Svarta rörelsen i Brasilien

Movimento Negro (eller Black Movement ) är ett generiskt namn som ges till de olika afro-brasilianska sociala rörelserna som inträffade i 1900-talets Brasilien , särskilt de rörelser som dök upp i Rio de Janeiro och São Paulo efter andra världskriget .

Historia

Sociala rörelser som involverar svarta grupper finns genom hela Brasiliens historia. Men fram till slaveriets avskaffande 1888 var dessa sociala rörelser nästan alltid hemliga och radikala till sin natur eftersom deras huvudsakliga mål var att befria svarta slavar. Eftersom slavar behandlades som privat egendom, hotade rymningar och uppror den sociala ordningen samtidigt som de orsakade ekonomisk skada. Dessa uppror blev föremål för våldsamt förtryck inte bara av den härskande klassen utan också av staten och dess agenter.

Pre-Abolition Black Resistance

Quilombos, Quilombolas och Quilombagem

Den huvudsakliga formen av förkroppsligande av motstånd mot slaveri av svarta rebellrörelser under nästan fyra århundraden (1549–1888) var quilombagem. Enligt Clovis Moura: "Quilombagem förstås som de permanenta rebellrörelserna organiserade och styrda av slavarna över hela det nationella territoriet. Ansett som en provocerande social förändringsrörelse , var det en konstant och betydande demoraliserande kraft för slavsystemet som undergrävde slavsystemet på flera nivåer – ekonomiska, sociala och militära. Denna typ av verksamhet påverkade i hög grad den kris som slavekonomin upplevde och ersattes så småningom med fri arbetskraft" (22, 1989).

Även om quilombagem enligt Moura hade som sitt organisatoriska centrum quilombon där förrymda slavar sökte skydd utöver alla sorters individer som utestängdes och marginaliserades av samhället under kolonialtiden, så omfattade quilombagem "andra former av individuella eller kollektiva protester" som t.ex. uppror (den mest anmärkningsvärda var i Salvador 1835) och bandoleirismo, en gerillataktik där grupper av förrymda slavar organiserade sig för att attackera grupper av människor och resenärer på vägarna (Moura, 1989).

I Mouras studie föregår quilombagem som en emancipatorisk rörelse "avsevärt den liberala abolitioniströrelsen" som först började bli mer offentlig efter 1880 när slaveriet redan hade hamnat i kris. Men på grund av frånvaron av medlare mellan rebellslavarna och den härskande klassen kunde problemen kring quilombagem endast lösas genom våld och inte genom dialog. Även om det fanns undantag som republiken Palmares som varade i nästan ett sekel, hade de flesta quilombolarörelserna inte medel att stå emot länge mot statens förtryckande mekanism.

Från Inconfidências till Isabelismo

Medan Inconfidência Mineira var en separatistisk rörelse utan folklig bas och en nästan fullständig frånvaro av svarta, motsatte den sig den situation som kallas Inconfidência Baiana, eller 1798 års uppror av Alfaiates (skräddare). Målen för de upproriska baianos var, enligt Moura, "mycket mer radikala, och förslaget att befria slavarna var ett av huvudmålen för deras mål. Bland dess ledare och medlemmar ingick "befriade svarta, svarta slavar, pardoslavar , befriade pardos, hantverkare, skräddare; de som var från de mest förtryckta eller diskriminerade klasserna i det koloniala samhället i Bahia".

Efter slaveriets avskaffande engagerade sig en viss del av de svarta grupperna i försvaret av isabelismen, en sorts kult till prinsessan Isabel som fick namnet "återlösare" som om avskaffandet hade varit en "handling av personlig vänlighet" från regenten (Moura 1989). En av de ivrigaste troende i denna rörelse var José do Patrocínio som försökte mobilisera före detta slavar för att försvara monarkin som hade hotats av ökningen av grupper som hade för avsikt att upprätta en republik i Brasilien. Denna rörelse kulminerade i grundandet av det svarta gardet ( Guarda Negra ), en sorts chocktrupp sammansatt av "capoeiras och marginaliserade individer" vars huvudsakliga funktion var att skingra republikanska demonstrationer genom att använda våld. Men med imperiets fall och republikens proklamation anslöt sig José do Patrocínio till den vinnande sidan, och det svarta gardet upplöstes.

Från revolt till pacifierat motstånd

Med slutet av imperiet anslöt sig olika svarta grupper till en mångfald av folkrörelser, särskilt de som var messianska , som Canudos och den välsignade Lourenço. De hade till och med en betydande roll i Revolta da Chibata (The Revolt of the Lash or Whip) 1910 som leddes av sjömannen João Cândido. Genom denna revolt lyckades Cândido få den brasilianska flottan att sluta tillämpa straffet med piskning på sjömän som var i majoritet svarta. Trots denna seger och ett löfte om amnesti utrotades rörelsens ledning nästan helt ett år senare. Till och med João Cândido, som hade överlevt utrensningen av regeringen, levde de sista dagarna av sitt liv bortglömd och i misär.

Revolten i Chibata var praktiskt taget det sista organiserade väpnade svarta upproret som ägde rum i Brasilien. Sedan dess sökte svarta grupper alternativa former av motstånd, "särskilt i fritids-, kultur- eller sportgrupper" (Moura 1989). Denna fredliga form av motstånd existerade redan under slaveriets era även om det inte var det enda existerande motståndsinstrumentet.

Eftersom dessa metoder inte inträffade i ett socialt vakuum, varnar Moura för det faktum att dessa grupper inte bevarade sin ursprungliga renhet eftersom de "leddes av den dominerande ideologiska mekanismens akkulturerade inflytande (det vill säga blekning). Det är en ideologisk-kulturell strid som utkämpas på alla nivåer, även framför våra ögon" (Moura 1989). Moura ger exempel på sambaskolorna i Rio de Janeiro som från spontana folkliga manifestationer under 1900-talets första decennier omvandlades till en mycket lukrativ verksamhet för sina direktörer som förlitade sig på officiellt skydd från staten.

Den svarta rörelsen under 1900-talet

Genesis: 1915-1945

Med São Paulo och Rio de Janeiro som främsta centra för mobilisering, började de afro-brasilianska sociala rörelserna slå nya vägar med början på 1910-talet i ett försök att kämpa för det nyligen förvärvade medborgarskapet och förvandla sig själva till nationell organisation. Den första stora manifestationen är framväxten av den svarta paulista-pressen (São Paulo), vars första tidning, Menelick, börjar cirkulera 1915. Den följs av A Rua (gatan) 1916, O Alfinete (nålen) i 1918, A Liberdade (Liberty) 1919, A Sentinela (The Guardian) 1920, O Getulino och O Clarim d'Alvorada (Clear Daybreak) 1924. Denna våg av publikationer varar till 1963 då O Correio d'Ébano lades ner . Alla dessa tidningar kännetecknades av att de inte täckte stora nationella evenemang (som de noga undvek). Enligt Moura var det "en mycket specialiserad press i sin information och riktad till en specifik allmänhet" (1989).

På grund av denna smältdegel av ideologisk kultur som främjas av den svarta paulistana-pressen, utvecklades en av de mest intressanta nationella afro-brasilianska rörelserna på 1930-talet, Frente Negra Brasileira (FNB - Brazilian Black Front). Etablerades den 16 september 1931 på grund av en stark centraliserad organisation i form av en "Grand Counsel" med 20 medlemmar och som leddes av en chef eller chef (detta gjorde att den anklagades för att vara en fascistisk rörelse). FNB förlitade sig på tusentals medlemmar och sympatisörer och hade en framträdande roll i kampen mot rasdiskriminering, till exempel efter att ha varit ansvarig för inkluderingen av svarta i São Paulos offentliga styrka. Efter att ha nått framgång beslutade FNB att etablera sig som ett politiskt parti och lät dem delta i valdomstolen 1936.

FNB:s liv som politiskt parti var dock kort. År 1937, med ett dekret av Estado Novo av Getúlio Vargas , förklarades alla politiska partier, inklusive FNB, olagliga och upplöstes. Från det ögonblicket fram till återdemokratiseringen 1945 var svarta sociala rörelser tvungna att gå tillbaka till sina traditionella former av kulturellt motstånd. Det enda möjliga undantaget under denna period (men kategoriseras som kulturellt motstånd) är kopplat till handlingar av Abdias do Nascimento som 1944 i Rio de Janeiro grundade Teatro Experimental do Negro (TEN - Black Experimental Theatre). Nascimento var ansvarig för en uttrycksfull teaterproduktion som försökte öka "svarta brasilianers medvetande" och bekämpa rasdiskriminering (Moura 1989).

Omartikulation: 1945–1975

Med början på 1950-talet initierade de svarta rörelserna en långsam cykel av reartikulation som präglades av grundandet av Associação Cultural do Negro (ACN - Black Cultural Association) i São Paulo 1954. Även om den växte fram som en ideologisk påståenderörelse, ACN försummade inte att ge hjälp till sina medlemmar genom att inrätta kultur-, sport-, student- och kvinnoavdelningar och till och med en fritidskommitté. Efter en period av expansion gick det in i en fas av nedgång och upplevde en tid av inaktivitet. Det dök upp igen den 13 maj 1977 med mål fokuserade mer på assistans och filantropi som inkluderade skapandet av en skola och gratis läskunnighetskurser. Men enligt Moura hade ACN förlorat "sin första etos" och var tvungen att lägga ner sin verksamhet strax efter.

1975 grundades Instituto de Pesquisa e Cultura Negra (IPCN - Black Culture and Research Institute) i Rio de Janeiro. Det är en organisation av stor relevans för den svarta rörelsen, och dess upprätthållande beror på bidrag från hundratals partners. IPCN, som en av de få enheter som hade sina egna anläggningar, stötte på ekonomiska problem i slutet av 1980-talet och fick därefter stänga sina dörrar.

1975-1988

Movimento Negro Unificado Contra a Discriminação Racial (MNU) grundades 1978. Det dök upp som en del av en offentlig protest den 7 juli 1978 mot tortyren av Robson Silveira da Luz vid Guaianases polishögkvarter i São Paulo ; diskrimineringen av fyra afro-brasilianska idrottare på Tietê Regatta Club, och polisens dödande av Nilton Lourenço, en arbetare. Datumet, den 7 juli, skulle senare bli känt som Nationaldagen för att bekämpa rasism. MNU skapade Centros de Luta (stridscentra) i städer och städer över hela Brasilien för att främja social aktivism på lokal nivå. MNU ledde till skapandet av det första offentliga organet ägnat åt att stödja afro-brasilianska sociala rörelser 1984, känt som Participation Council And Development of the Black Community. André Franco Montoro , en guvernör i São Paulo, förespråkade rörelsen, som i slutändan kriminaliserade rasism i den brasilianska konstitutionen 1988 . Definitionen av rasism som ett brott fastställdes av Caó-lagen från 1989, skriven av Carlos Alberto de Oliveira [ pt ] .

1989 släpptes en dokumentär, Ori , berättad av Beatriz Nascimento och regisserad av Raquel Gerber som utforskade förhållandet mellan Afrika och Brasilien och spårade den svarta rörelsens bana i landet.

Se även

Bibliografi

HANCHARD, Michael George . Orfeus och makt: Movimento Negro i Rio de Janeiro och São Paulo, Brasilien, 1945-1988. Princeton University Press, 1998. ISBN 0-691-00270-3
MOURA, Clóvis. História do negro brasileiro. São Paulo:Ática, 1989. ISBN 85-08-03452-0 .
NASCIMENTO, Abdias (org.). O negerrevoltado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
SANT'ANA, Luiz Carlos. Breve Memorial do Movimento Negro no Rio de Janeiro. Papéis Avulsos, Rio de Janeiro, CIEC/UFRJ, nr 53, 1998

externa länkar