Benjamin Fish Austin

Benjamin Fish Austin
Dr. Benjamin Fish Austin
Född	( 1850-09-10 ) 10 september 1850 Brighton , Ontario, Kanada
dog	22 januari 1933 (1933-01-22) (82 år gammal)
Nationalitet	kanadensisk

Benjamin Fish Austin (10 september 1850 – 22 januari 1933) var en kanadensisk pedagog, metodistminister och spiritist från 1800-talet . Han tjänade som rektor för Alma Colleges flickskola från 1881 till 1897, under vilken tid den institutionen betraktades som en av de mest prestigefyllda centra för kvinnlig utbildning i Kanada . Austin tjänade metodistkyrkan i många år som utbildare och minister men uteslöts från den organisationen 1899 för att vara en förespråkare för den spirituella rörelsen. Han fortsatte med att bli en känd spiritist i Kanada och USA, publicerade många böcker och redigerade den Rochester och senare Los Angeles- baserade spiritualisttidningen Reason .

tidigt liv och utbildning

Austin föddes i Brighton, Ontario , son till en annan Benjamin Fish Austin och Mary Anne F. McGuire. Han beskrevs som en kanadensare av blandad engelsk och irländsk etnicitet. Benjamin växte upp som metodist, den fjärde generationen av hans familj som tillhörde den kyrkan. Han gick på den lokala grammatikskolan och arbetade som lärare från 16 till 20 års ålder. Vid 20 års ålder började Austin predika lokalt och blev mer engagerad i kyrkan, och gick så småningom på Albert College i närliggande Belleville, Ontario, där han fick BA i teologi och fick en förstklassig utmärkelse i orientalisk litteratur och språk 1877. Han fortsatte på college och tilldelades en BD- examen 1881. Under sin tid vid Albert College var Austin ordförande för skolans nykterhetsförbund .

Albert College förenades med Victoria College 1884 och bildade Victoria University , från vilken Austin fick en DD- examen 1896. Han var också från och med det året senator vid Victoria University. Samma år blev Victoria University federerat inom University of Toronto , så alla Austins Alma Maters finns nu som federerade delar av det moderna universitetet i Toronto.

Familj

Austin gifte sig med Francis 'Amanda' Connell-Austin (12 augusti 18-- – 15 augusti 1928) från Prescott, Ontario , den 16 juni 1881. Hon förde en klippbok med familjehändelser och minnen från 1881 till 1917 som nu är del av samlingen av arkiven från United Church of Canada/Victoria University. Medan en klippbok som förvaras av Amanda är en viktig existerande källa till information om Austins liv, finns mycket lite information kvar om Amanda själv.

Paret fick fyra barn, alla födda medan Austin var rektor vid Alma College.

Albert Edward Austin (20 september 1882 – 19 november 1918) dog av influensa-lunginflammation i San Bernardino, Kalifornien , där han hade varit involverad i tidningshandeln sedan han flyttade från Rochester.

Alma H. ​​Austin fick en BA i filosofi från University of Rochester 1911. Hon undervisade vid Western New York Institute for Deaf Mutes. Alma Austin överlevde sin far och sin mor och kom i besittning av deras papper och filer. Under denna period raderade hon sitt eget födelsedatum från alla för närvarande existerande arkivkällor. Endast ordningen för inskrivningar i en familjeklippbok indikerar att hon föddes mellan sin bror Albert och sin syster Beatrice.

Beatrice Evelyn Austin (27 februari 1888 – 10 oktober 1927) var biträdande redaktör för Reason . Hon var en stark förespråkare av Nationernas Förbund och var mycket missnöjd när USA avböjde att delta i den organisationen. Hon var en "sevärd student" av metafysiskt helande och under president Wilsons sjukdom organiserade hon en grupp på över 100 healers för att arbeta på en enad ansträngning för att rädda mannen som hon kallade "emancipatorn". Hon levde ett spartanskt liv och var ointresserad av fysiska saker. Hennes far skrev i hennes dödsruna att "Ingen kände henne utom att älska henne".

Austins yngsta dotter, Kathleen Dell Austin, dog före sin tredje födelsedag (9 september 1893 – 19 april 1896). Denna sorts tragedi var inte ovanlig på den tiden, även bland den rika medelklassen.

Metodistpredikant

1881 utnämndes Austin till minister vid Ottawas Metropolitan Methodist Church, som vid den tiden var en av de största församlingarna i landet. Senare på 1880-talet är han känd för att ha varit predikant i sin fru Amandas hemstad Prescott, Ontario . Medan han fortsatte med litterärt arbete i Toronto höll han minst en predikan i Parkdale Methodist Church.

Rektor på Alma College

Den första stenen till Alma College lades i St. Thomas, Ontario av den ärade Adam Crooks , Ontarios utbildningsminister den 2 maj 1878. Högskolan var tänkt att vara en mycket akademisk metodistskola för unga damer. Austin gjordes till rektor för skolan när den öppnades 1881. Han hade varit starkt involverad i planerings- och organisationsarbetet som hade gjorts under byggandet. Skolan började med endast sex lärare, men den växte under Austins ledning och skulle så småningom ha 20 professorer och över 200 studenter.

I slutet av 1890-talet var högskolan prestigefylld nog att besökas av John Campbell Hamilton-Gordon , 1:a markis av Aberdeen och Temair, KT , GCMG , GCVO , PC , som vid den tiden var Kanadas generalguvernör . Generalguvernören anlände till St. Thomas tågstation och följdes till Alma College av en skara jublande stadsmänniskor. Han kompletterade högskolans rykte och sa till fakulteten att "vi alla uppskattar de viktiga och mödosamma uppgifter som ni uppmanas att utföra". Medan stadens invånare och kollegiets studenter var mycket nöjda över hans excellensens besök, var evenemanget inte problemfritt. Den ärade George E. Casey, MP, som skulle följa med Lord Aberdeen från Ottawa, klev av misstag av tåget vid fel hållplats. Själva tåget var 2 timmar försenat. Dessutom tog hans excellens varken med sig medaljen han skulle överlämna till Flora Ferguson för "allmän skicklighet", eller hans hustru som skulle ha hedrats av studenterna som ett exempel på en fin och utbildad dam

Austin var rektor för skolan i nästan 20 år. Han var av allt att döma mycket älskad av studenterna och det större samhället. Hans fru Amanda blev en stor förebild för flickorna och var aktiv i stadens sociala liv. Pastor avgick dock från sin position som rektor i maj 1897 för att fortsätta sin litterära verksamhet i Toronto

Utvisning ur metodistkyrkan

Från 1897 till 1899 bodde Austin i Toronto och ägnade sig åt sina litterära verk. Han blev också mer och mer intresserad av den växande spiritualistiska rörelsen. Spiritualister tror på den vetenskapliga giltigheten av många " övernaturliga " fenomen (som kommunikation med den avlidne) och kräver ibland att kristendomen ska reformeras och omprövas för att ta bort vad de ser som många arkaiska och illiberala principer. När han fortsatte denna period av filosofisk omprövning började Austin hålla predikningar som avvek mer och mer från accepterade läror.

I juni 1899 rättades Austin och uteslöts från metodistkyrkan som han hade tjänat hela sitt liv. Bara tre år tidigare hade han fått en doktorsexamen i gudomlighet från Victoria University som ett erkännande för hans tjänster till kyrkan.

trycktes en av Austins mer heterodoxa predikningar om i Manitoba Morning Free Press . Talet hade ursprungligen hållits i Parkdale Methodist Church i Toronto den 8 januari samma år. Talet var en eldig och passionerad uppmaning till människor att själva söka sanningen. Den var kritisk mot kyrkopolitiken och hyllade självständig tanke och utredning. Den likställde Sanning med Gud och sa att det var alla goda kristnas plikt att söka sanningen, även om Sanningen strider mot officiella dogmer. Austin kritiserade också sin tids kyrkomän för att de var för slutna i sin syn på nya teorier, såsom Spiritualism. (Många utdrag från denna predikan finns på wikiquote)

Metodisthierarkin var inte nöjd och bad Austin att dra tillbaka sina kommentarer. Han vägrade.

Rev. AH Goring från Port Stanley hävdade att predikan utgjorde kätteri på fyra punkter

• Den förnekade läran om evigt straff
• Jesu gudomlighet från Nasaret
• Den förnekade att Jesus var Guds sista uppenbarelse till människan
• Den upprätthöll ett bedrägligt system av spiritualism

Austin sa att han inte kunde närvara vid en rättegång och han lämnade in ett skriftligt försvar. Till sitt försvar förnekade han de första 3 anklagelserna kategoriskt och försvarade sina kommentarer om spiritualism för att endast hänföra sig till "en sann spiritualism". Han tog särskilt förolämpning mot den tredje anklagelsen och skrev att;

Jag har aldrig hört talas om denna doktrin. Jag är övertygad om att det är en upptäckt av klaganden. Eftersom jag fruktade att mina teologiska lärare tyvärr kan ha misslyckats med avseende på en viktig dogm och att jag fortfarande kan vara i djup okunnighet om någon välkänd skriftlära om metodism, rådfrågade jag en framstående auktoritet - vars namn skulle bli erkänt i hela Amerika - och han vet inte av någon sådan dogm i vår kyrka eller någon kristen kyrka."

Det påstods också att Austin hade deltagit i en seans med en klärvoajant i Detroit. Austin gjorde inga försök att förneka detta.

Han befanns skyldig till de tre senare anklagelserna, men överklagade beslutet till metodisternas årliga konvent, som hölls samma år i juni i Windsor, Ontario . På konferensen trodde man allmänt att Austins rykte bara skulle frikänna honom om han tog avstånd från sina tidigare kommentarer och inte höll ett tal eller någon form av uppståndelse. Utan att ignorera detta beslutade Austin att tala till stöd för sina tidigare kommentarer.

Han gav ett spännande försvar av predikan i tre och en halv timme. Han bönföll de kyrkliga män som han tidigare fördömt som stängda för nya tankar att inse giltigheten av många nya övertygelser. Tidsåldern var "en period av övergångar. Gamla tolkningar av skriften ger vika för nya. Gamla föreställningar om skapelsemetoden är inte längre populära" Istället för att överlämna sig till en "rush" mot ateism och agnosticism ville Austin ha kyrkan att ändra sin tolkning av skrifterna något för att bli mer modern. Han påminde sina åhörare om att detta inte skulle vara första gången som skrifterna hade granskats på nytt och frågade att om tidigare generationer hade kunnat tolka skrifterna för att passa deras tider då, "Har vi inte rätten till våra egna åsikter, och egna tolkningar, och egna trosbekännelser och egna sanningar som är lika med dem som fört oss? Måste vi för alltid bära de avlagda kläderna från tidigare tider?"

Austin hävdade att "varje människa har en inneboende rätt att veta allt som kan vetas om mänskligheten", och sa att eftersom förnuftsförmågan är en gåva från Gud, är att tysta en människas tankar att ifrågasätta visdomen hos Skaparen som gav honom med den anledningen. Vi är, hävdade han, gjorda att ifrågasätta och utmana det vi hör. Denna tid av ifrågasättande skulle dessutom inte försvaga kyrkan utan stärka den. "Det är dags att allt som kan skakas tas bort", sa han, "att det som inte kan skakas finns kvar". Denna process skulle lämna en klokare och sannare metodistkyrka som höll fast vid sin fasta övertygelse och förkastade sina svagare delar av tron. Detta passar med Austins långsiktiga övertygelse att alla religioner hade fördelaktiga aspekter som borde uppmuntras och negativa egenskaper som borde tas bort. I ett senare Spiritualistiskt verk skulle han säga att i en Spiritualistisk värld borde varje religion låna ut och låna de utvalda delarna av de andra.

Den mest kontroversiella delen av hans tal var när han uppmanade kyrkan att acceptera det "vetenskapliga beviset på Spiritualism". Erkännandet av en vetenskaplig grund för sådana " övernaturliga " händelser, hävdade Austin, skulle få bibelns händelser att verka mer rimliga; drar många skeptiker tillbaka in i flocken. Austin berättade hur han själv hade upplevt en mängd olika spiritualistiska fenomen inklusive: ljud som produceras i metaller och trä, stolarnas oberoende rörelse, framställningen av en oberoende röst och dematerialiseringen av materia (för att tillåta passage av materia). genom materia).

Austin nämnde till sitt försvar den berömda brittiske uppfinnaren Sir William Crookes . Sir William beskrevs som uppfinnaren av radiometern och vakuumröret, upptäckaren av tallium, medlem av Royal Society , president för British Association for the Advancement of Science och (enligt Austin) Storbritanniens tredje viktigaste vetenskapliga sinne ( Lord Kelvin och Wallace tar de två första platserna med knappa marginaler). Sir William hade genomfört en serie experiment med kända Spiritualister och Spiritual Medium och hade också upplevt många av de fenomen som Austin beskrev, och medgav att de var bortom alla kända naturlagar. Dessa upplevelser hade inträffat under en serie mycket kontrollerade tester i Sir Williams eget hus och på andra platser som inte kunde ha manipulerats.

När han försvarade sig mot påståenden från många kristna om att spiritualism (och särskilt kommunikationen med de dödas andar) var en handling av djävulsdyrkan, berättade Austin en kort anekdot. När han besökte ett fängelse i Winnipeg , förklarade Austin, hade han en gång träffat en fånge som satt i fängelse för att ha skjutit en man på en cykel. Mannen, "en indian med lågt intellekt" hade aldrig sett en cykel förut och hade tolkat den märkliga och okända formen av en cyklist som en djävulsk kombination av människa och odjur och skjutit den omedelbart. Austin jämförde denna otänkande handling med den okunniga slutsatsen av många kristna som inte känner till spiritism att andlig kommunikation var någon sorts demonisk ritual. Han avslutade argumentet med att säga att "Låt ingen då... tänka ett ögonblick för att tillfredsställa intelligensen i denna tidsålder med det floskleriga uttalandet om okunnigt trångsynthet "det är hela djävulen".

Nära slutet av sitt tal bad Austin konferensen att överväga konsekvenserna om de hade fel i sina beslut. Om han själv hade fel i att främja spiritualism så var han trots allt bara en man som lätt kunde ignoreras, men om metodistkyrkan hade fel i att undertrycka en giltig filosofi skulle hela organisationen ha begått ett allvarligt fel. Eftersom risken för att en man skulle ha fel var mindre allvarlig än risken för att en hel organisation skulle använda sin makt orättvist bad han konferensen att visa återhållsamhet.

Slutligen hotade han konferensen genom att påminna dem om att han hade många anhängare och att "denna konferens står inför den allmänna opinionen och om den uttalar en dom i harmoni med tidens individuella frihet och liberala känsla... då kommer konferensen inte att , kan inte undgå offentligt fördömande". Medan allmänhetens reaktion på rättegången är svår att mäta, var frågan ganska kontroversiell. The Sermon Publishing Company eller Toronto publicerade, till priset av 25¢, en broschyr med titeln "The heresy trial of Rev. BF Austin MA DD ex-rektor vid Alma College, med en skiss över Austins liv, berättelse om hans heresi-process, kopia av anklagelserna, kätteripredikan, scenen vid konferensen, Austins fullständiga tal som försvarade hans åsikter om spiritualism vid Londons årliga konferens i Windsor, den första juni 1899".

I vilket fall som helst mottogs Dr Austins uppmaning till en mer vetenskaplig syn på spiritualism och bibeln inte väl. Endast en röst hindrade hans utvisning från att vara enhällig.

Spiritism

Huvudartikel: Spiritualism (religiös rörelse)

Spiritualismen, det religiösa system som Austin stödde, och under vars fana han senare arbetade i Rochester och Los Angeles, var en religiös rörelse med sina moderna rötter i mitten av 1840-talet. Rörelsen fortsätter till denna dag och National Spiritualist Association of Churches (som är den moderna fortsättningen på en organisation som Austin hade kontakt med) listar följande som sina vägledande principer.

• 1. Vi tror på oändlig intelligens.
• 2. Vi tror att naturens fenomen, både fysiska och andliga, är uttryck för Oändlig Intelligens.
• 3. Vi bekräftar att en korrekt förståelse av sådana uttryck och att leva i enlighet därmed utgör sann religion.
• 4. Vi bekräftar att individens existens och personliga identitet fortsätter efter den förändring som kallas döden.
• 5. Vi bekräftar att kommunikation med de så kallade döda är ett faktum, vetenskapligt bevisat av fenomenen Spiritualism.
• 6. Vi tror att den högsta moralen finns i den gyllene regeln : "Allt vad ni vill att andra ska göra mot er, det ska ni också göra mot dem."
• 7. Vi bekräftar individers moraliska ansvar och att vi skapar vår egen lycka eller olycka när vi lyder eller inte lyder naturens fysiska och andliga lagar.
• 8. Vi bekräftar att dörren till reformationen aldrig är stängd för någon mänsklig själ här eller härefter.
• 9. Vi bekräftar att föreskrifterna om profetior och helande är gudomliga egenskaper bevisade genom mediumskap.

Rörelsen bildades främst från de välutbildade klasserna och innehöll många tidigare kristna teologer. Många drevs bort från kristendomen av den trons, som de såg det, alltför strikta tillämpning av läran och dess förnekande av vissa fenomen som astralprojektion . Det var en stor rörelse och 1878 uppskattade det romersk-katolska stiftet Boston det totala antalet spiritualister i USA till över 10 miljoner. Det exakta antalet var svårt att fastställa, men det fanns många nivåer av spiritistisk tro. Vissa spiritister såg sig fortfarande som hängivna kristna medan andra fördömde sin tidigare tro offentligt. Alla uppskattningar av deras totala antal var endast ungefärliga.

Austin blev först intresserad av området Spiritualism när han forskade för sin artikel "Glimpses of the Unseen". När han undersökte de många rapporterade observationerna av paranormala händelser (de dödas andars återkomst, etc.) blev Austin övertygad om sanningshalten i rapporterna.

I början såg Austin Spiritualism som en förnyad och fulländad form av kristendom. Han såg acceptansen av moderna " mirakel ", som de som finns i seanser , som en fortsättning på mirakel under biblisk tid. I predikan för vilken han uteslöts från metodistkyrkan sa Austin: "Varför skulle inspirationen begränsas till en tidigare ålder? Om sanningen kom till Paulus för 1900 år sedan kan den komma till dig idag. Trots allt är himlen lika nära- Gud är lika kärleksfull och vänlig i dag, och sanningen lika rik i dag, som i de tider då människor sägs ha haft inspiration. " v Om man kunde ta en vetenskaplig syn på en sådan erfarenhet i modern tid, skulle man kunna få en bättre förståelse av Guds tidigare uppenbarelser till bibliska profeter . Austin trodde också att denna nya uppfattning kunde dra några skeptiker som hade blivit ateister i brist på bevis för det gudomligas samspel med människan tillbaka till religionen. Om man kunde förklara en modern seans skulle man kunna förklara hur Gud talade till profeterna i Gamla testamentet , och denna rationella förståelse skulle uppmuntra till tro bland skeptiker.

I sin bok The ABC of Spiritualism (publicerad 1920) förklarade han många av rörelsens idéer och mål. Verket är skrivet i form av en hypotetisk dialog mellan en kristen och en spiritualist där den förra ställer frågor till den senare. Spiritualisten fortsätter med att förklara sin rörelses ståndpunkter i en mängd viktiga frågor. På frågan om Spiritualismen anser att någon kyrka eller trosbekännelse är gudomlig är svaret att de är gudomliga genom att de reser sig från människans andliga natur i att vilja nå Gud. Alla är försök att svara på viktiga frågor. Spiritualismen förnekar dock att något system har kunnat svara på dessa frågor på ett tillfredsställande sätt. Den påpekar att kristendomen "förvisso är den enda perfekta och ofelbara och övernaturliga religionen om det finns en sådan". Den kristna bibeln är dock bara en samling åsikter från många tidigare män och samhällen. Det kan vara användbart, men det är inte perfekt.

Jesu gudomlighet från Nasaret ger boken ett mycket intressant svar. "Senligen", står det, "Spiritualister tror på alla människors gudomlighet. Varje människa är gudomlig genom att hon är ett Guds barn och ärver en gudomlig andlig natur. Vi är alla 'Gud uppenbarad i köttet'" ix . Denna syn på alla människor (man kan anta att Austin menade att "män" skulle läsas som "människor") som varande gudomlig genom sin existens ekar många moderna humanistiska läror.

En 1906-upplaga av Reason (tidskriften Spiritualist publicerad av Austin och hans familj) innehöll en sektion som hette 100 gåtor för prästerskapet. Verket består av 100 retoriska frågor som ställs till "The ortodox Clergy" (med vilka Austin menade traditionellt icke-spiritualistiska kyrkor, inte östliga kristna). De 100 gåtorna trycktes om i bokform senare under året. Medan vissa av frågorna leder till uppenbara spiritistiska svar, attackerar andra bara den kristna föreställningen att en specifik bok skulle kunna vara en definitiv källa till sanning så perfekt att den inte kan ifrågasättas. Ett helt avsnitt handlar till exempel om sammanställningen av bibeln på 300-talet;

"16 – Vem beslutade om Skriftens kanon? Var fick beslutsfattarna sin auktoritet för att förkasta vissa böcker och inkludera andra? Var urvalsprocessen ofelbart inspirerad? Vilket bevis kan du erbjuda för detta? 17- Var inte det första konciliet i Nicaea sammankallad av Konstantin den store ?En man som mördade sin svärfar, skar halsen av sin 12-årige brorson och samma år som han sammankallade rådet halshögg hans äldste son och dödade hans hustru Fausta ?

18- Är inspirationen som skulle komma till ett råd som presideras av ett sådant monster sannolikt 'plenum' och 'gudomlig' och 'ofelbar'? … 22 – Är det sant att det var 50 evangelier inlämnade och endast fyra accepterade, och att Lukas hade en majoritet av en röst?"

Hela arbetet är ett försök att misskreditera den vanliga kristna rörelsen. Det visar en fantastisk förändring i åsikten för en man som hade varit chef för en kristen skola bara sju år tidigare.

Även om verket kan tyckas vara något av ett bittert hån mot organisationen som utestängde honom bör man komma ihåg att Austin hänvisade till kristendomen med stor respekt i många andra verk. Han attackerade religionens blinda tro på dess egen ofelbarhet utan att någonsin förlora kyrkans många fördelaktiga egenskaper ur sikte. I en 1928-upplaga av The Austin Pulpit (en systerpublikation till Reason ) hänvisade han till bibeln som den "först bland jämlikar" bland religiösa texter, förutsatt att den "tolkas rationellt". I sin bok från 1920, The ABC of Spiritualism, svarade Austin på frågan om hur Spiritualister skulle förhålla sig till den organiserade kristna kyrkan genom att påminna sina läsare om att kyrkor har "gjort gott på många sätt". Han rådde sina anhängare att lära sig av de många århundraden som den kristna kyrkan har i religiöst arbete eftersom "de inte kan annat än ha lärt sig viss visdom". Han avslutar, måste det erkännas, med att säga att "ett uppriktigt erkännande av det goda som gjorts av kyrkor gör vägen öppen för ett tydligt uttalande om deras villfarelser och falskheter" ix. Som i alla saker berömde Austin en ärlig och uppriktig syn på sanningen .

Livet i Amerika

1903 flyttade Austin till USA för att bli rektor för William Smith College for Women i Genève, New York . Även om högskolans grundare, William Smith, var en välkänd spiritist var högskolan officiellt icke-sekteristisk. Som sagt inkluderade skolans uppdrag en önskan att fostra unga kvinnor med "en ädel andlighet". Austin kommenterade också vid skolans grundande att han hoppades att,

"möjligheter till psykologisk forskning skall ges i linje med Psychical Research Society of England, nämligen experiment för illustration av psykiska fenomen och insamling av fakta och erfarenheter med avseende på krafterna och möjligheterna i människans andliga natur, i syfte att att finna en rationell förklaring därav och att om möjligt visa kontinuiteten i livet efter döden och gemenskap med andevärlden. Sådan forskning får dock inte vara obligatorisk."

Skolan verkar ha en inte helt subtil spiritualistisk inställning.

Austin var pastor i Plymouth Spiritualist Church i Rochester, New York från 1906 till 1911. Austin blev också förvaltare av New York State Spiritual Assembly. Under sin tid i New York blev Austin redaktör för en Spiritualist-tidning som heter Reason . Tidningen blev en mycket känd och respekterad röst i spiritualistiska kretsar. Austins dotter Beatrice Evelyn var biträdande redaktör för tidningen. Hon var en stark anhängare av den spirituella rörelsen och var en väl ansedd "helare". Austins enda son, Albert Edward, var också involverad i tidningen. Publikationen organiserades av Austins eget tryckeri, The Austin Publishing Company Limited, vilket var en reinkarnation av en organisation som Austin hade använt för att publicera sina predikningar i Toronto.

1911 tog Alma H. ​​Austin, Austins äldsta dotter, examen från University of Rochester med en examen i filosofi . Hon blev senare lärare och arbetade vid ett tillfälle på Western New York Institute for Deaf Mutes.

1913 tog Austin upp en ledande position vid Central Spiritual Church i Los Angeles . Hela familjen flyttade med honom till Kalifornien och bodde i flera städer i den södra delen av staten. I Kalifornien fortsatte familjen att publicera Reason och började även ge ut en systerpublikation som heter The Austin Predikstolen . Denna publikation, vars undertitel var Jesu citat "The Truth Shall Make You Free", bar andra spiritualistiska verk som inte passade in i Reason . Båda tidningarna trycktes av Austin Publishing Company i Los Angeles. I juniupplagan från 1928, den tidning som överlever där finns en berättelse om hur änkan efter den förträngande Houdini genom ett spiritistiskt medium hade fått ett kodord som hon hade kommit överens om med sin man ögonblick före hans död, och ett meddelande från 'amerikanen Kommittén för krigsförbud” som uppmanar alla spiritister att förena sig och hjälpa Nationernas Förbund att avsluta kriget som en metod för att lösa internationella tvister.

Den 19 november 1918 dog Albert Edward Austin, Dr. Austins enda son, av " Spanska sjukan " influensa - lunginflammationsepidemin medan han var i San Bernardino, Kalifornien . Albert Edward hade varit involverad i den kaliforniska tidningsmarknaden.

Den 10 oktober 1927 dog Austins dotter Beatrice Evelyn efter en sjukdom på tre år orsakad av en "svår feber". Beatrice tillbringade sin sista sommar med sin mamma i Alaskas hälsosamma sommarklimat. När hon återvände till det kontinentala USA verkade hon mycket förbättrad, men levde inte ut året. Hon hade varit biträdande redaktör för Reason i 10 år vid tiden för sin död

1928 var Austin en resande föreläsare över stora delar av det kontinentala USA. En upplaga av The Austin Predikstol annonserade att han höll tal i Phoenix, Oklahoma och Kansas .

Det är känt att Amanda Austin begravdes i augusti 1928 i St. Thomas, Ontario , men det är oklart om hon, eller någon av resten av familjen, hade bott i staden vid den tiden. Austin hade anmärkt att han gillade St. Thomas mycket och skulle överväga att flytta tillbaka dit, men från och med juni 1928 Austin Predikstolen att publiceras från Los Angeles.

Politiska och sociala åsikter

Austin, som beskrivs som liberal, var alltid en mycket stark förespråkare för social förändring för att lindra tillståndet för de fattiga i samhället. År 1884 publicerade han en predikan The Gospel of the Poor vs Pew Rents, där han hävdade att rika familjers förmåga att reservera specifika bänkar skapade okristna splittringar mellan församlingar. Han hävdade att kyrkan borde vara en plats för alla människor att samlas på, och påminde metodistmyndigheterna om att Jesus från Nasaret själv hade motsatt sig misshandeln av de fattiga.

Medan Austin förnekade att han var anarkist eller socialist "i den meningen att de flesta män förstår termen" erkände han att ett "nytt socialt system" krävdes xiv. Det skrevs också om honom att han "starkt stöder det offentliga ägandet". av alla nyttigheter och av naturens resurser".

1890 skrev han en broschyr som motsatte sig skapandet av jesuitskolor . Han hävdade att jesuiterna var en illiberal grupp som ville påtvinga sina värderingar det "brittiska" (kanadensiska) samhället. Det upplysta och toleranta brittiska samhället var enligt hans uppfattning tvungen att stå upp för sina principer och avvisa intrånget av förtryckande utländska ideologier.

Austins kanske viktigaste, och mest progressiva, sociala åsikter handlade om kvinnors ställning i samhället. Han skrev en bok 1890 som heter On Woman där han hävdade att kvinnor borde vara jämställda medlemmar av samhället och aldrig skulle tvingas in i äktenskap av ekonomiska eller sociala skäl. Austin var rektor för två prestigefyllda högskolor för unga damer och ansåg att utbildning av kvinnor var av pressande betydelse. "Kristus", skrev han, "har förklarat kvinnans jämställdhet med mannen" xv.

Böcker skrivna eller redigerade

• Predikningar om populära synder (1878)
• M. E Predikstol
• Kvinna; Hennes karaktärskultur eller kallelse (1890)
• Rationell minnesträning (1894)
• Glimtar av det osynliga
• Evangelium till de fattiga kontra Pew Rents
• Förbudsledare i Amerika
• Vad konverterade mig till spiritualism: 100 vittnesmål (1901)
• Gåtor för prästerskapet (1906)
• Hur man tjänar pengar (1913)
• Framgång och hur man vinner den (1904)

Tidningar och tidskrifter utgivna

• Anledning
• Austin Predikstolen
• Predikan: En månadstidning ägnad åt ny teologi och psykisk forskning

externa länkar

• Verk av eller om Benjamin Fish Austin på Internet Archive