Takhayyur

Takhayyur är en islamisk rättsdoktrin som tillåter anhängare av en av fyra sunnitiska lagskolor att välja en annans utslag när den senare är mer bekväm. Läran söker legitimitet genom koranverser och profetiska traditioner , och hävdar att både Koranen och Sunnah betonar lätthet och bekvämlighet i religiös utövning. Denna doktrin har åberopats i den moderna världen för att införa lagstiftningsreformer av islamiska lagar , särskilt islamiska familjelagar, i många muslimska länder .

Etymologi

Takhayyur kommer från den arabiska roten för "selecting".

Bakgrund

Enligt Shawkani , en välkänd muslimsk forskare, uppstod idén om att följa en enda skola efter de fyra stora imamernas tid. På sin tid fanns det ingen känsla av rigorös hängivenhet till en viss skola. Efter döden av stora imamer i mitten av Hijri tredje århundradet, uppstod idén om att följa en viss tankeskola. Shah Wali Ullah konstaterar i sitt verk Hujjat Allah Al-Balighah att det inte fanns någon enighet om taqlid för en specifik skola före det fjärde århundradet. Det var vanligt förfarande att vända sig till vilken jurist som helst, oavsett hans tillhörighet, för att lösa eventuella problem som uppstod. abbasidernas styre ansåg domarna sig inte tvingade att följa en specifik mujtahid eller tankeskola, utan följde istället sin egen.

Grund i Koranen och Sunnah

Tre verser från Koranen citeras till stöd för takhayyur: "Gud avser att du ska vara lätt och inte avser svårigheter för dig" (Baqarah, 2:185) "Gud vill lätta dina (svårigheter); för människan skapades svag" (Nisa', 4:28) "Han har (inte menat) att utsätta dig för svårigheter i religionen" (Hajj, 22:78). Muslimska jurister hänvisar till en hadith där profeten sa: "Jag har skickats för att [underlätta] tolerans och lätthet." ' Aishah , profetens änka, sade att "profeten valde inte utan det enklaste av de två alternativen så länge som det inte innebar överträdelse." Likaså när profeten sände Mu'adh b. Jabal och Abu Musa al-Ash'ari till Jemen som domare, sa han till dem att "Gör det lätt för människor och gör dem inte svåra. Ge dem glada nyheter och driv dem inte bort."

Historisk utveckling

Takhayyur har sina rötter i "skolastisk pluralitet och differentiering". Termen användes i förmodern juridisk diskurs för att beskriva en situation där det fanns en konflikt mellan bevis för mujtahiden eller motstridiga lösningar som presenterades för muqalliden . Om det inte finns några särskiljande bevis som stödjer det ena framför det andra, kan mujtahid och muqallid välja mellan de två rättsliga positionerna.

I förmodern tid använde muslimska jurister takhayyur som en sista utväg när tarji misslyckades med att ge en preferens för en juridisk åsikt. Förmoderna islamiska rättsteorier erkände i allmänhet valet av rättsliga positioner baserat på bevis. Pragmatiskt urval har å andra sidan länge varit en källa till stridigheter. Det är dock ingen ny idé. Som svar på en fråga om huruvida takhayyur enbart var en produkt av modernitet , sa Fekry Ibrahim att det pragmatiska urvalet var "knappast nytt". Han hävdade att det praktiserades genom hela islams historia.

Taqi al-Din al-Subki , en Shafi-forskare, förespråkade en medelvägsstrategi mellan de motsatta sidorna av argumentet, vilket tillåter pragmatiskt urval under specifika omständigheter. Många förmoderna Shafi-tänkare ekade al-Subkis åsikter, men ottomanska jurister tänjde på dessa gränser för det pragmatiska urvalet av rättsliga åsikter.

Takhayyur fick framträdande plats i den moderna världen. I modern islamisk juridisk diskurs "kom det att hänvisa till det eklektiska urvalet av åsikter", inom och utanför en viss tankeskola som syftar till att anpassa sig till de föränderliga verkligheterna i moderna muslimska samhällen. Detta nya tillvägagångssätt att "korsa madhab-linjer" har definierat arbetet av framstående sunnitiska forskare som Mohammed al-Ghazali , Yusuf al-Qaradawi och Ali Gomaa .

Begrepp

Takhayyur betyder att välja mellan olika skolor i olika ämnen. Tillvägagångssättet bygger på idén om att inte följa en viss rättskola. Förespråkare av denna doktrin hävdar att en muslim är skyldig att följa islam , inte en viss tolkning av islam. Enligt Ibn al-Qayyim , en Hanbali- jurist, är ingenting obligatoriskt för en muslim förutom vad Koranen och Sunnah har föreskrivit. Muslimska jurister har länge hävdat att en muslim har rätt att gå i vilken skola han eller hon väljer. Noel J. Coulson uttalade Ibn Taimiyahs ståndpunkt att lydnad mot någon annan auktoritet än profeten Muammad inte krävdes. Ibn Taimiyah tyckte att det var legitimt för en muslim att följa olika forskare och sa att forskare som Abu Hanifah , Malik , Shafi och Amad ibn Hanbal inte ifrågasatte en muslims frihet att göra det. Isnawi citerade Al-Amidis ståndpunkt att det är tillåtet att följa olika skolor för att lösa olika problem.

Begreppet takhayyur ger en enskild muslim rätten att konsultera vilken annan tankegång än sin egen i ett givet ämne. Enligt denna uppfattning anses mångfald av tankesätt i islamisk lag vara en rikedom och en fördel för att hitta lämpligare lösningar. Takhayyur låter utövare från vilken som helst av de fyra sunniskolorna välja att styra en annan när den andra härskaren är mer bekväm. Det är också tillämpligt inom samma tankeskola när en individ väljer en minoritetsåsikt som finns inom hans eller hennes egen tankeskola. Det är tänkbart eftersom forskare inom samma skola ofta ger alternativa tolkningar eller upphäver ett tidigare beslut när det blir omodernt av olika anledningar.

Takhayyur tillåts på förutsättningen att alla fyra stora tankeskolor har erkänt varandra som legitima tolkningar av islam, trots oro som uttryckts av vissa kommentatorer om den "opportunism" eller "forumshopping" som sådan eklekticism kan innebära. Detta förvärras av verkligheten att de stora juridiska skolorna tenderar att vara överens om grunderna men varierar främst om detaljerna i deras tolkningar och ijtihad. Eftersom Koranen och hadith ger ett starkt stöd för lätthet och bekvämlighet i religiös utövande, har människor en viss grad av frihet att välja från en mängd olika juridiska positioner. Jurister uppmuntras också att välja enklare positioner där det är möjligt och undvika att orsaka elände för människor, utan att offra kärnprinciper.

Förespråkare för takhayyur hävdar att när en stat försöker ändra lagstiftningen så får den inte följa en viss tankeskola. Eftersom olika synpunkter anses lika giltiga bör de användas för att lösa aktuella problem. De hävdar att en stark anknytning till en viss skola kan leda till att en muslim vägrar konsultera en lärd från någon annan skola, såväl som en fördom mot andra skolor och deras lärda. Det kan leda till en preferens för en imams åsikt, även om det strider mot Sunna.

Betingelser

Bruket att använda doktrinen om takhayyur är inte utan begränsningar. Många muslimska jurister har specificerat villkoren för att tillämpa denna doktrin. Enligt Taqi al-Din al-Subki är de tre giltiga skälen till att utöva Takhayyur: (a) när individen uppfattar att den andra skolans synsätt är mer korrekt, (b) när individen är av åsikten att hans imam är mer korrekt eller när han inte har någon åsikt utan byter skola som en from försiktighetsåtgärd, och (c) när uppmjukning av bestämmelserna krävs på grund av behov eller nödvändighet. Å andra sidan är oacceptabla skäl för honom: (a) att byta skola utan behov eller krav, (b) att följa sina nycker regelbundet, och därför konstruera sin egen religiösa lag från rukhsas, och (c) byta skola om det leder till en juridisk komplikation. Shihab al-Din al-Qarafi tillät Takhayyur under tre villkor: åsikterna bör inte kombineras på ett sätt som motsäger konsensus eller skapar en åsikt som ingen jurist har uttryckt; juristen är pålitlig; och den specifika åsikt som efterfrågas söks inte för att få rukhsah (eftergifter).

För muslimska jurister är Takhayyur därför ett effektivt rättsligt instrument som kan användas i utvecklingen av effektiva lösningar för att uppfylla människors behov och för strävan efter acceptabla fördelar (maslahah). Den kan dock inte användas som ett instrument för förvrängning och avvikelse från grundläggande principer.

Ansökningar

Takhayyur tillämpades i den osmanska civillagen (1869−76 e.Kr.) för att välja de mest lämpliga åsikterna inom Hanafi-skolan för det osmanska riket under artonhundratalet. Det användes också vid utformningen av den islamiska lagen om personlig status i länder som Egypten , där jurister förlitade sig på ett långt arv av sunnimuslimsk lag och, i vissa fall, icke-sunnitiska skolor för att möta kraven från moderna islamiska nationalstater.

Läran användes i ett antal lagstiftningsreformer som rör islamisk familjerätt och arv under 1900-talet. Till exempel har vissa icke-hanafiländer i Mellanöstern och Asien anammat den hanafiska rättsliga ställningen som tillåter en vuxen flicka att ordna sitt eget äktenskap även om hennes vårdnadshavare (wali) inte är närvarande, även om de flesta andra skolor kräver vårdnadshavarens godkännande. Ett annat exempel är legaliseringen av hemskillnad eller skilsmässa grundad på fördomar/darar, vilket Maliki-lagen erkänner medan de andra skolorna inte gör det, eller gör det med olika begränsningar. Som ett resultat har flera icke-Maliki-länder införlivat Maliki-lagen om skilsmässa i sina familjelagar.

Besläktade föreställningar

Ett begrepp som liknar Takhayyur är talfiq, som bokstavligen översätter "att sy ihop" två tygstycken. I talfiq kombinerar juristen delar av en tankeskola eller forskares synsätt med en annans för att uppnå ett visst resultat. Även om ingen av dessa segmentella synpunkter separat skulle legitimera det slutliga resultatet, bildar de en ny regel när de kombineras. Det inträffar när de två eller flera bekväma åsikterna kombineras i samma transaktion. Ett exempel på talfiq skulle vara äktenskapsavtalet av en kvinna utan samtycke från hennes vårdnadshavare (wali) eller närvaron av två vittnen. Talfiq skulle godkänna detta äktenskap genom att kombinera Mliki-synpunkten (som gör ett äktenskapskontrakt lagligt även utan vittnen) med Hanafi-synpunkten (som tillåter en vuxen att ingå ett äktenskapskontrakt utan vårdnadshavare).

Takhayyur är också kopplad till två andra liknande uttryck: tatabbu' al-rukhas (söker eftergifter) och tarjih (preferens). Det förra avser att korsa skolgränser i jakt på eftergifter, medan tarjih (motsvarande takhayyur) gör det möjligt att välja en position bland många alternativ, vanligtvis för ändamålsenlighet och bekvämlighet, och ibland för flexibilitet för förändrade omständigheter.

Källor

•   Kamali, MH (2021). "Utval (Takhayyur, även Takhyir)". Sharia och halalindustrin . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-753861-6 .
• Sabreen, Mudasra (2017). "Takhayyur - En reformmetod för Pakistan" . Hamdard Islamicus . 40 (3): 51–65.

externa länkar

• Selektivitet (al-takhayyur) mellan de fyra tankeskolorna om Egyptens Dar al-Ifta (på arabiska) Arkiverad 19 december 2022 på Wayback Machine