Üftade

Üftade , (f. 895 AH /1490 AD eller 900 AH/1495 AD, Bursa - d. 988 AH/1580 AD, Bursa) var en osmansk islamisk forskare , sufipoet och shaykh av Aziz Mahmud Hüdayi .

Biografi

Üftâde Hazretleri föddes i stadsdelen Araplar i Bursa. Även om hans födelsedatum anges som 895 (1490) i källorna, förstås det att han föddes omkring 900 (1495) från ett uttryck i Vâḳıʿât av hans lärjunge ( murid ), Aziz Mahmud Hüdâyî. Üftades namn är Mehmed och hans smeknamn är Muhyiddin. Han är känd under pseudonymen "Üftâde", som han använde i sina dikter. Det finns antecknat att hans far kom från Manyas och bosatte sig i Bursa.

Üftâde började sin utbildning med uppmuntran av Muk'ad Hızır Dede, en av de Bayrami- schejker som han gick med i i ung ålder. Han tjänade honom i ungefär åtta år fram till 918 (1512), då hans sheik dog. Han reciterade uppmaningen till bön ( azan ) i Bursa Grand Mosque och Doğan Bey Masjid med sin vackra röst. Han slutade ringa azan dagen efter att han i sin dröm varnats, "Du har fallit (üftâde) från din rang" eftersom han tog emot en lön på några få mynt. Efter den här händelsen försörjde han sig genom att göra sericulture , knappar och kopiera böcker. Samtidigt fortsatte han sina plikter som hedersimam och muezzin . Han började predika och undervisa runt trettiofem års ålder. Allmänheten följde hans predikningar i Doğan Bey Masjid, Namazgah-moskén och andra moskéer med stort intresse. Han utsågs till talare av Emir Sultan -moskén mellan 1529 och 1536, medan han fortsatte sin vägledningsverksamhet i moskén och tekken som han hade byggt i området Pınarbaşı Kuzgunluk vid kanten av berget Uludağ . Han fortsatte denna plikt, som Emir Sultan sa att han accepterade med sitt andliga tecken, tills 12 Jumad al-Awwal 988 (25 juni 1580) då han gick bort. Hans mest kända kalif (efterträdare), Aziz Mahmud Hüdâyî, anslöt sig till honom under de sista åren av hans liv 984 (1576). Hans två söner, Mehmed och Mustafa, blev shejker i hans ställe i hans dergah .

Tasawwuf (sufism)

Üftâdes tariqa- kedja når tillbaka till Haci Bayram-i Veli genom Hızır Dede och Akbıyık Sultan. Även om Celvetiyye -orden tillskrivs Aziz Mahmud Hüdâyî, är det Üftâde som tar jalwahen – att blanda sig tillbaka med samhället efter avskildhet ( khalwah ) – som bas i termer av metoden för framsteg på vägen. Av denna anledning kan man säga att han var Celvetiyye-vismannen. Faktum är att Ismail Hakki Bursevi , en Celveti-schejk, påstår att Celvetiyye var en halvmåne under Ibrahim Zâhid-i Geylanis regeringstid, en måne under Üftâdes tid och en fullmåne under Hüdâyîs tid.

En av de mest utmärkande dragen hos Üftâde är hans askes och fromhet . Förutom att undvika det förbjudna ( haram ), komplimenterade han inte ens några tillåtna ( halal ) saker. Legenden säger att Sultan Suleiman den magnifika en gång förbjöd Üftâde att nämna Rumis Mesnevi och Ibn Arabis Fusus al-Hikam ( Vishetens sigill ) i sina predikningar, men när han bjöd in Üftâde till Istanbul och erbjöd sig att bevilja ett par byar till hans förtroende men Üftâde vägrade, berättade Sultan Suleiman för sina vesirer att vissa shejker sökte världsliga ägodelar ( tâlib-i dunya ) medan Üftâde lämnade världsliga ägodelar ( târik-i dunya ).

Kärnan i Üftâdes syn på avslöjande och gnosis är frasen, "Även om alla saker i de materiella och andliga ( mulk wa malakut ) rikena uppenbarar sig för dig genom avslöjande, om du inte kan förklara det i enlighet med den heliga lagen ( shari'a ), överge den upptäckten, men överge inte sharia." Enligt honom bör en sökare på väg som tittar på den andliga sfären inte berätta om den sfärens angelägenheter för någon som är i den materiella sfären och är i linje med villkoren för denna rike, utan den sökare på vägen som upptäcker Sanningen bör sy sin mun med nål och tråd av shari'a. Om han talar offentligt utan att lägga sina ord i sharia-klänningen, kommer det att orsaka ofog, som man kan se i exemplen med Hallaj-i Mansur och Sayyid Nesimi , börjar havet av oenighet ( fitnah ) att fluktuera. Dessutom kan de få dem som uttalar dessa ord genom abstrakt imitation att falla in i ateism. Det är nödvändigt att tilltala människor utifrån deras förståelsenivå. Faktum är att profeterna gjorde detsamma och talade i enlighet med människors sinnesförmåga. Av denna anledning kom inte ett enda ord ur Üftâdes mun i form av en şathiye (humoristiska religiösa eller sufiistiska folkdikter).

Poesi

Üftâdes dikter, som skrev kloka dikter på ett enkelt språk i stil med Yunus Emre , väckte stor uppmärksamhet i tekkens kretsar, av vilka några komponerades och lästes i sufi chant ( ilahi ) form. Divanen tryckt av Bursalı Mehmed Tahir (Istanbul 1328) har ytterligare tre publikationer i det latinska alfabetet (pub. Mustafa Bahadıroğlu, Celvetiyye'nin Piri Hz. Üftade ve Divanı , Bursa 1995; Üftâde Divanı , Bursa 2000, İstan) . Paul Ballanfat översatte Üftâdes verk, som består av femtio dikter mestadels skrivna på aruz och några på stavelser, till franska med namnet Le divan Hazrat-i Pir Üftâde (Paris 2002). Angelo Culme-Seymour översatte detta till engelska som The Nightingale in the Garden of Love ( Oxford 2005). Ali Örfî Efendi har kommenterat Üftâdes poesi i hans verk som heter Şerh-i Nutk-ı Üftâde , som börjar med raderna "Again, the heart has fallen into love".

Aziz Mahmud Hüdâyî spelade in sin mästares ord på arabiska under sin treåriga resa från och med datumet den 1 Zu'l Qada 984 (20 januari 1577) när han gick med i Üftâde tills en månad före sin avresa från Bursa, fredagen den 9 Shawwal 987 (29 november 1579). Arbetet han avslutade var känt som Vâḳıʿât-ı Hüdâyî ( Vâḳıʿât-ı Üftâde ). Uttrycket i rubriken betyder "Värdefulla ord av smidesguld som samtalade mellan hedersschejken och denna stackars person under sulûken ( framsteg på väg)". Enligt İsmâil Hakkı Bursevî, "Sheikh Üftâdes ord sammanställda av Hazrat Hüdâyi blev populära som Vâḳıʿât ", detta namn gavs till verket senare. Författarens exemplar av boken, som anses vara huvudkällan om Üftâdes åsikter och Celvetiyye-ordningen, är registrerad i Üsküdar Hacı Selim Ağa bibliotek i två volymer om 100 blad. Mehmed Muizzüddin Celveti, som tros vara en av Hüdâyîs lärjungar, översatte vissa delar av verket till turkiska medan sheiken levde.

Üftade-moskén och Tekke

Üftâdes dergah- och moskékomplex färdigställdes 985 (1577) i Yerkapı-distriktet i Bursa, och har överlevt till idag med reparationer och modifieringar som gjorts vid olika tidpunkter. Den senaste restaureringen genomfördes av Bursa kommun under perioden 2009-2014.

Anteckningar

Hüsâmeddin Bursevî, Menâkıb-ı Üftâde , Üftâde Tekkesi Ktp.
Türbedar Şeyh İbrâhim Efendi, Menâkıb-ı Pîr Üftâde , Üftâde Tekkesi Ktp.
Menâkıb-ı Şeyh Üftâde , Üftâde Tekkesi Ktp.
Mecdî, Şekāik Tercümesi , s. 377.
Hulvî, Lemezât-ı Hulviyye , Millet Ktp., Ali Emîrî, Şer'iyye, nr. 1100, vr. 203b.
İsmâil Hakkı Bursevî, Silsile-i Celvetiyye , Istanbul 1291, s. 44, 63, 77-80.
Belîğ, Güldeste , s. 107-109.
Mütakimzâde Süleyman Sâdeddin, Risâle-i Melâmiyye-i Şettâriyye , İÜ Ktp., İbnülemin, nr. 3357, vr. 5a-6a.
Harîrîzâde, Tibyân , II, vr. 227a vd.
Osmanlı Müellifleri , I, 12, 22, 134.
Hüseyin Vassâf, Sefîne-i Evliyâ (haz. Mehmet Akkuş – Ali Yılmaz), İstanbul 2006, II, 576-584.
M. Fuad Köprülü, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar (haz. Orhan F. Köprülü), Ankara 1966, s. 269.
Mehmed Şemseddin [Ulusoy], Bursa Dergâhları: Yâdigâr-ı Şemsî (haz. Mustafa Kara – Kadir Atlansoy), Bursa 1997, s. 370.
Kepecioğlu, Bursa Kütüğü , I, 106; II, 281; III, 248, 396; IV, 281.
Irene Beldiceanu-Steinherr, Scheich Üftâde der Begründer des Ğelvetijje Ordens , München 1961.
Hasan Kâmil Yılmaz, Azîz Mahmûd Hüdâyî ve Celvetiyye Tarîkatı , İstanbul 1980, s. 125, 235, 244, 247, 272.
Mustafa Bahadıroğlu, Celvetiye'nin Pîri Hz. Üftâde ve Divan'ı , Bursa 1995.
a.mlf., Vâkıât'ın Tahlîl ve Tahkîki (doktora tezi, 2003), UÜ Sosyal Bilimler Enstitüsü.