Judendom med öppen källkod

En communitygenererad logotyp för judendom med öppen källkod (kredit: Dan "Moebius" Sieradski).

Judendom med öppen källkod är ett namn som ges till initiativ inom det judiska samfundet som använder öppet innehåll och licensieringsstrategier med öppen källkod för att skapa och dela verk om eller inspirerade av judendomen. Insatser med öppen källkod inom judendomen använder sig av licensstrategier genom vilka samtida produkter från judisk kultur under upphovsrätt kan antas, anpassas och omdistribueras med kredit och tillskrivning till skaparna av dessa verk. Dessa ansträngningar är ofta samarbetsvilliga och är jämförbara med andra initiativ med öppen källkod som inspirerats av frikulturrörelsen för att öppet dela och brett sprida framstående texter och tekniker under upphovsrättslagstiftningens beskydd . Tillsammans beskriver dessa initiativ en öppen källkodsrörelse inom judendomen som värdesätter korrekt tilldelning av källor, kreativ delning i en intellektuell allmänning , anpassningsbar framtidssäkrad teknologi, öppna tekniska standarder, öppen tillgång till primära och sekundära källor och deras översättningar, och personlig autonomi i studier och hantverk av Torahs verk.

Dela Torah i rabbinsk judendom

Obehindrad tillgång till utbildningsresurser, vikten av tillskrivning och begränsning av äganderättsanspråk på immateriella rättigheter, är alla frågor som är gemensamma för öppen källkod , den fria kulturrörelsen och den rabbinska judendomen . Judendomen med öppen källkod bekymrar sig om huruvida verk av judisk kultur delas i enlighet med judiska läror om korrekt förvaltning av allmänningen och medborgerligt ansvar för egendomsägande.

Den retoriska dygden av parrhesia framträder i midrashisk litteratur som ett villkor för överföring av Torah . Med beteckningen öppen och offentlig kommunikation parrhesia i kombination med termen, δῆμος ( dimus , förkortning för dimosia ), översatt coram publica , i allmänhetens ögon, dvs öppen för allmänheten Som kommunikationssätt beskrivs den gång på gång i termer analoga med a Commons . Parrhesia är nära förknippad med en ägarlös vildmark av primär myto-geografisk betydelse, Midbar Sinai där Toran ursprungligen mottogs. Spridningen av Torah beror alltså på att dess lärare odlar en natur som är lika öppen, ägarlös och gemensam som den vildmarken. Här är texten från Mekhilta där termen dimus parrhesia förekommer (se fetstilad text).

ויחנו במדבר - נתנה תורה דימוס פרהסיא במקום הפקר, שאלו נתנה בארץ ישראל, היו אומרים לאומות העולם אין להם חלק בה, לפיכך נתנה דימוס פרהסיאה , במקום הפקר, וכל הרוצה לקבל יבא ויקבל. מפני מה לא ניתנה תורה בארץ ישראל? שלא ליתן פתחון פה לאומות העולם לומר, לפי שנתנה בארצו לפיכך לא קבלנו עלינו. דבר אחר: שלא להטיל חלוקה בין השבטים, שלא יהא זה אומר בארצי נתנה תורה וזה אומר בארצי נתנה תורה, לפי כך נתנה במדבר, דימוס פרהסיא במקום הפקר. בשלושה דברים נמשלה תורה במדבר ובאש ובמים לומר לך מה אלו חנם לכל באי העולם אף דברי תורה חנם לכל באי העולם. ‎
<a i=7>Torah gavs över dimus parrhesia i en maqom hefker (en plats som inte tillhör någon). Ty om det hade getts i Israels land, skulle de ha haft anledning att säga till världens nationer: "Ni har ingen del i det." Sålunda gavs den dimus parrhesia , på en plats som inte tillhörde någon: "Låt alla som vill ta emot den, komma och ta emot den!" Varför gavs inte Toran i Israels land? För att världens folk inte ska ha ursäkten att säga: 'Eftersom det gavs i Israels land, därför har vi inte accepterat det. Ett annat skäl: För att undvika att orsaka oenighet bland stammarna [i Israel]. Annars kunde man ha sagt: I mitt land gavs Toran. Och den andre kan ha sagt: I mitt land gavs Toran. Därför gavs Toran i Midbar (vildmarken), dimus parrhesia , på en plats som inte tillhörde någon. Toran liknas vid tre saker: vid Midbar (öknen), med eld och vatten. Detta är för att berätta för dig att precis som dessa tre saker är fria för alla som kommer till världen, så är Torans ord fria för alla som kommer till världen.

Dessutom blir platsen där berättelsen om Torahs uppenbarelse inträffade analog med den personliga dygd som en elev och lärare i Torah måste odla i sig själv. I det midrashiska verket, Bamidbar Rabbah (1:7) , erbjuds en exeges baserad på de fonetiska likheterna mellan namnet Sinai och ordet she'eino som betyder "det är inte":

"Gud talade till Moshe i Sinais öken" (4 Mosebok 1:1). Detta lär oss att den som inte ( she'eino ) gör sig till en midbar hefker (en vildmark som inte tillhör någon) inte kan skaffa sig Visdom och Tora, och så kallas det i Sinais vildmark.

Frågan om huruvida ḥidushei torah (innovativa läror i torah), judisk liturgi och härledda och relaterat arbete i någon mening är äganderätt är underordnad vikten som ges för att bevara en läras härstamning. Enligt en mishnaisk lära av Rabbi Yehoshua ben Levi , är den 48:e egenskapen för en utmärkt elev deras förmåga att citera en undervisning i namnet på den de lärde sig den av.

Frågan om huruvida nya verk av Torah-inlärning ges status som egendom är en fråga som föds ur kommersifieringen av tryckta verk, konkurrens och prestige i moderniteten. I sin akademiska artikel "Is Copyright Property? - The Debate in Jewish Law," förklarar Neil Netanel och David Nimmer att,

Rabbinsk tradition erkänner ett grundläggande allmänt intresse av att göra ḥidushei torah fritt tillgänglig för en gemenskap som behöver kunskap och vägledning om hur judisk lag tillämpas på samtida liv. Delvis av den anledningen har judisk lag länge förbjudit rabbinska lärda att tjäna på att undervisa i judisk lag och religion. Vissa hävdar följaktligen att författare till ḥidushei torah kanske inte hävdar en rätt att tjäna på sin försäljning. Andra mildrar den regeln genom att å ena sidan skilja på det immateriella verket, det vill säga själva undervisningen som presenteras i boken eller bandet, och författarens arbete och investering i att reducera sin undervisning till skrift eller annan fast form och i tryckning, reproduktion, och distribuera kopiorna av hans verk, å andra sidan. Författaren får inte tjäna på, och har ingen äganderätt till själva undervisningen, utan har rätt att få full, sedvanlig lön för sitt arbete och sin investering i att förbereda manuskriptet eller inspelningen och för att producera och distribuera exemplar."

Enligt den rabbinska judiska läran var den primära synden som folket i Sodom begick deras insisterande på egendomens absoluta företräde, och förklarade att "det som är mitt är mitt och det som är ditt är ditt".

Som den tillämpas av rabbinska jurister ger regeln mot att agera som en sodomit upphov till tre möjliga begränsningar av upphovsrätten, även om man antar att upphovsrätten är egendom. För det första, om en författare har skapat och spridit sitt verk utan avsikt att tjäna på det, lider han ingen ekonomisk förlust även om en annan drar nytta av hans verk utan att betala för det, och därför kan en sådan författare agera som en sodomit om han skulle insistera på betalning i efterhand. För det andra stöder regeln mot sodomitiskt beteende vissa rabbinska juristers uppfattning att privat kopiering är tillåten så länge som kopiatorn annars inte skulle ha köpt kopian och orsakar därför inte författaren någon förlust. För det tredje kan regeln vara grunden för att begränsa upphovsrättens varaktighet för publicerade verk. I sin avgörande dom som förkastade en evig, äganderättslig upphovsrätt samtidigt som han medgav att författare har en exklusiv rätt att trycka sina opublicerade manuskript, resonerade [rabbi] Yitzhak Schmelkes [1828-1905] att kopiering inte orsakar författaren någon skada (till skillnad från utebliven vinst) en gång den första upplagan har sålts, och således att regeln mot Sodomites beteende förnekar alla fortsatta anspråk som författaren kan ha att upprätthålla en exklusiv rätt att trycka efter den första upplagan.

Vad som liknar upphovsrätten i judisk lag härrör delvis från exklusiva tryckeriprivilegier som rabbinska myndigheter har utfärdat sedan tryckpressens uppfinning och går tillbaka till 1518. Dessa privilegier ger vanligtvis förlaget ensamrätt att trycka boken under en period av tio till tjugo år eller tills den första upplagan har sålts (dvs. efter att författaren eller arvingarna har fått tillbaka sin investering). Enligt rabbinen Joseph Saul Nathansons (1808–1875) minoritetsposition är en upphovsrätt i sig en egendomsrätt som härrör från äganderätten. Men enligt rabbi Yitzhak Schmelkes majoritetsståndpunkt, "får författarens exklusiva rätt att publicera ett manuskript och sälja en första upplaga inte från en upphovsrätt till texten utan endast från den judiska lagen om illojal konkurrens eller från upphovsmannens rätt att villkora åtkomst och användning av det fysiska lösöret, manuskriptet, i vilket författaren innehar en äganderätt." I slutändan beror beslutsamheten på den juridiska behandlingen av verk av judisk liturgi och ḥidushei torah på en grundläggande aspekt av rabbinsk judisk lag: dinah malkhuta dina – landets lag är (tilldelas till) lagen. Enligt amerikansk upphovsrättslagstiftning, till exempel, betraktas alla nyskapade "kreativa" verk som immateriella rättigheter och tilldelas äganderätt som begränsar anpassning och vidaredistribution av verken av andra utan uttryckligt tillstånd från upphovsrättsinnehavaren.

Att etablera en gemenskap som istället bygger på ḥesed (lovingkindness), har länge varit att individer delar med sig av eller förser andra med personliga ägodelar efter behov. Institutionen G'MaḤ gav ett praktiskt exempel för att dela böcker, verktyg och tjänster. Idealet att bidra till eller bilda sin egen G'MaḤ populariserades av Rabbi Yisrael Meir Kagan (1838-1933), som tog upp många halakiska frågor om praktiken och lovordade de andliga fördelarna med att låna ut egendom i kapitel 22 i hans verk, Ahavat Ḥesed ( Loving Loving-kindness , 1888): "[Att låna ut egendom] härrör från medkänsla och utgör en mitzvah, som ḤaZa"L har påpekat: " tzedaka utförs med ens pengar; ḥesed med ens pengar och ens själv." Rashi förklarar att ḥesed här menar utlåning av pengar, lösöre (personlig egendom), boskap – allt inkluderat i mitzvan . "

Fri-fri och öppen källkod

Före myntandet och antagandet av termen " Öppen källkod " 1998, utvecklade flera judiska datavetare, typografer och lingvister fri programvara av intresse för judar, studenter av judendomen och läsare av hebreiska. "Fri programvara" (inte att förväxla med gratisprogram) är programvara som delas under en fri licens (som GPL ), där definitionen av "gratis" upprätthålls av freedomdefined.org .

Mycket av utvecklingen av fri och öppen programvara utvecklades av israeliska datavetare och programmerare för visning, analys och manipulering av hebreisk text. Denna utveckling har hyllats av Hamakor , en sekulär organisation som grundades 2003 för att främja fri programvara med öppen källkod i Israel.

Kalenderkalkyl

Hebreisk kalender (Hebcal)

Det tidigaste exemplet på fri programvara skriven för judar kan vara kalenderkoden i GNU Emacs utvecklad av Nachum Dershowitz och Edward Reingold 1988, som inkluderade en judisk kalender . Denna kalenderkod anpassades ytterligare av Danny Sadinoff 1992 som hebcal . Sådan programvara gav ett proof-of-concept för användbarheten av öppen källkod för att förnya intressant och användbar programvara för det judisk- och hebreisktalande samhället. 2005 startade det LGPL-licensierade Zmanim-projektet av Eliyahu Hershfeld (Kosher Java) för att upprätthålla programvara med öppen källkod och kodbibliotek för att beräkna zmanim , specifika tider på dygnet med tillämpningar inom judisk lag.

Morfologisk analys

År 2000 började de israeliska lingvisterna Nadav Har'El och Dan Kenigsberg utvecklingen av en hebreisk morfologisk analysator och stavningskontrollprogram med öppen källkod, Hspell ( officiell webbplats ). 2004 skapade Kobi Zamir ett GUI för Hspell. Culmus-projektet utvecklade Nakdan , ett halvautomatiskt diakritverktyg baserat på Wiktionary för användning med Open Office och LibreOffice . Från och med 2020 finns alla Hspell-termer och deras morfologiska analyser tillgängliga på Wikidata .

Digital typografi

I september 2002 släppte Maxim Iorsh offentligt v.0.6 av Culmus, ett paket med Unicode hebreiska digitala teckensnitt licensierade under GPL, fri mjukvarulicens. Dessa och andra typsnitt som delas med SIL-OFL- och GPL+FE- licenser, gav de grundläggande sätten att visa hebreisk text på och offline i dokument som delas med Open Content-licenser och i programvara som delas med icke-konfliktiga öppen källkodslicenser.

Kanoniska judiska och liturgiska texter (och en del modern hebreisk poesi) är beroende av diakritiker för vokalisering av hebreiska. Efter introduktionen av Unicode 4.0-standarden 2003 kunde Culmus Project, SIL och andra typografer med öppen källkod börja producera digitala typsnitt som stöder hela spektrumet av hebreiska diakritiska tecken. År 2008 fanns flera licensierade typsnitt med öppen källkod som stöder hebreiska diakritiska tecken, inklusive Ezra (SIL NRSI Team), Cardo (David J. Perry, Fonts for Scholars) och Keter YG (Yoram Gnat, Culmus). Open Siddur-projektet har ett omfattande arkiv av hebreiska Unicode-teckensnitt organiserade efter licens, typograf, stil och diakritiskt stöd.

Komplex textlayout

Under 2000-talet förbättrades visningen och återgivningen av hebreiska med diakritiska tecken med stöd för komplexa textlayouter , dubbelriktad text och höger-till-vänster (RTL) positionerad text i de flesta populära webbläsare med öppen källkod (t.ex. Mozilla Firefox , Chromium ) , textredigerare ( LibreOffice , OpenOffice ) och grafiska redigerare ( GIMP ). Förbättrat stöd behövs fortfarande, särskilt i open-source textlayout/designapplikationer som använder text (t.ex. Inkscape , LyX och Scribus ).

Hebreiskt skrift OCR

2005 började Kobi Zamir utvecklingen av den första hebreiska OCR för att känna igen hebreiska diakritiska tecken, hOCR , släppt öppen källkod under GPL. Ett GUI, qhOCR följde snart. År 2010 hade utvecklingen av hOCR avstannat; äldre kod är tillgänglig på Github . 2012 började forskare vid Ben-Gurion University träna Tesseract-OCR med öppen källkod för att läsa hebreiska med niqud . Samtidigt är OCR-programvara med öppen källkod som stöder andra judiska språk skrivna med hebreiska skrift under utveckling, nämligen Jochre för jiddisch, som utvecklas av Assaf Urieli. Urieli förklarar svårigheten med att stödja hebreiska med diakritiska tecken i OCR-programvara:

de möjliga kombinationerna är enorma: 27 bokstäver om du inkluderar de slutliga formerna × 9 niqqudim (mer om vi tar hänsyn till biblisk niqqud) × cantillation tecken. Detta innebär för en algoritm baserad på klassificering (som Jochre) att det finns alldeles för många klasser, och det är praktiskt taget omöjligt att få tillräcklig representation i en kommenterad utbildningskorpus. Det skulle vara bättre att föreställa sig en tvåstegsalgoritm: det första passet känner igen bokstaven och det andra passet känner igen diakritiska tecken (niqqud + cantillation). Detta skulle dock kräva utveckling i Jochre – det är svårt att gissa hur mycket utan att analysera vidare. Observera att jiddisch inte lider av samma svårighet, eftersom det används väldigt lite niqqud, och endast på vissa fasta platser (t.ex. komets aleph, etc.).

"Judendom med öppen källkod"

Termen "Judendom med öppen källkod" dök först upp i Douglas Rushkoffs bok Nothing Sacred: The Truth about Judaism (2003). Rushkoff använde termen "öppen källkod" för judendom för att beskriva en demokratisk organisationsmodell för att samarbeta i en allmänt hållen religio-kulturell källkod : den muntliga och skrivna Toran . Rushkoff uppfattade judendomen som i huvudsak en religion med öppen källkod som han förstod som, "påståendet att religion inte är en redan existerande sanning utan ett pågående projekt. Det kan vara gudomligt inspirerat, men det är en skapelse av människor som arbetar tillsammans. Ett samarbete." För Rushkoff erbjöd Open Source löftet om att genomföra förändring genom en ny samarbetskultur och förbättrad tillgång till källor. "Alla som vill göra judendom bör ha tillgång till judendom. Judendom är inte bara något du gör, det är något du stiftar. Du måste lära dig koden för att ändra den."

Rushkoffs vision om en judendom med öppen källkod var jämförbar med några andra uttryck för religion med öppen källkod som uttryckligen förespråkar doktrinär reform eller förändring i praktiken. Som ett uttryck för judendomen med öppen källkod grundade Rushkoff 2002 en rörelse som heter Reboot . "Syftet med spelet, för mig, var att rekontextualisera judendomen som en helt öppen källkod." (Rushkoff lämnade därefter Reboot när han kände att dess finansiärer hade blivit mer bekymrade över marknadsföring och publicitet av judendomen än dess faktiska förbättring och utveckling.)

Förespråkande för öppen källkod av ett judiskt projekt med öppen källkod. "Det här beslutsträdet hjälper upphovsrättsinnehavare att välja rätt gratis/fri licens för den typ av kulturellt eller tekniskt arbete de vill dela: programvara, hårdvara, konst, musik eller vetenskapligt arbete."

Tidig förvirring över hur "öppen källkod"-projekt samarbetar ledde till att några judiska sociala entreprenörer inspirerade av Rushkoffs idé utvecklade sitt arbete utan att ange en licens, offentligt dela kod eller tillskriva innehåll. Andra erbjöd "Öppen källkod" som en modell som skulle efterliknas men uttryckte ingen förståelse för vilken roll öppen källkod spelade i samarbete med öppen källkod och ingen åsikt om vilken roll nämnda licenser kan tjäna för en judendom med öppen källkod. Många förespråkare för antagandet av öppen källkod inom judendomen arbetar nu för att klargöra innebörden av " öppen " och " fri " och för att övertyga projekt som ber om användargenererat innehåll att anta frikulturkompatibel licens för öppet innehåll.

Istället för att samlas kring öppen källkod som ett medel mot religiösa reformer som Rushkoff föreslog, strävar andra judiska projekt med öppen källkod efter att presentera sitt arbete som icke-konfessionellt och icke-föreskrivande. De ser frikultur och licensiering med öppen källkod som ett praktiskt sätt att bevara kulturen, förbättra deltagandet och stödja utbildningsmål i en tid av skiftande medieformat och upphovsrättsbegränsningar. I en intervju med Atlantic Magazine förklarade grundaren av Open Siddur Project med öppen källkod, Aharon Varady,

"...Jag var intresserad av hur fri kultur och licensieringsstrategier med öppen källkod kunde hjälpa till att förbättra tillgången och deltagandet i det kreativa innehållet jag ärvde från mina förfäder i just den åldern när det hela övergick från ett analogt tryckt format till ett sökbart digitalt format. ett. För mig verkade det både självklart och nödvändigt att driva digitaliseringen av befintliga verk i det offentliga rummet, och bredda nätverket av studenter, forskare, praktiker och samhällen som redan anammade, anpassade och distribuerade sin inspirerade kreativitet och stipendium - - men gjorde det bara i den mycket begränsade kanalen av upphovsrättsskyddat arbete....Det väsentliga problemet är hur man kan hålla ett samarbetsprojekt som judendomen kulturellt livsviktigt, i en tid då det kreativa arbetet hos deltagarna i projektet - böner, översättningar , kommentarer, sånger etc. -- är omedelbart begränsade från kreativ återanvändning av upphovsrätten "All Rights Reserved". Faktum är att ett brett kreativt engagemang i samarbetsprojekt inte bara begränsas av tekniska krafter: dessa kan övervinnas och har övervunnits. De är begränsade av juridiska krafter som antar att kreativa endast har ett äganderättsintresse i sitt arbete."

Öppen källkod erbjöd en licensieringsstrategi som kunde användas för att hjälpa en gemenskap av användare att blanda om användargenererat innehåll såsom översättningar av liturgi vid förberedelser av nya böneböcker, eller för vem som helst att helt enkelt få tillgång till judiskt innehåll som kan omdistribueras med tillskrivning och utan rädsla av upphovsrättsintrång. De tre icke-konfliktfria "fria" licenserna från frikulturens förespråkargrupp, Creative Commons ( CC0 , CC-BY och CC-BY-SA ), utgjorde grunden för denna strategi. 2012 observerade Dr Dan Mendelsohn Aviv att,

Även judiska användare har anammat detta gör-det-själv- och öppen källkod. Genom att gå samman för ett projekt med öppen källkod producerar användare inte bara en utvecklande och meningsfull judisk artefakt, de konstruerar också en judisk gemenskap som ofta sträcker sig både temporärt och fysiskt utanför det ursprungliga projektets omfattning. Med tanke på [Eric S.] Raymond[s " The Cathedral and the Bazaar " är judiska användare definitivt basarens varelser när de återbesöker, omprövar och i vissa fall omarbetar många av de avgörande texterna i det judiska livet: Siddur, Tanakh, d' var Torah (predikan), Haggadan och Legendernas bok. Dessa "öppen källkodsprojekt" bjöd inte bara in till engagemang från användare på deras individuella nivå av lärande och önskan om engagemang, utan skapade kopplingar och knöt band mellan individer över tidszoner och valörer.

Öppna innehållsprojekt

Hebrew Wikisource, en databas med till stor del rabbinska judiska texter på hebreiska
Sefaria Project, en Torah-databas med rabbinska judiska texter, översättningar och källblad
The Open Siddur Project , ett digitalt humanistiskt projekt som delar judisk liturgi och liturgirelaterat arbete som utvecklar en webb-till-tryck- applikation.

Även om ett verk av radikal judisk motkultur från 1960-talet snarare än ett explicit religiöst verk, innehåller den satiriska sångboken Listen to the mocking bird (Times Change Press, 1971) av Fugs ' Naphtali "Tuli" Kupferberg det tidigaste uttryckliga omnämnandet av "copyleft" i en upphovsrättsfriskrivning.

Medan digitala utgåvor av bibliska och rabbinska judiska källtexter spred sig på World Wide Web i mitten av 2000-talet, saknade många av dessa information om ursprunget för deras digitala texter. Vanliga Torah-databasapplikationer som Bar-Ilan Responsa Project och hebreisk textredigeringsprogram som Davka Corps. DavkaWriter, förlitade sig på slutanvändarlicensavtal som uttryckligen förbjöd kopiering av inkluderade texter trots att dessa texter finns i Public Domain. Andra webbplatser, som Mechon Mamre, presenterade texter som är allmän egendom men angav att de digitala utgåvorna de presenterade var upphovsrättsskyddade verk, "All Rights Reserved." Många vetenskapliga databaser som innehåller transkriptioner av manuskript och digitala bildsamlingar av skannade manuskript (t.ex. hebrewbooks.org) saknade policyer för öppen åtkomst . 1999 etablerades den hebreiska motsvarigheten till Project Gutenberg, Project Ben Yehudah , i Israel som ett digitalt arkiv för hebreisk litteratur i Public Domain (förutom religiösa texter). Projektet Ben Yehudas begränsade omfattning visade på ett behov av en annan plattform som skulle användas för redigering, korrekturläsning och formatering av religiösa judiska texter på hebreiska under en fri licens i en samarbetsmiljö.

Open Content-licenseringar och Public Domain-dedikationer utgör grunden för öppet samarbete och innehållsdelning över öppen källkodsprojekt av särskilt intresse för hebreiska läsare och studenter inom judendomen. Vikten av kompatibel licensiering kan inte underskattas. Sommaren 2009 antog innehåll i Wikimedia Foundation ny licens för öppet innehåll som svar på inkompatibiliteter mellan GNU Free Document-licensen och Creative Commons Attribution-ShareAlike (CC BY-SA) copyleft-licens. Efter detta kunde andra icke-Wikimedia Foundation-projekt som använder Open Content-licenser äntligen utbyta innehåll med Wikipedia och Wikisource under en gemensam standard copyleft. Denna licensövergång var också betydande eftersom Wikisource tillhandahållit en transkriptionsmiljö tillgänglig för samarbete mellan flera användare. Med bytet till en Open Content copyleft-licens kunde användare samarbeta om transkriptioner på Wikisource utan att behöva oroa sig för licensinkompatibilitet för de resulterande digitala utgåvorna.

Torah-databaser och den digitala humaniora

Inom och utanför det judiska samfundet utgjorde digitala humanistiska projekt ofta utvecklade av forskare vid akademiska institutioner och teologiska seminarier grunden för senare initiativ med öppen källkod. Westminster Leningrad Codex, en digital transkription av Leningrad Codex som underhålls av J. Alan Groves Center for Advanced Biblical Research vid Westminster Theological Seminary, baserades på Michigan-Claremont-Westminster Electronic Text of Biblia Hebraica Stuttgartensia (1983) och delades med en Public Domain-dedikation.

Hebreiska Wikisource skapades 2004 för att tillhandahålla ett gratis och öppet licensierat hem för det som i Israel är känt som den "traditionella judiska bokhyllan", och på så sätt fylla behovet efter Project Ben Yehudah. Det digitala biblioteket på Hebrew Wikisource består inte bara av texter som är maskinskrivna och korrekturlästa, utan också hundratals texter som har punkterats och formaterats (som ett sätt att göra dem tillgängliga för moderna läsare), texter är länkade i tiotusentals platser till källor och parallelllitteratur (som en brunn för att underlätta samtalet mellan generationer som är ett kännetecken för den traditionella bokhyllan), texter som i samarbete producerat kommentarer (som Mishnah), och texter som har rättats i nya upplagor baserade på manuskript och tidiga versioner. Även om hebreiska Wikisource är öppen för alla texter på hebreiska, och inte bara för judaica, har den främst fokuserat på det sistnämnda eftersom den stora majoriteten av hebreiska texter som är allmän egendom är rabbinska. Hebreiska Wikisource var Wikisources första oberoende språkdomän. 2009 skapades jiddisch Wikisource .

2013 färdigställde Dr Seth (Avi) Kadish och ett litet team ett noggrant korrigerat utkast till en ny digital experimentell utgåva av Tanakh på hebreiska Wikisource, Miqra `al pi ha-Mesorah, baserad på Aleppo Codex och relaterade manuskript, och konsultera hela utbudet av masoretiska stipendier.

2010 började Moshe Wagner arbetet med en plattformsoberoende Torah-databas som heter Orayta. Källkoden är licensierad GPL och upphovsrättsskyddat innehåll är licensierat CC-BY.

År 2012 började Joshua Foer och Brett Lockspeiser arbetet med att utveckla ett frikulturlicenserat digitalt bibliotek med kanoniska judiska källor och en webbapplikation för att generera "källark" (utdelningsmaterial med en sekvens av primära källor för studier och diskussion) från detta förråd. Sefaria -projektet organiserar översättningen av viktiga verk av rabbinsk judendom, såsom Mishnah , och söker engelska översättningar av många andra viktiga texter. Projektet använder mestadels en kombination av CC-BY- och CC0-licenser för att dela sitt digitala bibliotek och främja samarbete mellan sina betalda och frivilliga bidragsgivare. Vissa framstående verk, särskilt JPS 1985 och Steinsaltz-översättningen av Talmud , delas under restriktiva Creative Commons-licenser som inte överensstämmer med principerna om öppen källkod.

Web-to-print publicering

I augusti 2002 föreslog Aharon Varady skapandet av ett "Open Siddur Project", ett digitalt humanistiskt projekt som utvecklar en databas med judisk liturgi och relaterat arbete ("historiskt och samtida, bekant och obskyrt") och en webb-till-tryck- applikation för användare att bidra med innehåll och sammanställa sina egna siddurim. Allt innehåll i databasen kommer att hämtas från Public Domain eller delas av upphovsrättsinnehavare med Open Content-licenser. Brist på tillgängliga teckensnitt som stöder hela spektrumet av hebreiska diakritiska tecken i Unicode hindrade idén från att bli omedelbart användbar. Idén återupplivades på nyårsafton december 2008 när Varady presenterades för Efraim Feinstein som strävade efter ett liknande mål. Sommaren 2009 lanserades det förnyade projektet offentligt med hjälp av PresenTense Institute, en inkubator för socialt entreprenörskap. Medan applikationen fortfarande är under utveckling, delas all kod för projektet offentligt på GitHub med en LGPL . Samtidigt delas liturgi och relaterat arbete på opensiddur.org med någon av de tre Open Content-licenserna som skapats av Creative Commons : CC0 Public Domain- dedikationen, CC BY- attributionslicensen och CC BY-SA Attribution/ShareAlike-licensen . Open Siddur-projektet har också ett paket med licensierade Unicode hebreiska digitala teckensnitt med öppen källkod som samlar in teckensnitt från Culmus och andra typsnittsgjuterier med öppen källkod. Wikisource är för närvarande transkriptionsmiljön för digitalisering av tryckt Public Domain-innehåll av Open Siddur Project.

Encyklopediska referenser

I juli 2004 grundades WikiProject Judaism på engelska Wikipedia . Projektet hjälpte till att införliva många artiklar från Jewish Encyclopedia (1906), ett referensverk i Public Domain, så att det skulle delas och utökas under de villkor som antagits av Wikimedia Foundation.

Andra utbildningsverktyg

2011 fick Russel Neiss och rabbinen Charlie Schwartz stöd av den judiska fonden för nya medier i att bygga PocketTorah, en bärbar app för att studera sången av den veckovisa Torah-läsningen. Projektfinansiering subventionerade inspelning av hela Toran som skanderade enligt Ashkenazic seden. Alla inspelningar som användes i programvaran delades med CC BY-SA-licenser och bidrog till Internet Archive . All kod för appen delades med en LGPL.

Gemenskapsstöd för judendom med öppen källkod

Projekt som inte finansieras genom konkurrenskraftiga anslag stöds av en kombination av frivilliga bidrag, små donationer och egenutgifter av projektarrangörer. Hub för socialt entreprenörskap och judisk utbildning har kommit att fungera som mötesplatser för projektorganisatörer med kompletterande intressen för öppen källkod och öppet innehåll. 2009 fungerade PresenTense Institute i Jerusalem som mötesplats för Aharon Varady (Open Siddur), Russel Neiss och Rabbi Charlie Schwartz (PocketTorah). Ett annat nav för öppen källkod i den judiska världen har varit Mechon Hadar . Paraplyinstitutionen för den Halakhic Egalitarian yeshiva, Yeshivat Hadar, reviderade sin upphovsrättspolicy i november 2014 och började dela sin sökbara databas med källblad, föreläsningar och ljudinspelningar av judiska melodier med en Creative Commons Attribution (CC BY)-licens. Institutionen har varit ett nav för samhällsinitiativ med öppen källkod. Under 2009-2010 gav Mechon Hadar Aharon Varady ett bidrag för ett samhällsprojekt för Open Siddur-projektet. I april 2015 grundade Aharon Varady och Marc Stober the Jewish Free Culture Society för att bättre stödja nya och befintliga projekt inom judendomen med öppen källkod och för att företräda öppen källkods intressen i den judiska gemenskapen.

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Open_Source_Judaism&oldid=1089205351 "