Den iranska revolutionens ideologi

Den iranska revolutionens ideologi har kallats en "komplex kombination" av panislamism , politisk populism och shia-islamisk "religiös radikalism".

Den iranska revolutionen uttrycker sig på islams språk, det vill säga som en demokratisk rörelse med ett religiöst ledarskap, en religiöst formulerad kritik av den gamla ordningen och religiöst uttryckta planer för den nya. Muslimska revolutionärer ser till islams födelse som sin modell och ser sig själva som engagerade i en kamp mot hedendom, förtryck och imperium.

— Bernard Lewis , Islamiska revolutionen

Den kanske viktigaste av den mångsidiga ideologiska tolkningen av islam inom den stora alliansen som ledde till revolutionen 1979 var traditionell prästerlig tystnad, khomeinism , Ali Shariatis islamiska-vänster-ideologi och Mehdi Bazargans liberal-demokratiska islam. Mindre mäktiga var de socialistiska gerillagrupperna av islamiska och sekulära varianter, och den sekulära konstitutionalismen i socialistiska och nationalistiska former.

Sloganen som skanderats av demonstranter – "Självständighet, frihet och islamisk republik" (Estiqlal, Azadi, Jomhuri-ye Eslami!) - har kallats revolutionärernas "viktiga men ändå breda krav". Revolutionärer rasade mot korruption, extravagans och autokratisk karaktär av pahlavis styre; politik som hjälpte de rika på de fattigas bekostnad; och den ekonomiska och kulturella dominansen/exploateringen av Iran av icke-muslimska utlänningar – särskilt amerikaner.

Bidragsgivare till ideologin inkluderade Jalal Al-e-Ahmad , som formulerade idén om Gharbzadegi - att västerländsk kultur måste förkastas och bekämpas som var en pest eller ett rus som alienerade muslimer från deras rötter och identitet. Ali Shariati påverkade många unga iranier med sin tolkning av islam som det enda sanna sättet att väcka de förtryckta och befria tredje världen från kolonialism och nykolonialism .

Khomeini

Författaren som i slutändan formulerade revolutionens ideologi var dock mannen som dominerade revolutionen själv – ayatollah Khomeini . Han predikade att revolt, och särskilt martyrskap, mot orättvisor och tyranni var en del av shiaislam, att präster borde mobilisera och leda sina flockar till handling, inte bara för att ge dem råd. Han introducerade korantermer – mustazafin ('svag') och mustakbirin ('stolt och mäktig') – för den marxistiska terminologin för distinktionen mellan förtryckare och förtryckta . Han avvisade inflytandet från både sovjetiska och amerikanska supermakter i Iran med parollen "inte östern eller väst - islamisk republikansk" ( persiska : نه شرقی نه غربی جمهوری اسلامی) .

Velayat-e faqih

Men ännu viktigare utvecklade han ideologin om vem som skulle styra den islamiska republiken, vilken form av regering den skulle ta. Khomeini ansåg starkt att islam krävde principen om velayat-e faqih, tillämpas på regering, dvs att muslimer, i själva verket alla, krävde "förmyndarskap", i form av styre eller övervakning av den eller de ledande islamiska juristen eller juristerna – som Khomeini han själv. Detta var nödvändigt eftersom islam kräver enbart lydnad till traditionell islamisk sharialagstiftning . Att följa denna lag var inte bara det islamiskt korrekta att göra, det skulle förhindra fattigdom, orättvisor och plundring av muslimsk mark av främmande icke-troende. Men för att allt detta skulle hända sharia skyddas från innovation och avvikelser, och detta krävde att islamiska jurister fick kontroll över regeringen.

Att etablera och lyda denna islamiska regering var så viktigt att det var "faktiskt ett uttryck för lydnad mot Gud", i slutändan "mer nödvändigt till och med än bön och fasta" för islam, för utan den kommer sann islam inte att överleva. Det var en universell princip, inte en begränsad till Iran. Hela världen behövde och förtjänade en rättvis regering, dvs äkta islamisk regering, och Khomeini "ansåg exporten av den islamiska revolutionen som absolut nödvändig." Men angående " export av revolution " sa han: det "betyder inte att blanda sig i andra nationers angelägenheter", utan "att svara på deras frågor om att lära känna Gud"

Mahdi återvände . Och självfallet var det i konflikt med förhoppningarna och planerna hos Irans demokratiska sekularister och islamiska vänsterister. Samtidigt visste Khomeini att en bred revolutionär bas var nödvändig och tvekade inte att uppmuntra dessa krafter att förena sig med sina anhängare för att störta shahen. Följaktligen var revolutionens ideologi känd för sin "oprecision" eller "vaga karaktär" innan dess seger, med den specifika karaktären av velayat-e faqih/teokratisk som väntade på att offentliggöras när tiden var inne. Khomeini trodde att de andra revolutionärernas motstånd mot velayat-e faqih/teokratisk regering var resultatet av propagandakampanjer från utländska imperialister som var ivriga att förhindra islam från att sätta stopp för deras plundring. Denna propaganda var så lömsk att den hade trängt in till och med islamiska seminarier och gjorde det nödvändigt att "observera principerna för taqiyya " (dvs. dissimulering av sanningen till försvar av islam), när man pratade om (eller inte pratade om) islamisk regering.

Denna splittring mellan de allmänna och de specifika delarna av revolutionens ideologi bröt oundvikligen ned revolutionens enhet när Khomeini övergav taqiyya och arbetade målmedvetet för att upprätta en regering ledd av islamiska präster, medan motståndare till teokratin gjorde motstånd. Till slut blev pausen inte dödlig. Oppositionen besegrades och den revolutionära ideologin segrade.

Ideologi i praktiken

Efter revolutionen blev dess ideologi uppenbar i sociala, ekonomiska och kulturella politik.

När det gäller klädsel förbjöds slipsar i västerländsk stil för män och oskyddat hår, armar och många andra områden för kvinnor. Men det fanns också icke-religiösa förändringar, såsom betoning på proletär klädsel, seder och seder, i motsats till västerländsk aristokratisk eller borgerlig elegans och extravagans från shahens era. Till exempel noterade observatörer under revolutionens tidiga dagar att restaurangmåltidernas "matsalsliknande" karaktär, innebar "att understryka det muslimska proletariatets triumf." I herrkläder beskrev en domare "över natten förvandling" i februari 1979 av justitieministeriet i Teheran:

Männen bar inte längre kostymer och slipsar utan vanliga byxor och kraglösa skjortor, många av dem ganska skrynkliga, några till och med fläckiga. Till och med min näsa fångade en aning av förändringen. Den lätta doften av cologne eller parfym som hade dröjt sig kvar i korridorerna, särskilt på morgnarna, saknades.

Se även

Bibliografi

Amuzgar, Jahangir (1991). Den iranska revolutionens dynamik: Pahlavisernas triumf och tragedi: 31 . SUNY Press.
Arjomand, Said Amir (1988). Turban för kronan: Den islamiska revolutionen i Iran . Oxford University Press.
Abrahamian, Ervand (1982). Iran mellan två revolutioner . Princeton University Press.
Benard, Cheryl; Khalilzad, Zalmay (1984). "Guds regering" – Irans islamiska republik . Columbia University Press.
Graham, Robert (1980). Iran, maktens illusion . St Martin's Press.
Harney, Desmond (1998). Prästen och kungen: en ögonvittnesskildring av den iranska revolutionen . IB Tauris.
Harris, David (2004). Krisen: presidenten, profeten och shahen – 1979 och den militanta islams ankomst . Lilla, Brown.
Hoveyda, Fereydoun (2003). Shahen och Ayatollah: Iransk mytologi och islamisk revolution . Praeger.
Kapuscinski, Ryszard (1985). Shah av Shahs . Harcourt Brace, Jovanovich.
Keddie, Nikki (2003). Moderna Iran: Revolutionens rötter och resultat . Yale University Press.
Kepel, Gilles (2002). Den politiska islams spår . Harvard University Press.
Mackey, Sandra (1996). Iranierna: Persien, islam och en nations själ . Dutton.
Miller, Judith (1996). Gud har nittionio namn . Simon & Schuster.
Moin, Baqer (2000). Khomeini: Ayatollahs liv . Thomas Dunne-böcker.
Roy, Olivier (1994). Den politiska islams misslyckande . Carol Volk (översättning). Harvard University Press.
Ruthven, Malise (2000). Islam i världen . Oxford University Press.
Schirazi, Asghar (1997). Irans konstitution . Oxen.
Shirley, Edward (1997). Känn din fiende . Farra.
Taheri, Amir (1985). Allahs Ande . Adler & Adler.
Wright, Robin (2000). Den sista stora revolutionen: kaos och transformation i Iran . Alfred A. Knopf: Distribueras av Random House.
Zabih, Sepehr (1982). Iran sedan revolutionen . Johns Hopkins Press.
Zanganeh, Lila Azam, red. (2006). Min syster, vakta din slöja, min bror, vakta dina ögon: Ocensurerade iranska röster . Beacon Press.