ändå men illa uppgiven -






Clarel, ditt hjärta, frågorna där men sinne; Det likt krokusen som spirar genom snön — Det likt en simmare som stiger upp ur djupet — Det likt en brinnande hemlighet som går Än ur den barm som skulle hamstra och bevara; Du kan komma ur det sista överväldigande havet,

Och bevisa att döden men förvränger livet till seger."

Ursprung

Melville hade besökt det heliga landet vintern 1856 och rest längs vägen han beskriver i Clarel . Besöket följde omedelbart på en oktoberresa till England, där han hade träffat sin vän Nathaniel Hawthorne , som var USA:s konsul i Liverpool . Melville gav Hawthorne sitt manuskript till The Confidence-Man , vilket i huvudsak uppgick till hans "farväl till prosa". Hawthorne registrerade senare sin oro över Melville och noterade hur de

Herman Melville.

tog en ganska lång promenad tillsammans och satte sig i hålan bland sandkullarna (skyddade oss från den höga, svala vinden) och rökte en cigarr. Melville, som han alltid gör, började resonera om försyn och framtid, och om allt som ligger bortom mänskligt vetande, och informerade mig om att han ganska mycket hade bestämt sig för att förintas ; men ändå tycks han inte vila i den förväntan; och, jag tror, ​​kommer aldrig att vila förrän han får tag i en bestämd tro. Det är märkligt hur han envisas - och har framhärdat ända sedan jag kände honom, och förmodligen långt tidigare - att vandra fram och tillbaka över dessa öknar, lika dyster och monoton som sandkullarna mitt bland vilka vi satt. Han kan varken tro eller vara bekväm i sin otro; och han är för ärlig och modig för att inte försöka göra det ena eller det andra.

Melvilles rekord av vinterresan 1856 (15 000 miles under fem månader), nu känd som Journal of a Visit to Europe and the Levant , visar att han inte lämnade bakom sig sina tvivel eller melankoli. När han seglade genom de grekiska öarna blev han desillusionerad av klassisk mytologi . Han var fortfarande tveksam efter sin tid i Jerusalem. passerade Cypern på vägen hem skrev han: "Ur dessa vatten steg Venus ur skummet. Hade det lika svårt att inse något sådant som att inse på Olivberget att därifrån Kristus reste sig" (s. 164).

Melville utforskade klyftan mellan den övernaturliga, den religiösa och historiska verkligheten; han var också influerad av den kris som kristendomen i mitten av 1800-talet stod inför i kölvattnet av upptäckterna av Charles Darwin . Melville såg dessa vetenskapliga utvecklingar som samtidigt fascinerande (som i fokus på naturhistoria i Moby-Dick ) och skrämmande, representerande en utmaning för traditionell kristendom som var nästan apokalyptisk i sin betydelse, särskilt i kombination med protestantismens mer teologiska attacker. [ citat behövs ] Som han skriver i den oroliga och ofullständiga epilogen till Clarel :


Om Luthers dag utvidgas till Darwins år, borde det utesluta hoppet – utesluta rädslan?

Strukturera

Dikten är komponerad på oregelbundet rimmad jambisk tetrameter (förutom Epilogen ) , och innehåller 150 Cantos uppdelade i fyra böcker: Jerusalem , Vildmarken , Mar Saba och Betlehem .

William C. Spengemann har försökt fastställa den märkliga tilltalande av verkets "avstängda poetiska stil" och har föreslagit att de "påverkade tetrametrarna av Clarel " avslöjar ursprunget till den " modernistiska noten", och att de därmed förutser "prosodin av Ezra Pound ". , TS Eliot och William Carlos Williams ".

På liknande sätt noterar Walter E. Bezanson den "nyfikna blandningen av det arkaiska och det samtida både i språk och material", vilket leder till införandet av antika ord som "kern, scrip, carl, tilth och caitiff", tillsammans med moderna tekniska termer . "från skepp och fabrik, från laboratoriet, från handel, sjöfart och krig." När han kommenterade rim-schemat och den begränsade metern, svarade Bezanson på den vanliga invändningen att Melville borde ha komponerat verket på prosa , eller åtminstone på blank vers , med argumentet:

Att önska att Clarel hade skrivits på blank vers är till exempel helt enkelt att önska sig en helt annan dikt. Tidigare år hade Melville ofta låtit Shakespeares rytmer eka genom sin högtonade prosa med enastående effekt. Men nu var bravurstämningen borta. Melville föreslog inte ett brett heroiskt drama på elisabethanskt sätt. Pentameter - särskilt blank vers - var för riklig och överfull för hans nuvarande humör och tema. Den moderna människans tragedi, som Melville nu såg den, var en av förträngningar ... Variationer från det grundläggande prosodiska mönstret är så sällsynta att de håller rörelsen längs en ihärdigt smal korridor.

Reception

Samtida

Dikten märktes knappt på sin ursprungliga publicering, och de få recensioner som dök upp visade att den vanliga kritiska smaken i USA lutade åt de polerade, eleganta raderna av poeter som Henry Wadsworth Longfellow och James Russell Lowell . New York Times var först med att insistera på att "det borde ha skrivits på prosa", medan recensenten för World klagade över att han hade "förtappat i den överväldigande vågen av medelmåttighet". The Independent kallade det ett "stort verk... utan intresse eller metrisk skicklighet", och Lippincott's Magazine hävdade att det "inte fanns sex rader av äkta poesi i det". I sin samling av dessa citat antyder Walter E. Bezanson att det överväldigande negativa svaret delvis berodde på det faktum att ingen av kritikerna hade "faktiskt läst det", och noterade särskilt Lippincott-kritikerns förbryllande kommentar att poeten uppenbarligen var en " ljus och genial" individ, en iakttagelse som inte stämmer överens med tonen i det stora flertalet av verket.

Bezanson tillägger att Melvilles "ansträngning att klara av de stora spänningarna i en tidsålder gör Clarel till ett historiskt dokument nästan av första ordningen." Han medger att dagens läsare kan vara "förbryllade" av den poetiska stilen, men "[när vi står inför tanken att Melvilles poesi inte är en förlängning av den lyriska ådran i hans berömda romaner", kan vi acceptera att " i huvudsak drogs han till en icke-lyrisk, till och med hård, prosodisk linje.

Början av 1900-talet

Efterföljande kritik, särskilt sedan den så kallade " Melville Revival " i början av 20-talet, har varit mer positiv till dikten. Frank Jewett Mather kallade det "Amerikas bästa exempel på viktoriansk tros-tvivellitteratur", och Raymond Weaver förklarade att den innehöll "mer ironi, livfullhet och intellekt än nästan alla samtida poeter tillsammans." 1924, mitt i den stigande strömmen av litterär modernism , noterade den brittiske kritikern John Middleton Murry med gillande den "komprimerade och knasiga" kvaliteten på Melvilles poetiska linje, och den franske kritikern Jean Simon fann "en extraordinär uppenbarelse av en plågad själ" i verket. , men noterade att de två volymerna av dikten representerade två väsentligen distinkta andliga kriser.

Efter andra världskriget

Litteraturforskaren Richard Chase har sett hela verket som ett obskyrt äldre syskon till TS Eliots The Waste Land och hävdat att "steriliteten i det moderna livet är diktens centrala symboliska idé", och att efter "titanismens ytterligheter" i Pierre ", nådde Melville kulmen på sin senare tanke: "kärnan i den höga Promethean-hjälten". Dessa kommentarer banade väg för en generation av kritiker som såg dikten som det avgörande dokumentet från Melvilles senare år, som Ronald Mason , som läser dikten som "en kontemplativ sammanfattning av allt Melvilles fantasifulla liv", och Newton Arvin , som kallar det "Melvilles stora idéroman på vers". Melvilles hundraårsepos är också hans mest direkta kommentar om återuppbyggnadens era.

1994 valde Harold Bloom Clarel som ett av fyra Melville-verk som skulle ingå i hans bok The Western Canon .

Referenser och vidare läsning

  • Bezanson, Walter E. (1991). "Historisk och kritisk anmärkning". I Hayford, Harrison; McDougall, Alma A.; Parker, Hershel; Tanselle, G. Thomas (red.). Clarel: En dikt och pilgrimsfärd i det heliga landet . The Writings of Herman Melville 12. Evanston, IL: Northwestern University Press. s. 505–637. Omtryckt och något uppdaterad från 1960 års Hendricks House-utgåva. Innehåller ett "kritiskt index över karaktärerna" som kortfattat identifierar och ger kritiska analyser. (s. 613–635)
  •   Hutchins, Zachary McLeod (2017), "Clarel, Canto-by-Canto", Leviathan , 19 (3): 7–35, doi : 10.1353/lvn.2017.0032 , S2CID 201776703
  • Clarel: en dikt och pilgrimsfärd i det heliga landet . Redigerad, med en introduktion av Walter E. Bezanson. (New York: Hendricks House, 1960). Hathi Trust Digital Library (sökbar fullständig vy).
  •   Melville, Herman (1991). Clarel: En dikt och pilgrimsfärd i det heliga landet . Evanston, Il: Northwestern University Press och The Newberry Library. ISBN 9780810109070 . Text av 1876 års första upplaga med korrigeringar från en kopia markerad av Melville. Historisk anteckning av Walter Bezanson återgiven från 1960 års Hendricks House-upplaga och omfattande anteckningar om bibliska, historiska och litterära anspelningar.
  • Vendler, Helen (1992). "Desert Storm: Clarel: A Poem and Pilgrimage in the Holy Land". Nya republiken . Vol. 207, nr. 24. s. 39–42. Recension av Northwestern-Newberry-utgåvan.

Anteckningar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Clarel&oldid=1102426119 "