Sakarja 7

Sakarja 7
CodexGigas 118 MinorProphets.jpg
Sakarias bok (6:15-13:9) på latin i Codex Gigas , gjord runt 1200-talet.
bok Sakarias bok
Kategori Nevi'im
Kristen bibel del Gamla testamentet
Ordning i den kristna delen 38

Sakarja 7 är det sjunde av de totalt 14 kapitlen i Sakarias bok i den hebreiska bibeln eller Gamla testamentet i den kristna bibeln . Den här boken innehåller profetiorna som tillskrivs profeten Sakarja och är en del av de tolv mindre profeternas bok . Detta kapitel är en del av en sektion (så kallad "Första Sakarja") som består av Sakarja 1 – 8 . Efter att judarna skickade för att fråga angående de fasta, Sakarja 7:1-3, tillrättavisar Sakarja hyckleriet i deras fastor, Sakarja 7:4-7, och de uppmanas genom omvändelse att ta bort orsaken till deras olycka, Sakarja 7: 8-14.

Text

Originaltexten skrevs på hebreiska språket . Detta kapitel är uppdelat i 14 verser.

Textuella vittnen

Några tidiga manuskript som innehåller texten till detta kapitel på hebreiska är av Masoretic Text , som inkluderar Codex Cairensis (från år 895), Petersburg Codex of the Prophets (916) och Codex Leningradensis (1008).

Det finns också en översättning till koine-grekiska känd som Septuaginta , gjord under de senaste århundradena f.Kr. Befintliga gamla manuskript av Septuagintaversionen inkluderar Codex Vaticanus ( B ; B ; 400-talet), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; 300-talet), Codex Alexandrinus ( A ; Det gick inte att tolka (SVG (MathML kan aktiveras via webbläsarplugin): Ogiltigt svar ("Math-tillägget kan inte ansluta till Restbase.") från servern "/mathoid/local/v1/" :): {\displaystyle \mathfrak{G}} A ; 500-talet) och Codex Marchalianus ( Q ; Q ; 600-talet).

Lydnad bättre än fasta (7:1–7)

När det nya templet i Jerusalem är färdigställt uppstår en fråga om fastan i den femte månaden till minne av förstörelsen av det första templet fortfarande är nödvändig. Svaret (7:4—7; förstärkt i 7:8—14) är negativt och sveper även in i den sjunde månadens fasta (vers 5), men mer troligt betyder det att i den idealiska världen som profeten förutsåg, fasta ses som ett straff, så det borde inte längre vara nödvändigt.

Vers 1

Och det hände sig i kung Dareios fjärde regeringsår,
att Herrens ord kom till Sakarja
på fjärde dagen i nionde månaden, i Kisleu.
  • "I kung Dareios fjärde år": Detta hände 518 fvt, nästan två år efter att synerna hade inträffat ( Sakaria 1:7 ) och efter att grunden till templet lades ( Haggai 2:10 ). Efter ytterligare två år var templet färdigt ( Esra 6:15 ), och arbetet med att återuppbygga fortsatte nu med kraft; det verkade ett lämpligt tillfälle att fråga sig om det i denna period av jämförande välstånd och framgång behövde folket fortsätta den fasta som utsetts i sorgligare tider.
  • "Chisleu" eller " Chislev " ( Nehemja 1:1 ). Denna månad motsvarade mitten av november till mitten av december i den gregorianska kalendern . Ordet "Chisleu" betyder "torpidity", det tillstånd där naturen är i november, vilket motsvarar denna månad.

Vers 2

När de hade sänt till Guds hus Serezer och Regemmelek och deras män för att be inför Herren,

Vers 2 på hebreiska

Masoretisk text :

וישלח בית־אל שר־אצר ורגם מלך ואנשיו לחלות את־פני יהוה׃

Translitterering:

wa-yi wə- wa-; lə- -.

Bokstavlig översättning:

och sände Betel Sareser och Regemmelek och deras män för att bönfalla Herrens ansikte.

Vers 2 anteckningar

  • "När de höll utsända till Guds hus": kunde bättre tolkas som "och Betel sände" eller "och Betels invånare sände", för i den hebreiska ordningen av orden är ämnet naturligtvis 'Betel'. I den hebreiska bibeln kallas "Guds hus" aldrig "Betel", eftersom Betel alltid är ett platsnamn, medan "Guds hus" betecknas av historiker, psalmister och profeter med namnet "Beth-elohim." eller vanligare "Beth-ha-elohim", som också används av Sakarja och Haggai. Det är inte troligt att namnet "Betel" först skulle ha givits till Guds hus, när det hade vanhelgats av Jerobeams avgudadyrkan. Det finns inte heller någon anledning att skicka folk till Betel för att söka ett svar från Gud, och ännu mer osannolikt att säga att de sände till Betel, för att de på Betel skulle skicka till Jerusalem. Betel, på Nehemjas tid Nehemja 11:31 , var en av Benjamins främsta platser. "Tvåhundratjugotre av männen i Betel och Ai" ( Esra 2:28 ) hade återvänt från exil med Serubbabel. Svaret ges till "folket" i landet, så de som frågar är inte de som fortfarande är i Babylon. Även om det uttrycks som en fråga om religion, visar svaret att frågan inte var religiös. Det är anmärkningsvärt att, medan namnen i fallet med dem som kom med presenter från Babylon, uttrycker en viss relation till Gud, är dessa namn enskilt, ett av en parmorderisk son till Sanherib, "Sarezer " Jesaja 37:38 ; 2 Kungaboken 19:37 , och av en, den främste bland kungen av Babylons furstar; den andra troligen ett sekulärt namn, " Regem-melech ", "konungens vän".
  • "Att be inför Herren": eller "att bönfalla Herrens ansikte"; för att bli hänvisad till ett korrekt svar på frågan de kom med och templet i Jerusalem var platsen dit män brukade gå upp för att be (jfr Luk 18:10 ).

Vers 3

Och att tala till prästerna i HERREN Sebaots hus och till profeterna och säga: Skulle jag gråta i femte månaden och skilja mig åt, såsom jag har gjort i så många år?
  • "Och att tala till prästerna som var i Herren Sebaots hus": De som tjänade i helgedomen, som Targum förklarar det, "som frambar offer etc. och som skulle rådfrågas i religionsfrågor", Malaki 2:7 .
  • "Och till profeterna": som då var på väg, som Haggai , Sakarja och Malaki .
  • "Ska jag gråta i den femte månaden?" Användningen av första person singular för att uttrycka en gemenskap eller ett folk är inte ovanligt; här betyder det beteliterna (jämför 4 Mosebok 20:18, 19 ; Josua 9:7 ; 1 Samuelsbok 5:10, 11 ). Gråt är ett led i fastan ( Domarboken 20:26 ; Nehemja 1:4 ; Joel 2:12) . Denna fasta i den femte månaden, månaden Ab, hade upprättats till minne av Nebukadnessars förstörelse av Jerusalem. Templet brändes den nionde eller tionde i månaden (se 2 Kungaboken 25:8, 9 ; Jeremia 52:12, 13 ). Den enda fastedagen som föreskrevs av Mose lag var den stora försoningsdagen på den tionde dagen i den sjunde månaden, Etanim (3 Mosebok 23:26, etc.). Men judarna lade till andra till minne av vissa nationella händelser (se Domarboken 20:26 ; 1 Samuelsboken 7:6 ; Jesaja 58:3, etc.). I Sakarja 8:19 nämns fyra extraordinära fastor som instiftades och iakttogs under fångenskapen, dvs. på den nionde dagen i den fjärde månaden, till minne av kaldéernas intagande av Jerusalem; i den femte månaden, till åminnelse om nedbränningen av templet och staden; i den sjunde månaden, till följd av mordet på Gedalja ( Jeremia 41:1 – 2 ); och i den tionde månaden, till minne av Nebukadnessars belägring av Jerusalem.

Vers 5

Tala till allt folket i landet och till prästerna och säg: När ni fastade och sörjde i femte och sjunde månaden, ja, i de sjuttio åren, fastade ni då mot mig, ja, mot mig?
  • "Femte månaden" Den ursprungliga frågan i Sakarja 7:3 hänvisade bara till denna fasta; svaret omfattar också en annan fasta i sjunde månaden utsedd av mänsklig auktoritet.
  • "Den sjunde månaden": Denna fasta instiftades som en följd av mordet på Gedalja, f.Kr. 587, för bara sjuttio år sedan, när större delen av kvarlevan av judarna, i motsats till profetens varning, flydde in i Egypten för att undkomma straffet av brottet ( 2 Kungaboken 25:25, 26 ; Jeremia 41:2, 16, etc.).
  • "Fastade ni överhuvudtaget mot mig, ja, mot mig?" Fastan de höll var inte enligt Guds befallning, utan en förordnande av dem; inte heller var det riktat till hans ära; inte heller var det någon vinst eller fördel för honom; och därför var det ingenting för honom om de fastade eller inte; se Jesaja 58:3 .
  • "Sjuttio år" (även Sakarja 1:12 ) syftar på den uppfyllda Jeremias exilprofeta ( Jeremia 25:12 , Jeremia 29:10 ) som också citeras av Daniel ( Daniel 9:2 ).

Olydnad resulterade i fångenskap (7:8–14)

Det här avsnittet innehåller ett orakel om att 'varna för att upprepa synder från generationer som förflutit i exil, som ignorerade profeternas undervisning' (jfr Sakarja 1:1–6 ; 8:14–17 ).

Vers 12

Ja, de gjorde sina hjärtan till en sten, så att de inte skulle höra lagen och de ord som Herren Sebaot har sänt i sin ande genom de tidigare profeterna. Därför kom en stor vrede från Herren Sebaot.
  • "Adamant sten": översatt från hebreiska שמיר , , betyder förmodligen " diamant ", en mycket hård sten , som, enligt Hieronymus , kan 'bryta alla metaller i bitar, men att själv brytas av ingen'; så det kallas adamas , "oövervinnelig".

Se även

  • Relaterade bibeldelar : Nehemja 1 , Jesaja 58 , Jeremia 1 , Jeremia 25 , Jeremia 29 , Daniel 9

    • Anteckningar

    Källor

    externa länkar

    judisk

    Christian

    Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zechariah_7&oldid=1141739997 "