Ame-no-Minakanushi

Ame-no-Minakanushi-no-Kami
Creation myths of Japan-eng.svg
Skapandet av världen enligt Kojiki , som visar de fem urgudarna ( kotoamatsukami ) och de efterföljande sju generationerna av gudar ( kamiyonanayo )
Andra namn Ame-no-Minakanushi-no-Mikoto (天御中主尊)
japanska 天之御中主神, 天御中主神
Stort kultcenter Chiba Shrine , Kurume Suitengū och andra
Texter Kojiki , Nihon Shoki , Kogo Shūi , Sendai Kuji Hongi
Personlig information
Föräldrar Ingen; självgenererad
Syskon Ingen
Umgås Ingen
Barn Ingen

Ame-no-Minakanushi (天之御中主, lit. "Lord of the August Center of Heaven") är en gudom ( kami ) i japansk mytologi , porträtterad i Kojiki och Nihon Shoki som den allra första eller en av de första gudar som manifesterades när himmel och jord kom till.

namn

Kamien får namnet 'Ame-no-Minakanushi-no-Kami' (天之御中主神; gammal japanska : Ame 2 -no 2 -Mi 1 nakanusi ) i Kojiki ( ca. 712 CE). Samma gudom hänvisas till som 'Ame-no-Minakanushi-no-Mikoto' (天御中主尊) i ett variantkonto som citeras i Nihon Shoki (720 CE).

Mytologi

Kojiki skildrar Ame-no-Minakanushi som den första guden som uppträdde i det himmelska riket Takamagahara efter uppkomsten av himmel och jord från det ursprungliga kaoset :

Vid tiden för himlens och jordens början uppstod i Takamanohara en gudom vid namn Ame-no-Minakanushi-no-Kami; nästa, Takamimusubi-no-Kami ; nästa, Kamimusubi-no-Kami . Dessa tre gudar kom alla till som enskilda gudar ( hitorigami ), och deras former var inte synliga (eller "de gömde sina kroppar").

Till skillnad från senare generationer av kami var de första sju gudarna "enkla" eller "ensamma" genom att de kom till en efter en, utan några motsvarigheter, och beskrivs som att de döljer sin närvaro när de kom till existens. Ame-no-Minakanushi räknas som den första av "skapelsens tre gudar" (造化三神, zōka sanshin ) och en av de fem "utmärkta himmelska gudarna" (別天津神, kotoamatsukami ).

I Nihon Shokis huvudberättelse och många av de variantberättelser som citeras i den, identifieras den allra första kami istället som Kuni-no-Tokotachi ; Ame-no-Minakanushi förekommer bara i förbifarten i en av dessa varianter:

I en skrift sägs det: - "När himlen och jorden började skapades det gudar tillsammans, vars namn först var Kuni-no-toko-tachi no Mikoto, och därefter Kuni no sa-tsuchi no Mikoto . " Det sägs vidare: "Namnen på gudarna som producerades i den höga himmelens slätt var Ama no mi-naka-nushi no Mikoto, nästa Taka-mi-musubi no Mikoto, nästa Kami-mi-musubi no Mikoto. "

— översättning av William George Aston

I Sendai Kuji Hongi heter den första gudomen som dyker upp "Ame-Yuzuruhi-Ame-no-Sagiri-Kuni-Yuzurutsuki-Kuni-no-Sagiri-no-Mikoto" (天譲日天狭霧国馅月国狰). Här, Ame-no-Minakanushi - med aliaset 'Ame-no-Tokotachi-no-Mikoto' (天常立尊; namnet på en distinkt kami i Kojiki) - tillsammans med gudomen Umashi-Ashikabi-Hikoji(宇摩志阿斯訶備比古遅神) räknas istället som den första generationen som uppstod efter denna gud.

Inget mer omnämnande av Ame-no-Minakanushi i dessa texter.

Ättlingar

Ett kejserligt beställt genealogiskt register känd som Shinsen Shōjiroku (815 e.Kr.) identifierar två klaner som avkomma till gudar som härstammar från Ame-no-Minakanushi:

  • Hattori no Muraji (服部連) klanen, härstammar från Ame-no-Mihoko (天御桙命), den 11:e generationens ättling till Ame-no-Minakanushi
  • Klanen Miteshiro no Obito (御手代首), härstammar från Ame-no-Minakanushis 10:e generations ättling Ame-no-Morokami (天諸神命)

Analys

Se även: Tian , Shangdi , Sky deity , och Myōken
Myōken , den buddhistiska gudomliggörelsen av Polstjärnan och/eller Karlavagnen

Det finns inga befintliga obestridda uppgifter om att Ame-no-Minakanushi dyrkades vid några kända forntida helgedomar (Engishiki, sammanställd i början av 1000-talet, nämner aldrig några helgedomar för denna gudom); detta, i kombination med bristen på information om guden utanför dokument associerade med det kejserliga hovet som Kojiki och Shoki (som framgår ovan, även i dessa texter nämns knappt något om denna gud), har lett vissa forskare till betrakta Ame-no-Minakanushi som en abstrakt gudom (dvs. en gud som bara existerar på papper, utan verkliga tillbedjare eller kult tillägnad honom) skapad under inflytande av kinesiskt tänkande . Andra forskare menar dock att bristen på bevis för dyrkan av Ame-no-Minakanushi under antiken inte nödvändigtvis betyder att guden är en rent litterär uppfinning.

Konishi Jin'ichi (1984) såg skapelseberättelserna om Kojiki och Shoki som en kombination av tre olika traditioner: en som spårar gudarnas ursprung till Ame-no-Minakanushi, en annan som började med Umashi-Ashikabi-Hikoji, och en tredje som börjar med Kuni-no-Tokotachi. Han såg likheter mellan Ame-no-Minakanushi och himmelgudarna Tangaloa ( polynesisk mytologi ) och Tengri ( turkisk och mongolisk mytologi ), vilket tyder på att dessa myter i slutändan kan ha ett gemensamt ursprung.

Kawai Hayao jämförde Ame-no-Minakanushi med månguden Tsukuyomi och Hosuseri (ett av Konohanasakuyahimes tre barn), genom att alla tre framställs som tillhörande en triad av viktiga gudar och ändå inte registreras som att de gör något av betydelse. Han ansåg att dessa tre "inaktiva" gudar tjänade en mytisk funktion som det "ihåliga centret" som fungerade som en buffertzon mellan två motsatta eller motstridiga krafter (Kamimusubi och Takamimusubi, Amaterasu och Susanoo , Hoderi och Hoori ).

Under medeltiden och tidigmoderna perioder

Fram till medeltiden var Nihon Shoki , på grund av sin status som en av de sex nationella historierna , mer allmänt läst och kommenterade än Kojiki , som betraktades som ett underordnat verk. På samma sätt sågs Sendai Kuji Hongi , på grund av dess förord ​​som hävdade att den var sammanställd av Prince Shōtoku och Soga no Umako, som tidigare och mer pålitlig. (Modern konsensus hävdar Kuji Hongi faktiskt har sammanställts under Heian-perioden , även om vissa delar av den verkligen kan bevara äkta tidiga traditioner.) Hänvisningar till Ame-no-Minakanushi var alltså enbart i termer av hans roll som en av de urgamla. kami .

Under Kamakura-perioden identifierade den tankeskola som utvecklades av Watarais prästerliga hus i Yttre Shrine of Ise ( Gekū ) känd som Ise Shinto (även känd som Watarai Shinto), helgedomens gudom, Toyouke (Toyoukehime), med Ame-no -Minakanushi och Kuni-no-Tokotachi. Genom att göra så hävdade den yttre helgedomen överlägsenhet över den inre helgedomen ( Naikū ) och dess gudinna, Amaterasu .

Det var efter uppblomstringen av nativistiska studier ( kokugaku ) och återupptäckten och omvärderingen av Kojiki under Edo-perioden som Ame-no-Minakanushis betydelse omvärderades, med olika författare som uttryckte sina egna åsikter om gudens roll och betydelse.

Motoori Norinaga (självporträtt)

Motoori Norinaga , i sin kommentar om Kojiki , kritiserade Watarais prästerskap för att lägga tonvikten på vikten av Ame-no-Minakanushi, och hävdade att gudarnas ordning av utseende i tiden inte har någon betydelse för deras rang eller status. Enligt hans uppfattning, medan Ame-no-Minakanushi verkligen är den första bland gudarna att manifestera, är han varken himmelens härskare eller den "första förfadern" till den kejserliga linjen (det är Amaterasu ), som vissa på hans tid trodde. Motoori karakteriserade istället Takamimusubi och Kamimusubi som "himlens och jordens första förfäder, kami och all existens."

Tsurumine Shigenobu (1788-1859), som försökte göra en rationell tolkning av skapelsemyterna om Kojiki och Shoki baserat på en syntes med hans förståelse av europeisk vetenskap och astronomi, förknippade Ame-no-Minakanushi med gravitation :

Dessa tre kami är först, Amanominakanushi, för det andra Takamimusubi, och för det tredje, Kamimusubi. Dessa tre stora kami beskrivs i kroppen av Kojiki med orden, "Dessa tre kami producerades ensamma och gömde sig." Meningen med "gömde sig" är att de inte kunde uppfattas av mänskliga ögon. Det faktum att det finns partiklar [ bunshi ] i allt är förmodligen ett resultat av verkan av [ kami ] av produktiv kraft (Mimusubi), medan faktumet att det finns gravitation är ett resultat av [kami ] Minakanushis verkan. Denna gravitation kan inte ses med ögon eller tas upp i handen, och är liksom attraktionen mellan magneter och järn något som ömsesidigt drar och drar ihop saker. Det är på grund av förekomsten av denna gravitation som partiklarna smälter samman och därmed tar solen, månen, planeterna och jorden spontant sin rätta form. kamis handlingar som [det landet] kom till. Således, även om dessa tre kami sägs ha blivit i den höga himlens slätt, betyder det inte bokstavligen att det ursprungligen fanns en plats som hette den höga himlens slätt, och att kamin sedan kom till på den platsen, utan snarare att Själva Höghimlens slätt uppstod i kraft av det faktum att dessa tre kami kom till. Nu, när man talar om Amenominakanushi no kami, amenominaka runt solens kärna, medan nushi betyder herre över den platsen, vilket resulterar i att namnet betyder den som gör sitt område i himmel och jord.

musubi ) aktivitet resulterar i skapandet av allt utifrån de representerade grundelementen av "partiklar". Med hjälp av språk som uppenbarligen var lånat från kristna gudsföreställningar , fortsatte Tsurumine sedan med att beskriva skapelsens tre gudar som " himlens uråldriga förfäders kami och stora kami suveräna över det första ursprunget ... som har skapat allt, från solen och månen, planeterna och jorden till allt annat."

Motooris beundrare och självutnämnda lärjunge Hirata Atsutane , i motsats till Motoori, beskrev Ame-no-Minakanushi som en högsta gudom utan början och inget slut som innehar suveränitet över all existens, bosatt i polstjärnan i himlens centrum .

Alla ting i himmel och jord har en original, stor förfäders kami . Dess namn är Amenominakanushi no kami. Den har ingen början och inget slut. Den vistas i himlen ovan. Den är försedd med egenskapen att producera allt inom himlen och jorden, men den verkar inte och är stilla (den bor på den så kallade Höghimlens slätt från den ursprungliga början), och den är suverän över all existens. Nästa är Takamimusubi no kami och Kamimusubi no kami. De tilldelas egenskaperna hos Amenominakanushi no kami, som producerar allt i himlen och jorden och utövar suveränitet över allt i himlen och jorden. De är utrustade med den omåttligt fantastiska egenskap som kallas generationens anda ( musubi ). De är människors ultimata naturliga förfäders kami. Dessa två förfäders gudar smidde sedan himmel och jord och födde Izanagi no mikoto och Izanami no mikoto , och fick dem att stärka landet och föda folket. Dessa är våra stora naturliga föräldergudar.

Ett antal av Hiratas lärjungar kom under tiden att formulera olika förståelser av Ame-no-Minakanushi från sin mentor. En sådan lärjunge, Mutobe Yoshika (1798-1864), hävdade till exempel att alla stjärnor på himlen har sitt eget planetsystem som liknar solen ; Kojikis beskrivning av generationen av himmel och jord hänvisar alltså inte till hela kosmos som Hirata tolkade det, utan solsystemet ( som Mutobe likställer med den mytiska Takamagahara) ensam. Enligt Mutobe bildades alla stjärnor med sina respektive planetsystem av skapelsens tre gudar, som sedan kom ner för att bo i vårt solsystem. Till skillnad från Hirata förvisade Mutobe Ame-no-Minakanushi och de andra två skapelsens gudar till en mindre roll och gav istället hög status till den jordiska gudomen Ōkuninushi, som han hävdade fick jurisdiktion av gudarna Takamimusubi och Amaterasu inte bara över liv och människors öden men också över spannmål och andra livsmedel. Han tog sålunda den utvärdering som Hirata hade gett till skapelsens tre kami och tillämpade den på nytt på Ōkuninushi, vilket i huvudsak upphöjde honom till en sorts högsta gudom.

Dyrkan

Den buddhistiska gudomen Myōken , som dyrkades i Japan sedan åtminstone 700-talet, blev sammanblandad med Ame-no-Minakanushi under den tidigmoderna perioden på grund av Myōkens anknytning till den stora björnen och den nordliga polstjärnan . När Meiji-regeringen gav mandat att separera buddhismen och shinto , blev många helgedomar tillägnade Myōken helgedomar till Ame-no-Minakanushi. Ame-no-Minakanushi var också en av skyddsgudarna för Taikyōin ('Great Teaching Institute'), en kortlivad regeringsorganisation som främjade en statligt sponsrad fusion av buddhism och shinto efter att den tidigare separationspolitiken ansågs vara alltför splittrande.

Se även

Motsvarigheter till Ame-no-Minakanushi i andra kulturer

Källor

  •   Joseph Mitsuo Kitagawa. Om att förstå japansk religion . Princeton University Press, 1987. ISBN 0691102295

externa länkar

Hämtad från " https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Ame-no-Minakanushi&oldid=1129192620 "