Bakgrund och orsaker till den iranska revolutionen

Den iranska revolutionen var den shiamuslimska revolutionen som ersatte Shah Mohammad Reza Pahlavis sekulära monarki med en teokrati ledd av Ayatollah Ruhollah Khomeini .

Dess orsaker fortsätter att vara föremål för historisk debatt och tros delvis ha härrört från en konservativ motreaktion mot västerniseringen, moderniseringen och sekulariseringens ansträngningar av den väststödda shahen, såväl som från en mer populär reaktion på sociala orättvisor och andra brister. av den antika regimen .

Bakgrund (1906–1977)

Shia prästerskap (eller Ulema ) har historiskt haft ett betydande inflytande i Iran. Prästerskapet visade sig först vara en mäktig politisk kraft i opposition till Irans monark med tobaksprotestens bojkott 1891 som i praktiken förstörde en impopulär eftergift beviljad av shahen som gav ett brittiskt företag monopol på att köpa och sälja tobak i Iran. För vissa visade incidenten att shia-ulama var "Irans första försvarslinje" mot kolonialismen .

Reza Shah

Dynastin som revolutionen störtade – Pahlavi-dynastin – var känd för sitt autokrati , sitt fokus på modernisering och västerländskhet samt sin ignorering av religiösa och demokratiska åtgärder i Irans konstitution .

Reza Shah Pahlavi, som anses vara det moderna Irans grundare av samtida historiker, ersatte islamiska lagar med västerländska lagar och förbjöd traditionell islamisk klädsel, könsuppdelning och beslöja av kvinnor ( hijab ). Kvinnor som motsatte sig hans förbud mot offentlig hijab fick sina chadorer tvångsborttagna och rivna. 1935 krossades ett uppror av fromma shia vid Imam Rezas helgedom i Mashhad på hans order med dussintals dödade och hundratals skadade, vilket bröt relationerna mellan shahen och fromma shia i Iran.

Irans sista shahen kommer till makten

Reza Shah avsattes 1941 av en invasion av allierade brittiska och sovjetiska trupper som trodde att han var sympatisk med de allierades fiende Nazityskland. Faktum är att Reza Shah inte kunde lita på allierade styrkor på grund av lång historia av brittisk och rysk inblandning, separerade delar av Iran och kontrakt som utnyttjade Iran. Hans son, Mohammad Reza Pahlavi , gick med på att ersätta sin far som monark. Prins Pahlavi (senare krönt Shah) regerade fram till revolutionen 1979 med ett kort avbrott. 1953 flydde han landet efter en maktkamp med sin premiärminister Mohammad Mossadegh . Mossadegh är ihågkommen i Iran för att ha röstats till makten genom ett demokratiskt val. Han valdes ut av shahen till premiärminister och presenterades för parlamentet för godkännande efter Irans konstitutionella förfarande. Shahen stödde sin premiärminister som försvarade Irans rätt i domstolen i Haag att nationalisera brittiskkontrollerade oljefält . Mossadegh avsattes i en militärkupp organiserad av en amerikansk CIA- agent och med hjälp av brittiska MI6 . Statskuppen kunde dock inte ha skett utan kritiskt deltagande av viktiga iranska individer och politiska fraktioner som hade mer betydelsefulla roller än främmande makter.

Shahen upprätthöll en nära relation med USA , båda regimerna delade en rädsla för den sydliga expansionen av den sovjetiska staten, Irans mäktiga granne i norr. Vänster- och islamistiska grupper attackerade hans regering för att ha brutit mot den iranska konstitutionen, politisk korruption och politiskt förtryck av SAVAK (hemlig polis).

Under tiden av Shahs regeringstid förbättrades kvinnors rättigheter avsevärt. Den urbana och sekulära medelklassen växte snabbt. Många universitet och utbildningsstiftelser etablerades och många unga människor från lägre och medelklass finansierades så att de kunde studera vid de bästa universiteten i väst. De flesta av dessa nya generationer som utbildats tack vare shahens politik krävde politiska förändringar snabbt, något som inte stöddes av traditionella delar av samhället.

Ayatollah Khomeinis uppkomst

Shia-prästen Ayatollah Ruhollah Khomeini, ledaren för den iranska revolutionen, blev politiskt framträdande för första gången 1963 när han ledde oppositionen mot shahen och hans reformprogram som kallas den " vita revolutionen ", som syftade till att bryta upp markinnehav som ägdes av vissa shi. 'ett prästerskap, tillåta kvinnor att rösta och religiösa minoriteter att inneha poster, och slutligen ge kvinnor rättslig jämställdhet i äktenskapsfrågor.

Khomeini förklarade att shahen hade "inlett förstörelsen av islam i Iran" och offentligt fördömde shahen som en "eländig eländig man". Efter Khomeinis arrestering den 5 juni 1963 utbröt tre dagar av stora upplopp i hela Iran, där Khomeini-anhängare hävdade att 15 000 dödades av polisens eld. Khomeini fängslades och hölls i husarrest i 8 månader. Efter frigivningen fortsatte han sin agitation mot shahen och fördömde regimernas nära samarbete med Israel (det gav islamiskt diplomatiskt erkännande, förutom hemlig hjälp) och dess "kapitulationer" – utvidgningen av diplomatisk immunitet till all amerikansk regeringspersonal i Iran. I november 1964 arresterades Khomeini på nytt och skickades i exil, där han stannade i 14 år fram till revolutionen.

En period av "otillfredsställande lugn" följde. Trots politiskt förtryck började den spirande islamiska väckelsen undergräva konceptet att "västernisering är lika med framsteg" - detta hade tjänat som grunden för shahens sekulära regim. Motsatsen till denna idé, att västerländsk kultur var Gharbzadegi – en pest eller ett berusning som muslimer borde eliminera från sitt samhälle/kultur/liv – introducerades av den intellektuelle Jalal Al-e-Ahmad och blev en del av ideologin. revolution . Ali Shariatis vision om islam som den enda sanna befriaren av tredje världen från förtryckande kolonialism , nykolonialism och kapitalism spreds och fick lyssnare, läsare och anhängare under denna tid ; och Morteza Motahharis populariserade återberättelser av shia-tron. Viktigast av allt, Khomeini predikade att revolt, och särskilt martyrskap , mot orättvisor och tyranni var en del av shia-islam, och att muslimer borde förkasta inflytandet från både kapitalism och kommunism med parollen "Varken öst, eller väst - islamisk republik!" ( Persiska : نه شرقی نه غربی جمهوری اسلامی ).

Ett av Teherans stora sjukhus är uppkallat efter den iranske islamistiska vänstermannen Ali Shariati

För att ersätta shahens regim utvecklade Khomeini ideologin om velayat-e faqih ( juristens förmyndarskap ) som regering, och postulerade att muslimer – i själva verket alla – krävde "förmyndarskap", i form av styre eller övervakning av den eller de ledande islamiska juristerna. . Ett sådant styre skulle skydda islam från avvikelser från traditionell sharialagstiftning, och på så sätt eliminera fattigdom, orättvisor och "plundring" av muslimsk mark av främmande icke-troende. Att etablera och lyda denna islamiska regering var "faktiskt ett uttryck för lydnad mot Gud", i slutändan "mer nödvändigt till och med än bön och fasta" inom islam, och ett bud för hela världen, inte ett som är begränsat till Iran.

Offentligt fokuserade Khomeini mer på de socioekonomiska problemen för shahens regim (korruption, ojämlika inkomster och utvecklingsfrågor), inte hans lösning av styre av islamiska jurister.

Han trodde att en propagandakampanj av västerländska imperialister hade fördomsfullt de flesta iranier mot teokratiskt styre.

Hans bok, publicerad 1970, fick stor spridning i religiösa kretsar, särskilt bland Khomeinis studenter ( talabeh ), före detta studenter (präster) och traditionella företagsledare ( basar ). Ett kraftfullt och effektivt nätverk av opposition började utvecklas i Iran, med hjälp av mosképredikningar och smugglade kassetttal av Khomeini, bland annat. Till denna religiösa opposition kom sekulära och islamiska modernistiska studenter och gerillagrupper som beundrade Khomeinis historia av motstånd, även om de skulle stöta sig med hans teokrati och undertryckas av hans rörelse efter revolutionen.

Oppositionsgrupper och organisationer

Konstitutionalistiska , marxistiska och islamistiska grupper motsatte sig shahen:

De allra första tecknen på opposition 1977 kom från iranska konstitutionella liberaler . Baserat i den urbana medelklassen var detta en del av befolkningen som var ganska sekulär och ville att shahen skulle följa den iranska konstitutionen från 1906 snarare än religiöst styre. Framträdande i den var Mehdi Bazargan och hans liberala, moderata islamiska grupp Freedom Movement of Iran och den mer sekulära National Front .

Prästerskapet var splittrat och allierade sig på olika sätt med liberalerna, marxisterna och islamisterna . De olika anti-shah-grupperna opererade utanför Iran, mestadels i London, Frankrike, Irak och Turkiet . Tal av ledarna för dessa grupper placerades på ljudkassetter för att smugglas in i Iran. Khomeini, som var i exil i Irak , arbetade för att förena prästerlig och sekulär, liberal och radikal opposition under hans ledning genom att undvika detaljer – åtminstone offentligt – som kan splittra fraktionerna.

Ses som en proxy för det ryska hotet i norr, var marxistiska grupper olagliga och hänsynslöst undertryckta av SAVAK:s inre säkerhetsapparat. De inkluderade det kommunistiska Tudeh-partiet i Iran ; två väpnade organisationer, Organisationen för iranska folkets Fedai-gerilla (OIPFG) och utbrytaren iranska folkets Fedai-gerilla (IPFG); och några mindre grupper. Gerillans mål var att besegra Pahlavi-regimen genom mord och gerillakrig. Även om de spelade en viktig roll i kaoset 1978 före störtandet av regimen, hade de försvagats avsevärt av regeringens förtryck och fraktionering under första hälften av 1970-talet. De misslyckades därefter med att utgöra något av ett hot mot regimen när den väl hade tagit makten, även om Folkets Mujahedin i Iran , en organisation som motsatte sig prästerskapets inflytande, kämpade mot Khomeinis islamiska regering.

Islamister var uppdelade i flera grupper. Förutom Irans folks Mujahedin fanns Irans Frihetsrörelse , bestående av religiösa medlemmar av Irans nationella front som ville använda lagliga politiska metoder mot shahen; de leddes av Bazargan och Mahmoud Taleghani .

Den islamistiska gruppen som slutligen segrade innehöll Ayatollah Khomeinis kärnanhängare. Bland dem fanns några mindre beväpnade islamistiska grupper som gick samman efter revolutionen i Islamic Revolution Organizations Mojahedin . Koalitionen av islamiska samhällen grundades av religiösa basarer (traditionella köpmän). Combatant Clergy Association bestod av Morteza Motahhari , Mohammad Beheshti , Mohammad-Javad Bahonar , Akbar Hashemi Rafsanjani och Mohammad Mofatteh , som senare blev de stora ledarna för den islamiska republiken. De använde en kulturell strategi för att bekämpa shahen.

På grund av internt förtryck var oppositionsgrupper utomlands, som Confederation of Iranian Students , den utländska grenen av Freedom Movement of Iran och Islamic Association of Students , viktiga för revolutionen.

1970–1977

Flera händelser på 1970-talet satte scenen för 1979 års revolution:

I oktober 1971 hölls 2 500-årsfirandet av det persiska imperiet på platsen för Persepolis . Endast utländska dignitärer bjöds in till den tre dagar långa festen, vars extravaganser påminde om persiske kung Ahasverus ungefär 2 500 år tidigare. Domstolens ministerium satte kostnaden till 17 miljoner dollar (1971 dollar); Ansari, en av arrangörerna, uppskattar det till 22 miljoner dollar (i 1971 dollar). Under tiden härjade torkan i provinserna Baluchistan, Sistan och till och med Fars där firandet hölls.

I slutet av 1974 hade oljeboomen börjat producera inte "den stora civilisationen" som utlovats av shahen, utan en "larmlande" ökning av inflation och slöseri och en "accelererande klyfta" mellan de rika och fattiga, staden och landet. Nationalistiska iranier blev arga över de tiotusentals kvalificerade utländska arbetare som kom till Iran, många av dem för att hjälpa till att driva den redan impopulära och dyra amerikanska högteknologiska militärutrustningen som shahen hade spenderat hundratals miljoner dollar på.

Nästa år skapades det politiska partiet Rastakhiz . Det blev inte bara det enda parti som iranier fick tillhöra, utan ett som "hela vuxna befolkningen" var tvungna att tillhöra och betala avgifter till. Partiet försökte inta en populistisk ståndpunkt att bötfälla och fängsla köpmän i sina "anti-profiterande" kampanjer, men detta visade sig inte bara vara ekonomiskt skadligt utan också politiskt kontraproduktivt. Inflationen förvandlades till en svart marknad och affärsaktiviteten minskade. Köpmän var arga och politiserade.

1976 gjorde Shahens regering arg på fromma iranska muslimer genom att ändra det första året i den iranska solkalendern från den islamiska hijri till tronen av Cyrus den store . "Iran hoppade över en natt från det muslimska året 1355 till det rojalistiska året 2535." Samma år deklarerade shahen ekonomiska åtstramningsåtgärder för att dämpa inflation och slöseri. Den resulterande arbetslösheten påverkade oproportionerligt de tusentals nyligen fattiga och okvalificerade migranter till städerna. Kulturella och religiösa konservativa, av vilka många var benägna att se shahens sekularism och västerländskhet som "främmande och onda", fortsatte med att bilda kärnan av revolutionens demonstranter och "martyrer".

1977 invigdes en ny amerikansk president, Jimmy Carter . Carter föreställde sig en post-Vietnam-amerikansk utrikespolitik som utövade makten på ett mer välvilligt sätt - höll avstånd från diktatorer och tyranner; (se till exempel Operation Condor ). Han utökade kontoret för mänskliga rättigheter som skapades av hans föregångare. Kontoret fortsatte med att skicka en "artlig påminnelse" till shahen om vikten av politiska rättigheter och frihet. Shahen svarade med att ge amnesti till 357 politiska fångar i februari och tillåta Röda Korset att besöka fängelser, vilket inledde vad som sägs vara "en liberaliseringstrend". Under senvåren, sommaren och hösten bildade den liberala oppositionen organisationer och utfärdade öppna brev som fördömde regimen. Senare samma år samlades en avvikande grupp (författarföreningen) utan sedvanliga polisupplösningar och arresteringar, vilket startade en ny era av politiskt agerande från shahens motståndare.

Det året dog också den mycket populära och inflytelserika modernistiska islamistledaren Ali Shariati , som påstås ha varit i händerna på SAVAK, och avlägsnade en potentiell revolutionär rival till Khomeini. I oktober dog Khomeinis son Mostafa. Även om orsaken verkade vara en hjärtattack, skyllde anti-shah-grupper på SAVAK-förgiftning och utropade honom till en "martyr". En efterföljande minnesstund för Mostafa i Teheran satte Khomeini tillbaka i rampljuset och började processen att bygga upp Khomeini till Shahens ledande motståndare.

Allmänna orsaker

Den iranska revolutionen hade ett antal unika och betydelsefulla egenskaper. Det skapade djupgående förändringar i hög hastighet och ersatte världens äldsta imperium med en teokrati baserad på de islamiska juristernas förmyndarskap (eller velayat-e faqih) . Dess resultat – en islamisk republik "under ledning av en 80-årig exil religiös forskare från Qom " - var, som en forskare uttryckte det, "uppenbarligen en händelse som måste förklaras."

Överraskning och frånvaro av vanliga orsaker

Revolutionen var unik för den överraskning den skapade över hela världen, och följde maximen att framstå som "omöjlig" tills den verkade "oundviklig".

Några av de vanliga orsakerna till revolution som saknades inkluderar

nederlag i krig,
bondeuppror,
gigantisk statsskuld ,
dålig ekonomi
missnöjd militär

Regimen som den störtade ansågs vara starkt skyddad av en överdådigt finansierad armé och säkerhetstjänster. Som en observatör uttryckte det: "Få förväntade sig att shahens regim, som hade internationellt stöd och en modern armé på 400 000, skulle falla sönder inför obeväpnade demonstranter inom några månader."

En annan historiker noterade att revolutionen var "unik i den moderna världshistoriens annaler genom att den förde till makten inte en ny social grupp utrustad med politiska partier och sekulära ideologier, utan ett traditionellt prästerskap beväpnat med mosképredikstolar och hävdade den gudomliga rätten att övervaka alla. tidsmässiga myndigheter, till och med landets högsta folkvalda representanter."

Orsaker

Förklaringar till varför revolutionen inträffade och tog den form den gjorde inkluderar policyer och handlingar från shahen, förutom misstagen och framgångarna för en mängd olika politiska krafter:

Shahens politik och politiska misstag

västerländska politik och nära identifikation med en västmakt ( USA ) trots den resulterande sammandrabbningen med Irans shiamuslimska identitet. Detta inkluderade hans ursprungliga installation av de allierade makterna och hjälp från CIA 1953 för att återställa honom till tronen, användningen av ett stort antal amerikanska militära rådgivare och tekniker, och kapitulationen eller beviljandet av diplomatisk immunitet från åtal till dem, alla vilket fick nationalistiska iranier, både religiösa och sekulära, att betrakta honom som en marionett från väst;
Cyrus den stores regeringstid som den första dagen, istället för profeten Muhammeds migration från Mecka till Medina . Över en natt ändrades året från 1355 till 2535.
Extravagans, korruption och elitism (både verklig och uppfattad) av shahens politik och hans kungliga hov .
Hans misslyckande med att odla anhängare i den shiamuslimska religiösa ledningen för att motverka Khomeinis kampanj mot honom.
Att fokusera regeringens övervakning och förtryck på Irans folks Mujahedin , Irans kommunistiska Tudeh-parti och andra vänstergrupper, medan den mer populära islamistiska oppositionen organiserade sig, växte och undergrävde gradvis hans regims auktoritet.
Auktoritära tendenser som bröt mot Irans konstitution från 1906 , inklusive förtryck av oliktänkande av säkerhetstjänster som SAVAK , följt av eftergift och uppenbarelse av svaghet när revolutionen tog fart. Alexis de Tocquevilles idé att "när ett folk som har stått ut med ett förtryckande styre under en lång period utan protester plötsligt finner att regeringen lättar på sina påtryckningar, tar den till vapen mot den" verkar tillämplig.

Mohammad Reza Pahlavi och drottning Farah

Misslyckande med hans alltför ambitiösa ekonomiska program från 1974 för att möta förväntningarna som höjdes av oväntade oljeintäkter. En kort, kraftig period av ekonomisk sammandragning och nedgång 1977–78 efter en avsevärd period av ekonomisk tillväxt, som enligt revolutionsforskaren Crane Brinton skapar besvikelse mycket större "än om människor hade lämnats i fattigdom hela tiden"; tänk på ordspråket "man kan inte missa det han aldrig haft".
Flaskhalsar, brist och inflation som följdes av åtstramningsåtgärder, attacker mot påstådda prissänkare och svarta marknader, som retade både basaren och massorna.
Hans antagonisering av tidigare opolitiska iranier, särskilt köpmän i basarerna, med skapandet av ett enda partipolitiskt monopol ( Rastakhizpartiet ), med obligatoriskt medlemskap och avgifter, och allmän aggressiv inblandning i de politiska, ekonomiska och religiösa angelägenheterna i människors liv .
Hans övermodiga försummelse av styrelseskick och upptagenhet med att spela världsstatsman under oljeboomen, följt av en förlust av självförtroende och upplösning par med en försvagning av hans hälsa från cancer när revolutionen tog fart. Shahens dödliga sjukdom var en hemlighet på den tiden, men shahen visste att han höll på att dö i cancer, och hans medicinering gjorde honom "deprimerad och håglös". Dessutom hade flera av shahens närmaste rådgivare nyligen dött, och palatspersonal fick enligt uppgift sparken i grossistledet sommaren 1978; regimen saknade effektivt ledarskap.
Underskattning av styrkan hos oppositionen – särskilt religiös opposition – och misslyckandet med att erbjuda tillräckligt med morötter eller pinnar . Ansträngningar för att behaga oppositionen var "för lite för sent", och ingen samlad motattack gjordes heller mot revolutionärerna.
Underlåtenhet att förbereda och utbilda säkerhetsstyrkor för att hantera protester och demonstrationer, underlåtenhet att använda icke-dödlig folksamlingskontrolltaktik (trupper använde skarp ammunition, inte kravallsköldar eller vattenkanoner), och användning av militärofficerskåren mer som en maktbas för att vara bortskämda än som en kraft för att kontrollera hot mot säkerheten. Denna brist på utbildning förvandlade många protester till katastrofer, den mest ökända var händelserna den 8 september 1978, även känd som Black Friday .
Den personliga karaktären hos shahens regering, där förhindrandet av alla möjliga konkurrenter till monarken trumfade en effektiv och effektiv regering och ledde till att kronan odlade splittringar inom armén och den politiska eliten, vilket i slutändan ledde till bristande stöd för regimen av dess naturliga allierade när det behövdes som mest (tusentals över- och medelklassiranier och deras pengar lämnade Iran under revolutionens början). Monarken "fattade ett personligt intresse för de mest picayune statliga frågorna, avskräckte initiativ genom att ofta åsidosätta och avskeda tjänstemän, och vägrade att tillåta tjänstemän att samarbeta, av rädsla för regicidala konspirationer. Shahen var noga med att träffa alla sina bästa medhjälpare och generaler individuellt. I avsaknad av en fullt fungerande shah kunde systemet inte fungera."

Misslyckanden och framgångar för andra iranska politiska eller kulturella krafter

Ayatollah Khomeinis självförtroende, karisma och viktigast av allt hans förmåga att gripa massornas fantasi genom att sätta sig själv som att följa i den älskade shia-imamen Husayn ibn Alis fotspår, samtidigt som han framställer shahen som en modern version av Husayns fiende, den hatade tyrannen Yazid I . Alternativt, medan han var i det avlägsna Paris, fyllde Khomeini figuren av den gömda imamen , och skickade sina meddelanden genom särskilda representanter. Därigenom sågs han av miljoner som en frälsarfigur och inspirerade hundratals till martyrbrister som bekämpade regimen.
Framgång för modernistiska islamister Abolhassan Banisadr och Ali Shariati att presentera en islamisk ideologi som "framstod som modern, liberal och tilltalande" och på så sätt vann över en stor del av den iranska medelklassen.
Övertro på sekularisterna och modernistiska muslimer, liberaler och vänsterister, i deras makt och förmåga att kontrollera revolutionen, en övertygelse om att "prästerskapet inte skulle vara kapabelt att styra staten ... och skulle behöva lämna över makten till andra, " så att "till och med motståndarna till islamisterna accepterade deras ledarskap för revolutionen" till en början, och misslyckande med att förutse Khomeinis "totala dominans av den iranska revolutionen" genom att studera hans skrifter och försöka förstå vad hans verkliga mål var.
40-dagars ( Arba'een ) sorgecykel som med nya gatuprotester uppmärksammade tidigare demonstranters död, vilket stärkte och spred anti-shah-känslan under många månader.
Ayatollah Khomeinis listighet när han vann stöd från dessa liberaler och vänsterister när han behövde dem för att störta shahen genom att underspela hans hand och undvika frågor (som prästers styre eller "juristers förmyndarskap") han planerade att genomföra men visste att skulle vara en deal breaker för hans mer sekulära och modernistiska muslimska allierade.
Smarthet och energi från Khomeinis arrangörer i Iran som överlistade shahens säkerhetsstyrkor och vann brett stöd med sin taktiska uppfinningsrikedom – bland annat genom att övertyga iranier om att shahens säkerhet var mer brutal än den var.

Misslyckanden och framgångar för främmande styrkor

Den amerikanska regeringens politik: långsiktig politik skapade en bild av shahen som en amerikansk "docka" med deras höga profil och 1953 års subversion av regeringen på hans vägnar, medan kortsiktig politik visade sig vara en katalysator för revolutionen genom att pressa på Shah att liberalisera; och sedan slutligen den möjliga höjningen av revolutionens radikalism genom att inte läsa dess natur exakt (särskilt Khomeinis mål), eller att tydligt svara på den.
Jimmy Carters administration – som ett resultat av shahens stöd för OPEC:s petroleumprishöjningar.
Påstått förräderi mot amerikanerna och andra utlänningar. Bland dem som skyller amerikanska eller västerländska styrkor för kollapsen av shahens regim inkluderar generaldirektören för den franska underrättelsetjänsten, som hävdade att den amerikanske presidenten Jimmy Carter "beslutade att ersätta" shahen; en av shahens generaler, som hävdade att USA "tog shahen i svansen och kastade honom i exil som en död råtta"; Utlandsiranska undersöktes i södra Kalifornien och iranier undersöktes i Isfahan . Det måste noteras att dessa övertygelser vanligtvis har nämnts av historiker som exempel på hur "revolutionsfientliga Iranier verkade känna sig mer bekväma med att skylla på externa krafter än sina egna landsmän", snarare än som rimliga förklaringar till revolutionen. Ytterligare en teori är att när den amerikanske generalen Robert E. Huyser , vice befälhavare för amerikanska styrkor i Europa, reste till Iran för att uppmuntra den iranska militären att antingen stödja den nya men icke-revolutionära Bahktiar-regeringen eller genomföra en statskupp, var han kontaktades av "representanter för de revolutionära krafterna" som gjorde det klart för honom att "om USA inte ville att dess personal skulle skadas eller tillåta okontrollerad, beväpnad gerilla, några med prosovjetiska sympatier, att få tillgång till dess sofistikerade vapen" hade han "bättre se till att militären överlämnade sig till de populära revolutionära krafterna." Således, enligt Sepehr Zabih, valde Huyer mellan amerikansk personal/materiel, och USA:s strategiska allierade i Persiska viken, och detta förklarar varför Huysers uppdrag till Iran åtföljdes av "den kejserliga arméns upplösning" under revolutionens sista dagar. . Det har också hävdats att revolutionen inte kunde ha lyckats utan hjälp från iransk militär på någon nivå.
OPEC:s politik som avskräckte konflikter bland medlemmarna för att skapa en enad front för att på bästa sätt dra fördel av oljeboomen. OPEC lät Iran och Irak sitta ner och arbeta undan sina meningsskiljaktigheter, vilket resulterade i relativt goda relationer mellan de två nationerna under hela 1970-talet. 1978 gjorde shahen en begäran till dåvarande vicepresident Saddam Hussein om att förvisa den utvandrade ayatollah Khomenei från Irak, som hade bott där i exil de senaste 15 åren. Mot bakgrund av att han upprätthöll goda relationer med Iran och att Khomenei inte var alltför stödjande av den nuvarande irakiska regimen, gick Hussein med på att göra detta. Från denna tidpunkt flyttade Khomenei till Frankrike, där han bättre koordinerade den begynnande islamiska revolutionen.

Yttre faktorer

Storbritannien, USA och Sovjetunionen tävlade länge med varandra om Irans dominans. Storbritannien behöll sin kontroll över den iranska oljeindustrin under lång tid genom att använda sin allians med maktblock, godsägare och domstolar och kunde minska USA:s och Sovjetunionens makt i Iran. Den brittiska kontrollen över oljan var redan osäkra med tanke på deras tillbakadragande av styrkor " öster om Suez " i början av 1970-talet. Å andra sidan var USA och Sovjetunionen främst intresserade av Irans logistiskt viktiga läge och ville ha en oljekoncession i norra delen av Iran. USA använde sitt inflytande i armén och domstolarna medan Sovjetunionen hade det totala stödet från Tudeh-partiet och CCFTU. Shahen själv var mycket intresserad av att involvera USA i Irans ansträngningar att omorganisera armén och stärka ekonomin med hjälp av USA. USA skulle också kunna minska kommunismens inflytande i Iran genom en mer öppen närvaro i Iran. Redan i slutet av 1950-talet tröttnade USA på den utbredda korruptionen i den iranska regeringen och började minska sitt ekonomiska stöd till Iran. 1958 försökte USA utan framgång ersätta shahen med Irans stabschef, en reformorienterad politiker, för att driva på för sociala reformer i Iran. När shahen insåg hur beroende hans regering och den iranska ekonomin var av USA, bestämde han sig för att liberalisera sin politik. valde shahen 1961, med visst tryck från Kennedy-administrationen , Ali Amini- gruppen, som inte hade någon folklig bas, utan fullt amerikanskt stöd och ett tydligt reformprogram.

Premiärminister Aminis agenda var att sända jordreformer, minska korruptionen, stabilisera ekonomin, begränsa shahens makt och minska arméns storlek och inflytande. Trots att han hade en reformistisk ideologi, fick Amini inte folkligt stöd från National Front, identifierad med Mossadegh, eller Tudeh-partiet. Aminis regering var mycket misstrodd av folket på grund av hans ökända stöd till konsortiumavtalet (återprivatisering av iransk olja 1954) och kritiserades allmänt av Tudeh -partiet för att sprida antikommunistisk propaganda; som ett resultat uppfattades han allmänt som en amerikansk marionett. Aminis regering föll samman efter femton månaders kamp med ekonomiska dilemman, folklig misstro och shahen som försökte övertyga Kennedy om att flytta sitt stöd från Amini till honom. 1962 avgick Amini och Asadollah Alam , en trogen vän till shahen som inte hade för avsikt att reformera än att konsolidera monarkins makt, blev ny premiärminister och lade grunden för shahen att återupprätta sin diktatur i början av 1963.

I mitten av 1970-talet sattes shahen återigen under amerikansk press för misshandel och kränkningar av mänskliga rättigheter av politiska fångar. Statens förlamande kris gjorde shahen oroad över sin trons framtid. Även om det var mycket oönskat för shahen att införa ytterligare en omgång av liberaliseringspolitik, den första omgången var i början av 1960-talet, hade han inget annat val än att göra det. Därför tillkännagav Shahen i början av 1977 liberaliseringspolitik för att återigen få USA:s stöd och lösa statens kriser. I mitten av 1977 tillät Shahen ett öppet diskussionsforum för Rastakhiz-partiet att diskutera sociala frågor offentligt. Efter liberaliseringspolitiken spelade mullorna en avgörande roll för att mobilisera folket mot regimen.

Tvivlar på orsaker

Charles Kurzman, författare till The Unthinkable Revolution in Iran har postulerat att förklaringarna från observatörer till varför revolutionen inträffade "bara delvis är giltiga" och att "ju närmare vi lyssnar på människorna som gjorde revolutionen - desto fler anomalier finner vi. ."

Kurzman påpekar att en förklaring till shahens störtande – den 40-dagars ( Arba'een ) cykeln för att hedra demonstranters död – "stoppade" den 17 juni 1978, ett halvår innan revolutionens kulmen. Moderata religiösa ledare som Mohammad Kazem Shariatmadari efterlyste lugn och en strejk för att stanna hemma, vilket förhindrade fler offer att fira 40 dagar senare. Kurzman hävdar också att sorgeritualerna i Iran bara hade varit en politisk handling en gång tidigare.

Kunde vi ha sagt i början av 1977 att eftersom den iranska kulturen inkluderar en fyrtio dagar lång sorgecykel, var det mer sannolikt att landet skulle genomgå en revolution än andra länder? Jag tror inte det. Snarare skulle en kunnig observatör förmodligen ha noterat att denna sorgecykel endast hade satts i protest i syfte att protestera en gång i Irans historia, 1963, och att rörelsen hade kommit till intet.

Alexis de Tocquevilles idé att "stadigt ökande välstånd, långt ifrån att lugna befolkningen, överallt främjade en anda av oro", har erbjudits av flera observatörer som en förklaring till revolten 1978–79. Men detta förklarar inte varför "det var väldigt lite oppositionell aktivitet" under lågkonjunkturen 1975–76 när arbetslösheten och inflationen låg på liknande nivåer som 1978. Dessutom var revolutioner påfallande frånvarande i andra "högväxande autokratier" – Venezuela , Algeriet, Nigeria, Irak – på 1970- och 1980-talen trots att dessa länder också led av problem med oljeförmögenhet (korruption, skulder, bedrägerier, förtryck). Men Tocqeuevilles andra idé att "när ett folk som har stått ut med ett förtryckande styre under en lång period utan protester plötsligt finner att regeringen lättar på sitt tryck, tar den till vapen mot den" verkar lösa denna anomali.

En annan orsak, eller delvis orsak, i tvivel är shahens liberalisering som ett resultat av uppmuntran från president Jimmy Carter. Kurzman påpekar att "även när shahen anlände till Washington" för ett statsbesök i slutet av 1977, "höll hans regims partiella tolerans mot oppositionell aktivitet att försvinna... I november 1977, när shahen inlevde Jimmy Carter, var liberaler på reträtt."

En annan författare, Moojan Momen, ifrågasätter om Carter "kunde ha sagt eller gjort" något för att rädda shahen – förutom att avstå från sin politik för mänskliga rättigheter – eftersom "all direkt inblandning från Amerika bara skulle ha ökat förbittringen" mot den pro-amerikanska shahen.

Särskilda teorier

Skocpols kulturteori

Theda Skocpol , en amerikansk sociolog som specialiserat sig på studier av sociala revolutioner , föreslog en aldrig tidigare skådad kulturell teori för att redogöra för de unika aspekterna av den iranska revolutionen, som hon medgav förfalskade hennes tidigare historiebaserade teorier om orsaker till sociala revolutioner.

Skocpol hävdade att revolutionen avviker från tidigare revolutioner på tre olika sätt:

Revolutionen verkar enbart ha orsakats av en alltför snabb modernisering av staten som ledde till sociala störningar. Skocpols studier av tidigare moderna sociala revolutioner hade förfalskat denna populära men förenklade teori.
I ett avsteg från historiska prejudikat besegrades regimens stora, moderna armé och polisen av en intern revolution utan att ett militärt nederlag inträffade i främmande krig och utan yttre påtryckningar som syftade till att orsaka splittring mellan staten och de dominerande samhällsklasserna.
Den iranska revolutionen är den enda moderna revolutionen som medvetet och konsekvent uppmuntrades av en revolutionär rörelse bestående av olika samhällsklasser förenade under ledning av en hög shia-präst Ayatollah Ruhollah Khomeini. Detta uppnåddes genom demonstrationer och strejker som gick framåt med glöd mot till och med dödligt militärt förtryck. På så sätt uppnådde revolutionen "det som de västerländska socialisterna länge bara hade drömt om att göra."

Revolutionens framgång berodde utan tvekan på de ihållande extraordinära ansträngningarna från urbana iranier för att slita ner och undergräva regimen. Trots de negativa effekterna av shahens hektiska modernisering på det traditionella ^{stadslivet fick det fler människor, särskilt fördrivna bybor och bönder ,} att komma i kontakt med medlemmar av traditionella stadssamhällen som basarer och hantverkare, som också var missnöjda med shahens regeringstid. Särskilt basarer blev centrum för föreningslivet, med islamiska grupper och tillfällen som knöt samman människor genom att präster tolkade islamiska lagar för att lösa kommersiella tvister och beskatta de välbärgade för att ge välfärd åt fromma fattigare anhängare. En oändlig rad av bönemöten och ritualer organiserades av både präster och lekmän. Basarer hade också band med modernare delar av det iranska samhället eftersom många iranska universitetsstudenter var från handelsklassen. Men sedan 1970-talet väckte Shah basarens försvar och motstånd genom försök att få kontroll över deras autonoma råd och marginalisera prästerskapet genom att ta över deras utbildnings- och välfärdsverksamhet.

I de revolutionära massrörelserna under 1977-8 spelade de traditionella stadssamhällena en oumbärlig roll för att göra en uthållig masskamp möjlig. Arbetarna förlitade sig på ekonomiskt stöd från basaren under sina strejker och de sekulära motståndarna var beroende av allians med präster och basarens lekmannaledare för att mobilisera massorna. Utan dessa autonoma källor till stöd och försörjning hade framgångsrikt motstånd mot de moderna politiska och ekonomiska makthavarna varit omöjligt.

Nästa fråga är hur som en del av ett unikt historiskt företräde, miljontals iranier var villiga att möta döden i massdemonstrationer mot brutalt förtryck av armén och hur prästerna kunde resa sig som revolutionens ledare. Detta förklaras av den potentiella roll shiatroende och prästerlig organisation spelar i det iranska samhället. Shia-islam förkroppsligar ett betydande symboliskt innehåll för att inspirera till motstånd mot orättvist styre och för att rättfärdiga religiösa ledare som alternativ till sekulär auktoritet. Eftersom Shah hade som mål att marginalisera shiaprästerskapet och eliminera deras inflytande genom dess moderniseringspolitik, utvecklade präster i Qom och deras anhängare en populistisk, antiimperialistisk tolkning av shia-teologin för att delegitimera Shah för hans orättvisa och hans beroende av de antiislamiska utländska imperialisterna. . Berättelsen om Husayns rättvisa uppror mot usurpatorkalifen, Yazid I , och hans slutliga martyrdöd, såväl som tron på den islamiska Messias , Muhammad al-Mahdi , som präster påstår sig representera under hans ockultation , var särskilt inflytelserika i segern av revolutionen. När protesterna mot Shahen började kunde de shiamuslimska prästerna göra anspråk på legitim ledning av protesterna och Husayn-legenden gav en ram för att karakterisera Shahen som en modern inkarnation av tyrannen Yazid. Revolutionen lockade också sekulära iranier som såg shia-islam och Khomeinis orubbliga moraliska ledarskap som ett inhemskt sätt att uttrycka gemensamt motstånd mot en arrogant monark för nära förknippad med utlänningar. Khomeinis budskap och vädjan spreds genom befintliga nätverk av sociala kopplingar till stadslivet och fick gradvis resonans hos majoriteten som såg Shah som underordnad främmande makter istället för ursprungsbefolkningens krav. Med inspirationen från Hussein trotsade de hängivna iranierna konsekvent armén med en fräckhet som aldrig tidigare skådats i europeiska revolutioner och trots att de upprätthöll offer. Detta ihållande motstånd undergrävde gradvis moralen hos de militära soldaterna och deras vilja att fortsätta skjuta in i folkmassorna, tills staten och armén dukade under före revolutionen. Som sådan kan en mycket "traditionell" del av det iranska livet skapa en revolutionär rörelse med ett mycket modernt utseende. Detta representerade den första revolutionen som någonsin medvetet "gjorts" av en revolutionär ideologi och organisation som mobiliserar massföljare.

Se även

Referenser och anteckningar

Bibliografi

Amuzgar, Jahangir (1991). Den iranska revolutionens dynamik: Pahlavisernas triumf och tragedi: 31 . SUNY Press.
Arjomand, Said Amir (1988). Turban för kronan: Den islamiska revolutionen i Iran . Oxford University Press.
Abrahamian, Ervand (1982). Iran mellan två revolutioner . Princeton University Press. ISBN 9780691101347 .
Benard, Cheryl & Khalilzad, Zalmay (1984). "Guds regering" – Irans islamiska republik . Columbia University Press. ISBN 9780231053761 .
Graham, Robert (1980). Iran, maktens illusion . St Martin's Press.
Harney, Desmond (1998). Prästen och kungen: en ögonvittnesskildring av den iranska revolutionen . IB Tauris.
Harris, David (2004). Krisen: presidenten, profeten och shahen – 1979 och den militanta islams ankomst . Lilla, Brown. ISBN 9780316323949 .
Hoveyda, Fereydoun (2003). Shahen och Ayatollah: Iransk mytologi och islamisk revolution . Praeger.
Kapuscinski, Ryszard (1985). Shah av Shahs . Harcourt Brace, Jovanovich.
Keddie, Nikki (2003). Moderna Iran: Revolutionens rötter och resultat . Yale University Press.
Kepel, Gilles (2002). Den politiska islams spår . Harvard University Press.
Mackey, Sandra (1996). Iranierna: Persien, islam och en nations själ . Dutton.
Miller, Judith (1996). Gud har nittionio namn . Simon & Schuster. ISBN 9780684832289 .
Moin, Baqer (2000). Khomeini: Ayatollahs liv . Thomas Dunne-böcker.
Roy, Olivier (1994). Den politiska islams misslyckande . översatt av Carol Volk. Harvard University Press. ISBN 9780674291409 .
Ruthven, Malise (2000). Islam i världen . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513841-2 .
Schirazi, Asghar (1997). Irans konstitution . Oxen.
Shirley, Edward (1997). Känn din fiende . Farra.
Taheri, Amir (1985). Allahs Ande . Adler & Adler. ISBN 9780917561047 .
Wright, Robin (2000). Den sista stora revolutionen: kaos och transformation i Iran . Alfred A. Knopf: Distribueras av Random House.
Zabih, Sepehr (1982). Iran sedan revolutionen . Johns Hopkins Press.
Zanganeh, Lila Azam, red. (2006). Min syster, vakta din slöja, min bror, vakta dina ögon: Ocensurerade iranska röster . Beacon Press. ISBN 9780807004630 .

Vidare läsning

Afshar, Haleh, red. (1985). Iran: En revolution i kaos . Albany: SUNY Press. ISBN 978-0-333-36947-0 .
Barthel, Günter, red. (1983). Iran: Från monarki till republik . Berlin: Akademie-Verlag. <!— ISBN ?? —>.
Daniel, Elton L. (2000). Irans historia . Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30731-7 .
Esposito, John L., red. (1990). Den iranska revolutionen: dess globala inverkan . Miami: Florida International University Press. ISBN 978-0-8130-0998-8 .
Harris, David (2004). Krisen: Presidenten, profeten och shahen – 1979 och den militanta islams ankomst . New York & Boston: Little, Brown. ISBN 978-0-316-32394-9 .
Hiro, Dilip (1989). Heliga krig: The Rise of Islamic Fundamentalism . New York: Routledge. ISBN 978-0-415-90208-3 . (Kapitel 6: Iran: Revolutionär fundamentalism vid makten.)
Kapuściński, Ryszard . Shah av Shahs . Översatt från polska av William R. Brand och Katarzyna Mroczkowska-Brand. New York: Vintage International, 1992.
Kurzman, Charles . Den otänkbara revolutionen. Cambridge, MA & London: Harvard University Press, 2004.
Ladjevardi, Habib (redaktör), Memoirs of Shapour Bakhtiar , Harvard University Press, 1996.
Legum, Colin, et al., red. Middle East Contemporary Survey: Volym III, 1978–79. New York: Holmes & Meier Publishers, 1980. + *Legum, Colin, et al., red. Mellanöstern Conte
Milani, Abbas , The Persian Sphinx: Amir Abbas Hoveyda and the Riddle of the Iranian Revolution , Mage Publishers, 2000, ISBN 0-934211-61-2 .
Munson, Henry, Jr. Islam och revolution i Mellanöstern. New Haven: Yale University Press, 1988.
Nafisi, Azar. "Läser Lolita i Teheran." New York: Random House, 2003.
Nobari, Ali Reza , red. Iran utbrott: Självständighet: Nyheter och analys av den iranska nationella rörelsen. Stanford: Iran-America Documentation Group, 1978.
Nomani, Farhad & Sohrab Behdad, klass och arbete i Iran; Spelade revolutionen någon roll? Syracuse University Press. 2006. ISBN 0-8156-3094-8
Pahlavi, Mohammad Reza , Response to History , Stein & Day Pub, 1980, ISBN 0-8128-2755-4 .
Rahnema, Saeed & Sohrab Behdad, red. Iran efter revolutionen: kris i en islamisk stat. London: IB Tauris , 1995.
Sjuk, Gary. All Fall Down: America's Tragic Encounter with Iran. New York: Penguin Books, 1986.
Shawcross, William , Shahens sista åktur: The death of an ally , Touchstone, 1989, ISBN 0-671-68745-X .
Smith, Frank E. Den iranska revolutionen. 1998.
Society for Iranian Studies, Iranian Revolution in Perspective. Special volym of Iranian Studies, 1980. Volym 13, nr. 1–4.
Tidningen Time , 7 januari 1980. Årets man (Ayatollah Khomeini).
US Department of State, American Foreign Policy Basic Documents, 1977–1980. Washington, DC: GPO, 1983. JX 1417 A56 1977–80 REF - 67 sidor om Iran.
Yapp, ME The Near East Since the First World War: A History to 1995. London: Longman, 1996. Kapitel 13: Iran, 1960–1989.

externa länkar