Basilica of Our Lady of Scherpenheuvel
 | |
|
Basilica of Our Lady of Scherpenheuvel Basiliek van Onze-Lieve-Vrouw van Scherpenheuvel (på holländska) Basilique de Notre Dame de Montaigu (på franska) | |
|---|---|
| Religion | |
| Anslutning | romersk katolik |
| Ledarskap | Luc Van Hilst |
| Invigt år | 1627 |
| Status | Aktiva |
| Plats | |
| Plats | Scherpenheuvel-Zichem , Belgien |
| Kommun | Scherpenheuvel-Zichem |
| Geografiska koordinater | Koordinater : |
| Arkitektur | |
| Arkitekt(er) | Wenceslas Cobergher |
| Typ | Församlingskyrka , mindre basilika |
| Stil | Barock |
| Banbrytande | 1609 |
| Webbplats | |
| [1] | |
Vår Fru av Scherpenheuvels basilika ( holländska : Basiliek van Onze-Lieve-Vrouw van Scherpenheuvel, franska : Basilique de Notre Dame de Montaigu ) är en romersk-katolsk församlingskyrka och mindre basilika i Scherpenheuvel-Zichem , Belgien. Kyrkan invigdes 1627 och höjdes till status som en mindre basilika 1922. Det sägs vara den mest besökta pilgrimshelgedomen i Belgien . Medan kulten på Scherpenheuvel (eller Sharp Hill) är äldre, beror dess nuvarande arkitektoniska layout och dess bestående betydelse på beskydd av ärkehertigarna Albert och Isabella och motreformationen .
Ursprung
Under många år kretsade Mariakulten på Scherpenheuvel kring en liten staty av Jungfru Maria som hängde i en ek på toppen av kullen. Enligt grundlegenden märkte en herde att bilden hade fallit till marken och bestämde sig för att ta med den hem. När han hade lyft upp den upptäckte han att han inte kunde röra sig. Eftersom flocken inte kom tillbaka på kvällen blev hans husse orolig och gick för att leta efter herden. Endast genom att återställa statyn till sin ursprungliga plats i eken kunde mästaren släppa herden och därigenom upptäcka platsens andliga betydelse. Sannheten i denna berättelse är omöjlig att fastställa. Det är dock uppenbart att invånarna i den närliggande staden Zichem skulle besöka platsen under andra hälften av 1500-talet närhelst någon i familjen led av sjukdom. De skulle traditionellt gå runt trädet tre gånger medan de bad.
Zichem var en del av baronin Diest , en besittning av huset Orange-Nassau . Under den holländska revolten bytte baronin ägare flera gånger. Medan den ockuperades av styrkor från Förenade provinserna mellan 1580 och 1583, togs statyn bort i en handling av ikonoklasm . Efter att staden återtogs av Alexander Farnese , återställde Zichems församlingsmedlemmar kulten 1587. Det hävdades senare att de gjorde det efter att ha upptäckt den ursprungliga statyn och återlämnat den till trädet. Sedan dess började kulten av Vår Fru av Scherpenheuvel att expandera. Soldater och almoner från Flanderns armé som var stationerade i närliggande Diest eller Zichem hjälpte till att sprida dess rykte.
Utveckling av helgedomen
Efter en officiell undersökning godkände Mathias Hovius , ärkebiskop av Mechelen , kulten av Scherpenheuvel 1604. Godkännandet åtföljdes av publiceringen av en samling mirakel som tillskrivs jungfrun av Scherpenheuvels förbön på holländska, franska och spanska. En engelsk översättning följde 1606. Philip Numan , som hade författat samlingen, producerade ytterligare två upplagor (1605 och 1606) samt ytterligare tre samlingar (1613–1614, 1617 och 1617–1618) i kort följd. Latinska versioner publicerades av de berömda humanisterna Justus Lipsius (1605) och Erycius Puteanus (1622). Mindre författare skulle producera fortsättningar fram till 1706. Enligt dessa publikationer krediterades närmare 700 mirakel till Vår Fru av Scherpenheuvels förbön under 1600-talet. Särskilt de latinska samlingarna orsakade en hel del kontroverser bland teologer, där kalvinistiska författare förlöjligade hela idén om mirakulös förbön av helgon.
Under tiden hade man 1602 beslutat att ta bort statyn från eken och inhysa den i ett litet träkapell i närheten. Inom året visade sig kapellet vara för litet och ersattes av en blygsam stenbyggnad. Dess grundsten lades den 13 juli 1603 av greve Frederik van den Bergh på uppdrag av ärkehertigarna Albert och Isabella . Från den tidpunkten visade ärkehertigarna stort intresse för utvecklingen av helgedomen. tillskrev den senaste lättnaden av den belägrade staden 's-Hertogenbosch till Jungfruns förbön och gjorde sin första pilgrimsfärd till Scherpenheuvel den 20 november 1603. Det skulle snart bli en årlig pilgrimsfärd som ägde rum i maj eller juni och varade en novenas nio dagar .
Under ärkehertigarnas beskydd höjdes den framväxande helgedomen till status av en stad 1605 och av en självständig församling 1610. Deras stöd bidrog till att säkerställa beviljandet av en påvlig avlatsgivning den 16 september 1606, vår frus högtid Sorger . Förra sommaren omgavs stenkapellet av en sluten trädgård eller Hortus Conclusus i form av en sjukant . Kort efter att ha nått en vapenvila med Förenade provinserna meddelade Albert och Isabella den 28 april 1607 att de skulle bygga en stor kyrka och omge den med en planerad och befäst stad. Grundstenen till den tredje och nuvarande kyrkan lades av dem personligen den 2 juli 1609, visitationsfesten .
När klocktornet lämnats ofärdigt invigdes kyrkan av ärkebiskop Jacobus Boonen i juni 1627. För att säkerställa att ett tillräckligt antal präster skulle finnas tillgängliga för att möta behoven hos det ständigt växande antalet pilgrimer, överlämnades helgedomen till oratorierna . _ De byggde ett kloster bakom kyrkan och förband de två byggnaderna med en lång korridor. Oratorianerna tog hand om helgedomen tills den franska republiken annekterade de österrikiska Nederländerna och upplöste alla kloster. Kyrkan återgick då till status som församlingskyrka.
Arkitektur och dekoration av basilikan
Den ärkehertuglige arkitekten och ingenjören Wenceslas Cobergher är allmänt krediterad för att ha designat kyrkan och utarbetat de allmänna utgifterna för staden Scherpenheuvel. Både kyrkan och staden bestäms i själva verket av Hortus Conclusus i form av en sjukant. Basilikan är en central och välvd struktur som vilar på sju pelare . Huvudaltaret står på platsen för eken . Det är omgivet på sex sidor av kapell . Den sjunde sidan öppnar sig mot vestibulen , som flankeras av ytterligare två kapell. Sidokapellen är förbundna med en ambulatorisk anläggning som gör det möjligt för pilgrimer att gå runt utan att gå in i det centrala utrymmet. På motsatta sidan av vestibulen står det ofärdiga klocktornet . Under tornet och på ytterväggarna finns ytterligare sju altare. En av de mest slående egenskaperna hos exteriören är de hundratals sjuuddiga förgyllda stjärnorna som täcker kupolens yta. Kyrkans övergripande design visar mycket likhet med den ikoniska men bakre (1631-1681) basilikan Santa Maria della Salute i Venedig .
Huvudaltaret och sex sidoaltaren är dekorerade med altartavlor av Theodoor van Loon . De representerar sju scener ur Jungfruns liv. Mötet vid den gyllene porten , som fungerar som en skildring av den obefläckade avlelsen , jungfruns födelse , presentationen av jungfrun , bebådelsen , besöket och presentationen av Jesus vid templet finns i sidokapellen. Huvudaltarets altartavla föreställer Jungfruns antagande . Ett antal andra målningar pryder basilikan, varav en är Theodoor van Loons klagan om Kristus . Statyn är av skulptörerna de Nole och har de sex statyerna av profeter på kolumnerna i basilikans centrala utrymme, fyra sittande evangelister i vestibulen, samt de två ärkeänglarna som flankerar huvudentrén.
Det ikonografiska programmet för basilikan är särskilt rikt. Den återkommande användningen av siffran sju (i form av kyrkan och staden, antalet altare utanför och inuti, formen på stjärnorna på kupolen) påminner om kulten av Jungfruns sju sorger . Vår fru av sorger, som bygger på en tradition från slutet av 1400-talet, ansågs vara beskyddarinnan av enheten i Burgundiska Nederländerna . Kulten av Our Lady of Sorrows , byggd i en tid då det legitima styret över de låga länderna var omtvistat mellan de monarkiska och katolska södra Nederländerna och de republikanska och kalvinistiska Förenade provinserna , gick tillbaka till tiderna av politisk och religiös enhet.
På en ytterligare nivå utvecklar basilikans ikonografi ett försvar av läran om den obefläckade avlelsen genom att använda en serie marianska emblem från litanierna . De sju kolumnerna som kupolen vilar på hänvisar alltså till de sju kolumnerna i Visdomens hus eller Domus sapientiae i Ordspråksboken 9:1. Med sina ärkeänglar som står vakt och sidoaltare tillägnade Alla helgon och alla änglar, utgör ingången och vestibulen Porten till himlen eller Porta Caeli . Klocktornet frammanar Davids torn eller Turris Davidica från vilket man förment kunde se Sikem (eller i fallet Scherpenheuvel Zichem/Sichem). Andra sådana emblem inkluderar Jakobs stege eller Scala Jacob , förbundsarken eller Arca Testamenti , den starka staden eller Urbs Fortitudinis och naturligtvis den stängda trädgården eller Hortus Conclusus .
Utmärkelser tilldelade basilikan
Bilden av Vår Fru av Scherpenheuvel kröntes högtidligt av kardinal Victor-Auguste-Isidor Deschamps på uppdrag av påven Pius IX den 25 augusti 1872.
Femtio år senare höjde påven Pius XI helgedomen till status som en mindre basilika den 2 maj 1922.
Den 2 februari 2011 tillägnade påven Benedikt XVI årets gyllene ros till basilikan. Den presenterades ceremoniellt av den påvliga nuntien Monsigneur Giacinto Berloco den 15 maj 2011 med en stor påvlig ceremoni.
Traditionella andakter
Pilgrimssäsongen sträcker sig från 1 maj till första veckan i november . Under 2010 besökte nästan 1200 grupper av pilgrimer helgedomen, med sällskap som reste från så långt som till Soest i Nederländerna och Fulda i Tyskland. Under århundradena antog många församlingar eller till och med städer en kollektiv pilgrimsfärd. En hel del har överlevt fram till idag. Den mest kända är förmodligen De Grote Trek som sträcker sig de 57 km från Antwerpen till Scherpenheuvel och har hållits den första söndagen i maj sedan 1931. Pilgrimer som har gjort en resa till fots 25 eller 50 gånger har traditionellt sett rätt till en speciell välsignelse med staty av Vår Fru av Scherpenheuvel.
På söndagen efter alla helgedomar bärs statyn av Jungfrun runt basilikan i Kaarskensprocessen eller processionen av ljus. Den har fått sitt namn från de många ljus som tänds av de troende när statyn passerar förbi. Vart 25:e år firas kröningen av statyn av Vår Fru av Scherpenheuvel med stor högtidlighet i det som kallas Kroningsfeesten . De hölls senast 1997.
Spridning av kulten av Vår Fru av Scherpenheuvel
Redan innan det officiella godkännandet av kulten av Vår Fru av Scherpenheuvel tog pilgrimer med sig partiklar av eken som fromma souvenirer. Flera berättelser om mirakel som tillskrivs Jungfruns förbön handlar om den taumaturgiska kraften hos denna Scherpenheuvel- eller Montague -skog. Efter godkännandet beordrade ärkebiskop Hovius att trädet skulle huggas ned. Den var uppdelad i flera delar. Några blev kvar med helgedomen; en särskilt stor pjäs gavs till Albert och Isabella. Det mesta av detta Montague-trä användes för att göra bilder av Jungfru Maria. Utdelade som gåvor bland furstar, adelsmän och präster hjälpte de till att sprida kulten av Scherpenheuvel.
En hel del belgiska kyrkor och kloster kom att äga en bild snidad i Montague-trä. Välkända exempel finns kvar i St. Charles Borromeo-kyrkan i Antwerpen, St. Hilonius-kyrkan i Izegem och kapellernas kapell i Enghien . I Storhertigdömet Luxemburg tros statyn av det nationella skyddshelgonet, Our Lady Comforter of the Afflicted eller Our Lady of Luxembourg, innehålla Montague-trä. En liten staty av Jungfrun och barnet i Montague trä togs av St. Marguerite Bourgeoys till Montreal och står för närvarande på hennes grav i Notre-Dame-de-Bon-Secours kapell .
Vissa platser för tillbedjan blev nära förknippade med kulten av Scherpenheuvel. I närheten av sitt slott Mariemont grundade Albert och Isabella klosterklostret Montaigu i dagens kommun Morlanwelz . I staden Gray blev en staty av Jungfrun gjord av Montague-trä föremål för en regional hängivenhet. Likaså i Franche-Comté kom statyn som donerats till klostret Bellefontaine i Brussey att locka många pilgrimer. I närheten av det spanska hovet klostret Las Descalzas Reales ett altare tillägnat Nuestra Señora de Monteagudo .
Huset Lorraine hade en särskild hängivenhet för Scherpenheuvel. Kardinal Charles av Lorraine , prins-biskop av Strasbourg , grundade ett kapell tillägnat Vår Fru av Scherpenheuvel i jesuiternas novisiat i Nancy . Efter hans död 1607 avslutade hans syster Antoinette projektet med en altartavla som föreställer den hertigfamilj som vördar Vår Fru av Scherpenheuvel. Kapellet fungerade som förvaret för de balsamerade hjärtan av medlemmarna av huset Lorraine fram till 1720. Kulten gynnades också mycket av den franska drottningen Marie de' Medici . Under hennes regentskap fick de discalced Augustinians en staty i Montague-trä vid deras kyrka Notre-Dame-des-Victoires . Under sin exil donerade hon en staty i Montague-trä till stadsrådet i Köln och en annan till klostret för de discalced karmeliterna i den staden. När hon tjänade sin dotters, drottning Henrietta Marias katolska hushåll, hade drottningens kapell i St James's Palace också ett altare med en madonna i Montague-trä.
Se även
- Historia om tidigmoderna kupoler
- Lista över klockspel i Belgien
- Lista över katolska kyrkor i Belgien
Källor
- Numan, Philips (1606). Mirakel som nyligen utförts av den ärorika Jungfru Marias förbön vid Mont-Aigu i Brabant . Arnold Conings.
- Pallemaerts, Jan Frans (1934–1936). Onze-Lieve-Vrouw van Scherpenheuvel . Ryckmans.
- Boni, Armand (1953). Scherpenheuvel: Basiliek en gemeente in het kader van de vaderlands historia . Standard.
- Lantin, A. (1971). Scherpenheuvel oord van vrede: Ontstaan van de bedevaartplats: Beskrivning av koepelkerk en konstschatten . Kempische bokhandel.
- Meganck, Tine (1998). Den kyrkliga arkitekturen av Wensel Cobergher (1557/61-1634) i en lätt vistelse i Rom . Koninklijke Academie voor Wetenschappen, Letteren och Schone Kunsten van België. ISBN 978-90-6569-675-5 .
- Duerloo, Luc; Wingens, Marc (2002). Scherpenheuvel: Het Jeruzalem van de Lage Landen . Davidsfonds. ISBN 90-5826-182-4 .
- Delsalle, Paul (2005). "La diffusion en Franche-Comté des statuettes de la Vierge de Montaigu (Brabant) à l'époque des archiducs Albert et Isabelle, 1598-1633". I Béthouart, Bruno (red.). La dévotion mariale de l'an mil à nos jours . Artois presss université. s. 99–124. ISBN 2-84832-021-4 .
- Van Wyhe, Cordula (2007). "Omformulering av vår fru av Scherpenheuvels kult: Marie de'Médicis och Regina Pacis-statyn i Köln, 1635–1645". Det sjuttonde århundradet . Manchester University Press. 22 :42–75. doi : 10.1080/0268117X.2007.10555586 . ISSN 0268-117X . S2CID 219541628 .
- Duerloo, Luc (2008). "Scherpenheuvel-Montaigu: Un sanctuaire pour une politique emblématique". 17ème siècle . Société d'étude du 17ème siècle. 60 : 423–439. doi : 10.3917/dss.083.0423 . ISSN 0012-4273 .
