Evangeliernas esoteriska karaktär

Omslag till tidningen Lucifer

" The Esoteric Character of the Evangelies " är en artikel publicerad i tre delar: i november-december 1887 och i februari 1888 i den teosofiska tidskriften Lucifer ; den skrevs av Helena Blavatsky . Den ingick i 8:e volymen av författarens Samlade skrifter. År 1888 tilldelades författaren Subba Row -medaljen för detta arbete.

Analys av innehåll

Mot präster

En amerikansk författare Gary Lachman , som noterar Blavatskys "animus mot det judisk-kristna ethos", har citerat sin artikel där hon skriver att " kristendomen är nu arrogansens religion par excellence, en språngbräda för ambition, en sinekur för rikedom, bluff och makt; en bekväm skärm för hyckleri." En rysk indolog Alexander Senkevich har noterat att hon inte gjorde hemligheter av sin "skeptiska inställning till evangelierna", eftersom de ansåg att de inte var relaterade till varken Jesus eller hans apostlar . Joseph Tyson skrev i sin bok att det, enligt Blavatsky, till exempel, i det protestantiska lägret finns 350 avvikande sekter , och hon kommenterade att om "en av dessa kan ha den ungefärliga sanningen, måste fortfarande 349 vara nödvändigtvis falska." En rysk filosof Lydia Fesenkova skrev att, enligt Blavatskys åsikt, är de kristna heliga böckerna "magaziner av lögner", och alla har tjänat

"som ett medel för att säkra makten och stödja den ambitiösa politiken för ett skrupelfritt prästerskap. Alla har främjat vidskepelse, alla gjort av sina gudar blodtörstiga och ständigt fördömande molocher och djävlar, eftersom alla har fått nationer att tjäna de senare mer än sanningens Gud."

Professor Robert Ellwood skrev att Blavatsky var en hänsynslös kritiker av kristendomens kyrkliga tradition, vare sig det gäller "kyrkofäderna eller moderna präster, pastorer och missionärer". Anledningen till hennes fientlighet mot kyrkokristendomen "var vad hon uppfattade som arrogans i kombination med malplacerad konkrethet". Hon trodde att "kyrkomän, förr och nu, antingen genom avsiktligt bedrägeri eller ren dumhet, hade dolt kristendomens verkliga ursprung och innebörd som ett medel för den antika visdomen ."

Historisk Jesus

En rysk-ortodox teolog, Dimitry Drujinin, skrev att Blavatsky i sin artikel kallar Lüd som Jesu "hemstad". Detta tyder på att hon stödde uttalandena i Talmud att Jesus var son till en man som hette Pandira och "levde hundra år före början av evangeliehändelserna." I sin ungdom bodde han i många år i Egypten , där han "invigdes" i esoterisk visdom. Efter att ha återvänt till Palestina omorganiserade han essenernas rörelse, som tillbad honom som lärare. Förtalad av sina fiender dödades han i sin hemstad. Drujinin citerar artikeln med "Han blev stenad och sedan korsfäst på ett träd, på påskafton . "

Chrestos och Christos

Drujinin skrev att det enligt Blavatsky är nödvändigt att skilja mellan Chrêstos och Christos (Kristus). Det första namnet, enligt hennes mening, betyder neofyt som närmar sig invigningen, och det andra definierar hon på detta sätt: "Kristus - den sanne esoteriske Frälsaren - är ingen människa, utan den gudomliga principen i varje människa." Drujinin tillade att hon tror att kristna har förlorat förståelsen för den sanna innebörden av ordet Christos: "Själva innebörden av termerna Chrêstos och Christos, och bådas betydelse för 'Jesus från Nasaret', ett namn myntat av Joshua the Nazar, har nu blivit en död bokstav för alla med undantag för icke-kristna ockultister." Han skrev att kristna, enligt Blavatsky, först efteråt orättvist lade åt sidan "alla andra Chrêstoi, som har framstått för dem som rivaler till deras man-Gud". The Russian Encyclopedia of Sages, Mystics and Magicians skrev att Blavatsky i sin artikel "allegoriskt" förkunnar: "Christos var 'vägen ' , medan Chrêstos var den ensamma resenären som reste vidare för att nå det slutliga målet genom denna 'Väg', vilket mål var Christos, " Sanningens förhärligade Ande." På samma sätt har Drujinin citerat sin artikel:

"För den sanna efterföljaren av Sanningens Ande spelar det därför ingen roll om Jesus, som människa och Chrêstos, levde under den tid som kallas kristen, eller tidigare, eller aldrig levde alls. Adepterna, som levde och dog för mänskligheten , har funnits i många och alla tider."

Tyson skrev att "helgelse", enligt Blavatskys åsikt, "alltid var synonymen (för) det ' mahatmiska -tillståndet', dvs föreningen av människan med den gudomliga principen (Augoeides) i honom." I detta sammanhang har han sagt att neoplatonska munkar "praktiserade fasta, celibat, kontemplativ bön och välgörenhet för att", som Blavatsky skriver, "döda ens personlighet och dess passioner, för att utplåna... separation från ens "Fader, "den gudomliga anden i människan."

Esotericism i evangelierna

Medan han studerade den teosofiska läran, har Drujinin uttalat att Blavatsky betraktar "berättelsen om Jesus Kristus", som berättades i evangelierna, som en fantasi. Till stöd för detta har han citerat hennes artikel:

"Varifrån kommer då evangelierna, Jesu liv från Nasaret? Har det inte upprepade gånger sagts att ingen mänsklig, dödlig hjärna kunde ha uppfunnit den judiska reformatorns liv, följt av det hemska dramat på Golgata? Vi säger på auktoritet av den esoteriska österländska skolan, att allt detta kom från gnostikerna , vad beträffar namnet Christos och de astronomisk-mystiska allegorierna, och från den antika Tanaïms skrifter när det gäller Jesu eller Joshuas kabalistiska koppling till den bibliska personifieringar."

Enligt den franske filosofen Édouard Schuré avslöjas den kristna esoteriken i evangelierna om man vill närma sig dem utifrån de " essenska och gnostiska traditionerna" . En religionsforskare Alvin Kuhn konstaterade att "evangelierna" i antiken inte var "biografier om en eller någon levande jordisk person, utan ansågs vara de litterära formerna av en universell dramatisk representation av upplevelsen av våra gudomliga själar . i den dödliga kroppen här på jorden."

Kritik

Denna artikel av Blavatsky väckte alltid avslag hos dem som bekände Jesu läror endast bokstavligt. Således hävdade en präst Drujinin ( rysk-ortodoxa kyrkan ) att teosoferna "hade reducerat" Jesus Kristus till nivån för en av adepterna och till och med allmänt ifrågasatt hans existens. Och dessutom:

Teosofins grundare förnekar vikten av Kristi korsfästelse . Genom att inom ramen för begreppen karma och reinkarnation erkänna möjligheten att betala genom lidande endast för sina egna synder, representerar de i själva verket Herren Jesu Kristi lidanden endast som ett tragikomiskt misstag. "

Å andra sidan, Alvin Kuhn, som är en anhängare av Kristusmyteorin , uppgav att esoteriken "hängde på halvvägs" mellan att erkänna evangelierna som dokument av tidig kristen historia eller att behandla dem som en allegori. Han skrev att Blavatsky bidrog till denna "anomala" situation: hon hävdade på ett ställe att "Kristus - den sanne esoteriske Frälsaren - inte är någon människa, utan den gudomliga principen i varje människa", stöder hon på ett annat ställe en tes om den verkliga existensen av den judiska adepten Jesus . Kuhn förkunnade: "Frågan om existensen eller icke-existensen av en viss man i mänsklighetens historia är inte dubbel till sin natur. Antingen var Jesus, evangeliets gestalt, en person i människokroppen, eller så var han det inte."

Enligt Ellwood var många av Blavatskys "angrepp" mot kristendomen, inklusive hennes attacker mot organisationer som ägnade sig åt "goda gärningar som Frälsningsarmén , inte alltid jämna." Dessutom kände hon tydligen inte till den begynnande liberala grenen av kristen teologi - " Schleiermacher , Coleridge, Channing , Kingsley och många andra" som inte hade något att göra med den primitiva "dogmatism hon så hatade". Ändå kan hennes attacker mot kyrkans kristendom ses som nödvändiga för att fullgöra Teosofiska Samfundets uppgift i samband med bildandet av en "ny andlighet baserad på en immanent universalism" som hon motarbetade aggressiv religiositet "såg runt omkring, vare sig det var hos europeiska biskopar eller i missionärer utomlands."

Publikationer

  • "Evandomarnas esoteriska karaktär (I)". Lucifer . London: Theosophical Publishing Society. 1 (3): 173–180. november 1887.
  • "Evangeliets esoteriska karaktär (II)". Lucifer . London: Theosophical Publishing Society. 1 (4): 299-310. december 1887.
  • "Evangelernas esoteriska karaktär (III)". Lucifer . London: Theosophical Publishing Society. 1 (6): 490–496. februari 1888.
  • de Zirkoff, B. , ed. (1960). "Evangeliets esoteriska karaktär" . Samlade skrifter . Vol. 8. Wheaton, Ill: Theosophical Publishing House. s. 172–217.
Översättningar

Se även

Anteckningar

Källor

På andra språk

externa länkar

Översättningar
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Esoteric_Character_of_the_Gospels&oldid=1103157785 "